第一 至 第一〇
１＊＊時間： 地點：
（第一卷）
（杭州興教小壽禪師初隨天臺韶國師普請，聞墮薪而悟）
作 偈：撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。
（國師頷之而已。）
（及開法，衲子爭師尊之。）
（御史中丞王公隨出鎮錢塘，往候壽，至河上，卻騶從，獨步登寢室。）
（壽方負暄毳衣自若，忽見之）
清涼國：官人何姓？
作 偈：（王公曰）隨姓王。
（即拜之。）
（壽推蒲團，藉地而坐，語笑終日而去。）
作 偈：（門人見壽，讓之曰）彼王臣來，奈何不為禮？此一眾所繫，非細事也。
（壽唯唯。）
（他日，王公復至，寺眾橫撞大鐘，萬指出迎，而壽前趨，立於松下。）
（王公望見，出輿握其手曰）
清涼國：何不如前日相見，而遽為此禮數耶？
清涼國：（壽顧左右，且行且言曰）中丞即得，奈知事嗔何。
（其天資粹美如此，真本色住山人也。）
（白雲端禪師有逸氣，少游湘中，時會禪師新自楊岐來，居雲蓋，一見，心奇之
（，與語每終夕。）
大智禪：（會忽問曰）上人落髮師為誰？
清涼國：茶陵鬱和尚。
大智禪：（會曰）吾聞其過溪有省，作偈甚奇。能記之否？
清涼國：（端即誦曰）我有神珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
（會大笑而去，端愕然左右視，通夕不寐。）
２＊＊時間： 地點：
（明日，求入室，咨詢其事，時方歲旦。）
清涼國：（會曰）汝見昨日作野狐者乎？
大智禪：見之。
清涼國：（會曰）汝一籌不及渠。
清涼國：（端又大駭）何謂也？
大智禪：（會曰）渠愛人笑，汝怕人笑。
（端因大悟於言下。）
清涼國：（魏府老洞華嚴示眾曰）佛法在日用處，在行往坐臥處、吃茶吃飯處、言語相問
處。所作所為，舉心動念，又卻不是也。
大智禪：時當缺減人壽，少有登六七十者。汝輩入我法中，整頓手腳未穩，早是三四十年
，須臾衰病至；衰病至，則老至；老至，則死至。前去幾何，尚復恣意。何不初
中後夜純靜去？
（文潞公鎮北京，洞老來謁別。）
大智禪：（潞公曰）法師老矣，復何往？
清涼國：入滅去。
（潞公笑謂其戲語。）
（自送之歸，與子弟言其道韻深穩，談笑有味，非常僧也。）
（使人候之，果入滅矣，大驚，歎異久之。）
清涼國：（及庠維，親往臨觀，以琉璃瓶置坐前，祝曰）佛法果靈，願舍利填吾瓶。
（言卒，煙自空而降，布入瓶中，煙滅，舍利如所願。）
（潞公自是竭誠內典，恨知之暮也。）
（棲賢諟禪師，建陽人，嗣百丈常和尚，性高簡，律身精嚴，動不違法度。）
（暮年三終藏經，以坐閱為未敬，則立誦行披之。）
（黃龍南禪師初遊方，年少，從之屢年，故其平生所為多取法焉。）
大智禪：（嘗曰）棲賢和尚定從天人中來，叢林標表也。
（雪竇顯禪師嘗自淮山來，依之不合，乃作師子峰詩而去）
大智禪：踞地盤空勢未休，爪牙安肯混常流。天教生在千峰上，不得雲擎也出頭。
清涼國：（李肇《國史補》曰）崔趙公問徑山道人法欽：『弟子出家得否？』欽曰：『出
家是大丈夫事，非將相所能為。』趙公歎賞其言。
（贊寧作欽傳，無慮千言，雖一報曉雞死且書之，乃不及此，何也？）
（大覺禪師璉公，以道德為仁廟所敬，天下想望風采，其居處服玩可以化寶坊也
（，而皆不為，獨於都城之西為精舍，容百許人而已。）
（棲賢舜老夫為郡吏臨以事，民其衣，走依璉。）
（璉館於正寢，而自處偏室，執弟子禮甚恭。）
（王公貴人來候者皆怪之。）
（璉具以實對，且曰）
大智禪：吾少嘗問道於舜，今不當以像服之殊而二吾心也。
（聞者歎服。）
（仁廟知之，賜舜再落髮，仍居棲賢。）
（唐宣宗微時，武宗疾其賢，數欲殺之。）
（宦者仇公武保佑之，事迫，公武為騫發作比丘，使逸游，故天下名山多所登賞
（。）
（至杭州鹽官，禪師安公者，江西馬祖之高弟，一見異之，待遇特厚，故宣宗留
（鹽官最久。）
（及即們，思見之，而安公化去久矣。）
（先是，武宗盡毀吾教，至是復興之。）
（雖法之隆替繫於時，然庸詎知其力非安公致之耶？仇公武之德不愧漢邴吉，而
（《新書》略之，獨班班見於《安禪師傳》，為可歎也！嘗有贊其像者曰）
大智禪：已將世界等微塵，空裡浮華夢裡身。勿謂龍顏便分別，故應天眼識天人。
（贊寧作《大宋高僧傳》，用十科為品流，以義學冠之，已可笑。）
（又列岩頭奯禪師為苦行，智覺壽禪師為興福，而雲門大師乃僧中王也，與之同
（時，竟不載，何也？）
（長沙岑禪師因僧亡，以手摩之）
長 沙：大眾，此僧卻真實，為諸人提綱商量，會麼？
有 偈：（乃）目前無一法，當處亦無人。蕩蕩金剛體，非妄亦非真。
長 沙：不識金剛體，卻喚作緣生。十方真寂滅，誰在復誰行？
作 偈：（雪峰和尚亦因見亡僧）低頭不見地，仰面不見天。欲識金剛體，但看骷髏前。
長 沙：（玄沙曰）亡僧面前正是觸目菩提，萬里神光頂後相。
法 眼：（有僧問法眼）如何是亡僧面前觸目菩提？
法 眼：是汝面前。
長 沙：遷化向甚麼處去？
法 眼：亡僧幾曾遷化。
長 沙：（進曰）爭奈即今何？
法 眼：汝不識亡僧。
（近代尊宿不復以此旨曉人，獨晦堂老師時一提起，作《南禪師圓寂日》）
作 偈：去年三月十有七，一夜春風撼籌室。三角麒麟入海中，空餘片月波心出。真不掩
偽，曲不藏直。誰人為和雪中吟，萬古知音是今日。
法 眼：昔人去時是今日，今日依前人不來。今既不來昔不往，白雲流水空悠哉。誰云秤
尺平直中還有曲？誰云物理齊種麻還得粟？可憐馳逐天下人，六六元來三十六。
（南禪師居積翠時，以佛手、驢腳、生緣語問學者，答者甚眾，南公瞑目如入定
（，未嘗可否之。）
（學者趨出，竟莫知其是非，故天下謂之「三關語」。）
（晚年自作偈三首，今只記其二）
作 偈：我手佛手，齊舉禪流。直下薦取，不動干戈。道處自然，超佛越祖。
法 眼：我腳驢腳，並行步步。皆契無生，直待雲開。日現此道，方得縱橫。
大智禪：（雲蓋嘗為予言曰）昔吾再入黃檗，至坊塘，見一僧自山中來，因問：『三關兄
弟近日如何商量？』僧曰：『有語甚妙，可以見意。我手何以佛手？曰：月下弄
琵琶。或曰：遠道擎空缽。我腳何以驢腳？曰：鷺鷥立雪非同色。或曰：空山踏
落花。如何是汝生緣處？曰：某甲某處人。』時戲之曰：『前涂有人問上座：如
何是佛手、驢腳、生緣意旨？汝將遠道擎空缽對之耶，鷺鷥立雪非同色對之耶？
若俱將對，則佛法混濫；若揀擇對，則幾事偏枯。』其僧直視無所言。吾謂曰：
『雪峰道底。』
（夾山會禪師，初住京口竹林寺，升座）
一 僧：如何是法身？
大智禪：法身無相。
一 僧：如何是法眼？
大智禪：法眼無瑕。
大智禪：（時道吾笑於眾中，會遙見，因下座問曰）上座適笑，笑何事耶？
一 僧：（道吾曰）笑和尚一等行腳放復子，不著所在。
大智禪：（會曰）能為我說否？
一 僧：我不會說。秀州華亭有船子和尚，可往見之。
（會因散眾而往。）
船 子：大德近住何寺？
一 僧：寺則不住，住則不寺。
船 子：不寺又不住。似個什麼？
一 僧：不是目前法。
船 子：何處學得來？
一 僧：非耳目之所到。
船 子：（笑曰）一句合頭語，萬劫繫驢橛。
（嗟乎！於今叢林，師授弟子，例皆禁絕悟解，推去玄妙，唯要直問直答，無則
（始終無言，有則始終言有，毫末差誤，謂之狂解。）
（使船子聞知，豈止萬劫驢橛而已哉！由此觀之，非特不善悟，要亦不善疑也。
（）
（善疑者，必思三十三祖授法之際，悟道之緣，其語言具在，皆可以理究，以智
（知。）
（獨江西、石頭而下，諸大宗師以機用應物，觀其問答，溟涬然令人坐睡其道。
（）
（異諸祖耶，則嗣其法；其不異耶，則所言乃爾不同。）
船 子：（故知臨濟大師曰）大凡舉論宗乘，須一句中具三玄，一玄中具三要。
（有玄有要者，蓋明此也。）
（不知者指為門庭建立權時語言，可悲也！）
（天衣懷禪師說法於淮山，三易法席，學者追崇，道顯著矣，然猶未敢通名字於
（雪竇。）
（雪竇已奇之。）
（僧有誦其語彙，至曰「譬如雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之
（心」，竇拊髀歎息，即遣人慰之。）
（懷乃敢一通狀，問起居而已。）
（溈山真如禪師從真點胸游最久，叢林戶知之，然對客未嘗一言及其平昔見聞之
（事。）
（至圓寂日，展畫像，但薦茶果而已。）
（二大老識度高遠，退托涼薄，以諷後學，可謂善推尊其師者也。）
一 僧：（雲庵和尚居洞山時）《華嚴論》云：『以無明住地煩惱，便為一切諸佛不動智
，一切眾生皆自有之，只為智體無性無依，不能自了，會緣方了。』且無明住地
煩惱，如何是成諸佛不動智？理極深玄，絕難曉達。
雲 庵：此最分明，易可瞭解。
（時有童子方掃除，呼之，回首。）
雲 庵：（指曰）不是不動智，卻問如何是汝佛性？
（童子左右視，惘然而去。）
雲 庵：不是住地煩惱，若能了之，即今成佛。
一 僧：（又嘗問講師曰）火災起時，山河大地皆被焚盡，世間空虛，是否？
雲 庵：教有明文，安有不是之理。
雲 庵：如許多灰燼，將置何處？
一 僧：（講師舌大而乾笑曰）不知。
雲 庵：（亦大笑曰）汝所講者，紙上語耳。
（其樂說無礙之辯，答則出人意表，問則學者喪氣。）
（蓋無師自然之智，非世智可當。）
（真一代法施主也。）
（二祖大師服勤累年，至於立雪斷臂，而達摩僅以一言語之。）
（牛頭懶融，枯禪窮山，初無意於有聞，而四祖自往說法。）
（祖師之於師弟子之際，其必有旨耶？）
王文公：（楊文公《談苑》記沙門寶志銅牌記讖未來事云）有一真人在冀川，開口張弓在
左邊，子子孫孫萬萬年。
（江南中主名其子曰弘冀，吳越錢燜諸子皆連「弘」字，期以應之，而宣祖之諱
（正當之也。）
王文公：（又記周世宗悉毀銅像鑄錢，謂宰相曰）佛教以為頭目髓腦有利於眾生，尚無所
惜，寧復以銅像愛乎？鎮州大悲甚靈，應當擊毀。
（斧擊其胸，鑱破之。）
（太祖親見其事。）
（後世宗北征，疽發胸間，咸謂其報應。）
（太祖因信重釋教。）
王文公：（歐陽文忠公《歸田錄》首記太祖初幸相國寺，問僧錄贊寧可拜佛否，寧奏曰）
不拜。
王文公：（問其故，寧答曰）見在佛不拜過去佛。
（因以為定制。）
（二公所記，皆有深意，決非苟然者。）
（予聞君子樂與人為善，雖善不善，謂之矜。）
（文忠公每恨平心為難，豈真然耶？）
（唐僧元曉者，海東人。）
（初航海而至，將訪道於名山。）
（獨行荒陂，夜宿塚間，渴甚，引手掬於穴中，得泉甘涼。）
（稱明觀之，骷髏也。）
（大惡之，盡欲嘔去。）
王文公：（忽猛省，大歎曰）心生則種種法生，心滅則骷髏不二如來。大師曰：『三界唯
心。』豈欺我哉！
（遂不復求師，即日還海東，疏《華嚴經》，大弘圓頓之教。）
（予讀其傳至此，追念晉樂廣酒杯蛇影之事）
作 偈：夜塚骷髏元是水，客杯弓影竟非蛇。個中無地容生威，笑把遺編篆縷斜。
（棗柏大士、清涼國師皆弘大經，造疏論，宗於天下。）
（然二公制行皆不同：棗柏則跣行不帶，超放自如，以事事無礙行心；清涼則精
（嚴玉立，畏五色糞，以十願律身。）
（評者多喜棗柏坦宕，笑清涼縛束，意非華嚴宗所宜爾也。）
（予曰：是大不然。）
（使棗柏騫發作比丘，未必不為清涼之行。）
（蓋此經以遇緣即宗合法，非如餘經有局量也。）
（晉鳩摩羅什兒時隨母至沙勒頂戴佛缽，私念缽形甚大，何其輕耶？即重，失聲
（下之。）
作 偈：（母問其故）我心有分別，故缽有輕重耳。
（予以是知一切諸法隨念而至，念未生時，量同太虛。）
（然則即今見行分別者，萬類紛然，何故靈驗不等？曰：是皆亂想虛妄，如因夢
（中事，心力昧略微劣故也。）
（嗟乎！人莫不有忠孝之心也，而王祥臥冰則魚躍，耿恭拜井則泉冽，何也？蓋
（其養之專，故靈驗之應速如影響。）
（菩提達摩初自梁之魏，經行於嵩山之下，倚杖於少林，面壁燕坐而已，非習禪
（也。）
（久之，人莫測其故，因以達摩為習禪。）
（夫禪，諸行之一耳，何足以盡聖人？而當時之人以之。）
（為史者又從而傳於習禪之列，使與枯木死灰之徒為伍。）
（雖然聖人非止於禪那，而亦不違於禪那，如《易》出乎陰陽，而亦不違乎陰陽
（。）
（舊說四祖大師居破頭山，山中有無名老僧，唯植松人呼為栽松道者。）
作 偈：（嘗請於祖曰）法道可得聞乎？
王文公：（祖曰）汝已老，脫有聞，其能廣化耶？儻能再來，吾尚可遲汝。
王文公：（乃去，行水邊，見女子浣衣，揖曰）寄宿得否？
作 偈：（女曰）我有父兄，可往求之。
王文公：諾，我即敢行。
（女首肯之。）
（老僧回策而去。）
（女，周氏季子也，歸輒孕。）
（父母大惡，逐之。）
（女無所歸。）
（日庸紡里中，夕於眾館之下。）
（已而生一子，以為不祥，棄水中。）
３＊＊時間： 地點：
（明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。）
（成童，隨母乞食，邑人呼為無姓兒。）
王文公：（四祖見於黃梅道中，戲問之曰）汝何姓？
作 偈：姓固有，但非常姓。
王文公：（祖曰）何姓？
作 偈：是佛性。
王文公：（祖曰）汝乃無姓耶？
作 偈：姓空故無。
（祖化其母，使出家，時七歲。）
（眾館今為寺，號佛母，而周氏尤盛。）
（去破頭山停望問道者，肉身尚在。）
（黃梅東禪有佛母塚，民塔其上。）
（《傳燈錄》、《定祖圖》記忍大師姓周氏者，從母姓也。）
作 偈：（《大宋高僧傳》乃曰）釋弘忍，姓周氏。其母始娠，移月光照庭室，終夕若畫
，異香襲人，舉家欣駭。
作 偈：（安知眾館本社屋，生時置水中乎？又曰）其父偏愛，因令誦書。
（不知何從得此語。）
（其敘事妄誕，大率類此。）
（開元中，文學閭丘均為塔碑，徒文而已。）
（會昌毀廢，唐末烽火，更遭蹂踐，愈不可考。）
（知其書謬者，母氏周而曰有父故也。）
作 偈：（無為子嘗贊其像曰）人孰無父，祖獨有母。其母為誰，周氏季女。濁港滔滔入
大江，門前依舊長安路。
（斷際禪師初行乞於雒京，吟添缽聲，一嫗出棘扉間）
斷 際：太無厭足生。
斷 際：汝猶未施，反責無厭，何耶？
（嫗笑掩扉。）
（斷際異之，與語，多所發藥。）
（辭去，嫗曰）
斷 際：可往南昌見馬大師。
（斷際至江西，而大在師已化去，聞塔在石門，遂往禮塔。）
（時大智禪師方結廬塔旁，因敘其遠來之意，願聞平昔得力言句。）
（大智舉一喝三日耳聾之語示之，斷際吐舌大驚。）
（相從甚久，暮年始移居新吳百丈山。）
（考其時，嫗死久矣。）
斷 際：（而《大宋高僧傳》曰）嫗祝斷見百丈。
（非也。）
大智禪：（雲居佛印）雲門和尚說法如雲，絕不喜人記錄其語，見必罵逐曰：『汝口不用
，反記我語，他時定販賣我去。』今對機室中錄，皆香林、明教以紙為衣，隨所
聞，隨即書之。
（後世學者，漁獵文字語言中，正如吹網欲滿，非愚即狂，可歎也。）
（玄沙備禪師薪於山中，呼曰）
旁 僧：和尚看虎。
旁 僧：（玄沙見虎，顧僧曰）是你。
旁 僧：（靈潤法師山行，野燒迅飛，而來同游者皆避之，潤安步如常）心外無火，火實
自心。謂火可逃，無由免火。
（火至而滅。）
（嚴陽尊者單丁住山，蛇虎就手而食。）
（歸宗常公芟草，見蛇，芟之。）
旁 僧：久聞歸宗，今日乃見一粗行沙門。
大智禪：（常曰）你粗我粗耶？
（吾聞親近般若，有四種驗心，謂就事、就理、入就、出就。）
（事理之外，宗門又有四藏鋒之用，親近以自治，藏鋒之用以治物。）
（荊州天王寺道悟禪師，如《傳燈錄》所載，則曰）
大智禪：道悟得法於石頭，所居寺曰天皇。婺州東陽人，姓張氏。年十四歲出家，依明州
大德披剃，年二十五，杭州竹林寺受具。首謁徑山國一禪師，服勤五年。大歷中
，抵鍾陵，謁馬大師。經二夏，乃造石頭。元和丁亥四月示寂，壽六十，臘三十
五。
（及觀達觀禪師所集《五家宗派》，則曰）
達 觀：道悟，嗣馬祖。
其 略：（引唐丘玄素所撰碑文幾千言）師號道悟，渚宮人，姓崔氏，即子玉後胤也。年
十五於長沙寺禮曇翥律師出家。二十三詣嵩山律德，得屍羅。謁石頭，扣寂二年
，無所契悟。乃入長安親忠國師。三十四與侍者應真南還，謁馬大師，大悟於言
下，祝曰：『他日莫離舊處。』故復還渚宮。元和十三年戊戌歲四月初示疾，十
三日歸寂，壽八十二，臘六十三。
（考其傳，正如兩人。）
其 略：（然玄素所載曰）有傳法一人崇信，住澧州龍潭。
（《南嶽讓禪師碑》，唐聞人歸登撰，列法孫數人，於後有道悟，名圭峰。）
（《答裴相國宗趣狀》列馬祖之嗣六人，首曰江陵道悟，其下注曰）
大智禪：兼稟徑山。
（今妄以雲門、臨濟二宗競者，可發一笑。）
大智禪：（《草堂箋要》曰）心體靈知不昧，如一摩尼珠，圓照空淨，都無差別之相。以
體明，故對物時能現一切色相，色自差而珠無變易。如珠現黑時，人以珠為黑者
，非見珠也；離黑覓珠者，亦非見珠也；以明黑都無為珠者，亦非見珠也。馬祖
說法，即妄明真，正如以黑為珠。神秀方法，令妄盡方見覺性者離妄求真，正如
離黑覓珠。牛頭說法，一切如夢，本來無事，真妄俱無，正如明黑都無為珠。獨
荷津於空相處指示知見，了了常知，正如正見珠體不顧眾色也。
（密以馬祖之道如珠之黑，是大不然。）
（即妄明真，方便語耳，略知教乘者皆了之，豈馬祖應聖，師遠識為震旦法主，
（出其門下者，如南泉、百丈、大達、歸宗之徒，皆博綜三藏，熟爛真妄之論，
（爭服膺師尊之，而其道乃止於珠之黑而已哉？又以牛頭之道，一切如夢，真妄
（俱無者，是大不然。）
大智禪：（觀其作《心王銘》曰）前際如空，知處迷宗。分明照鏡，隨照冥蒙。縱橫無照
，最微最妙。知法無知，無知知要。
（一一皆治知見之病。）
（而荷澤公然立知見，優劣可見，而謂其道如明黑都無為珠者，豈不重欺吾人哉
（？至如北秀之道，頓漸之理，三尺童子知之，所論當論其用心。）
（秀公為黃梅上首，頓宗直指，縱曰機器不逮，然亦飫聞飽參矣，豈自甘為漸宗
（徒耶？蓋祖道於時疑信半天下，不有漸，何以顯頓哉？至於紛爭者，皆兩宗之
（徒，非秀心也。）
（便謂其道止如是，恐非通論。）
（吾聞大聖應世，成就法道，其權非一，有顯權，有冥權。）
（冥權即為異道、為非道；顯權則為親友、為知識。）
（庸詎知秀公非冥權也哉？）
（唐僧復禮有法辯，當時流輩推尊之。）
作 偈：（作《真妄》偈問天下學者曰）真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何
所止？無初即無末，有終應有始。無始而無終，長懷懵茲理。願為開玄妙，析之
出生死。
清涼國：迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非所迷，安得長相似。從來未曾悟，故說妄無始
，知妄本自真，方是恒妙理。分別心未忘，何由出生死？
大智禪：（圭峰）本淨本不覺，由斯妄念起。知真妄即空，知空妄即止。止處名有終，迷
時號無始。因緣如幻夢，何終復何始？此是眾生源，窮之出生死。
清涼國：人多謂真能生妄，故妄不窮盡，為決此理，重答前偈曰：『不是真生妄，妄迷真
而起。悟妄本自真，知真妄即止。妄止似終末，悟來似初始。迷悟性皆空，皆空
無終始。生死由此迷，達此出生死。』
清涼國：（予味二老所答之辭，皆未副復禮問意，彼問真法本淨，妄念何由而起，但曰）
真法本無性，隨緣染淨起。不了號無明，了之即佛智。無明全妄情，知覺全真理
。當念絕古今，底處尋終始。本自離言詮，分別即生死。
雲 庵：（和尚嘗曰）諸佛隨宜說法，意趣難解。如《起信》曰：『若有眾生來求法者，
隨己能解，方便為說。不應含著名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提。』故者為
弘法大峻者言之也。《圓覺》曰：『末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事
善知識。彼善知識欲來親近，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空者。』為求道不精
進者言之也。雖然為弟子者能不忘精進，則為師者不害於太峻。方今學者未能盡
致敬之禮，而責以慳法，則過矣。
侍 者：（進曰）然則三世如來法施之式可得聞乎？
雲 庵：《法華》曰：『於一切眾生平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦
不為多說。』此佛之遺意也。
（達觀穎禪師初出東吳，年才十六七。）
（泊舟秦淮，宿奉先寺時，寺皆講人，見其禪者，又少之，不為禮。）
禪 者：（穎讓曰）佛記比丘惡客，比丘至者，法將滅。爾輩安為之耶？
雲 庵：（有答者曰）上人即主此，敬客未晚。
禪 者：（穎笑曰）我顧未暇居此，然能易道行者，使飯十方僧報佛恩耳。
（時內翰葉公清臣守金陵，穎袖書謁之。）
禪 者：（葉公曰）昨晚至此，何以知建寺始末之詳如此乎？
雲 庵：夜閱舊碑知之。
（因極言律居之弊敗傷風化，葉公大奇之，奉先緣是乃為禪林。）
（吳中講師多譏諸祖傳法偈無譯人，者與之辯，失其真，適足以重其謗。）
雲 庵：（穎論之曰）此達摩為二祖言者也，何須譯人耶？如梁武初見之，即問：『如何
是聖諦第一義？』答曰：『廓然無聖。』進曰：『對聯者誰？』又曰：『不識。
』使達摩不通方言。則何於是時便能爾耶？
（講師不敢復有辭。）
（其挫服魔外之氣，師自然之智，發自妙齡，而遇事則應，無所疑畏，天性則然
（。）
（後為石門聰之嗣，首山嫡孫也。）
禪 者：（《涅槃經》）迦葉菩薩白佛言：『世尊，如佛所說，諸佛世尊有秘密藏，是義
不然，何以故？諸佛世尊唯有密語，無秘密藏。譬如幻主，機關木人，人雖睹見
屈伸俯仰，莫知其內而使之然。佛法不爾，咸令眾生悉得知見。云何當言佛世尊
有秘密藏？』佛贊迦葉：『善哉善哉！善男子，如汝所言，如來實無秘密之藏，
何以故？如秋滿月處空，顯露清淨無翳，人皆觀見。』如來之言亦復如是。開發
顯露，清淨無翳，愚人不解，謂之秘藏。智者了達，則不名藏。
雲 庵：又無語者，猶如嬰孩，言語未了，雖復有語，實亦無語。如來亦爾。
（語未了者，即秘密之言，雖有所說，眾生不解，故名無語。）
雲 庵：（故石頭曰）乘言須會宗，勿自立規矩。
禪 者：（藥山曰）更須自看，不得絕卻言語。我今為汝說者個語，顯無語底。
雲 庵：（長慶曰）二十八代祖師，皆說傳心，且不說傳語。且道心作麼生傳？若也無言
，啟蒙何名達者。
雲 門：此事若在言語上，三乘十二分教豈是無說，因甚麼道教外別傳？若從學解機智得
，只如十地聖人說法，如雲如雨，猶被佛訶『見性如隔羅噻』。以此故知一切有
心，天地懸殊。雖然如是，若是得底人，道火何曾燒著口耶？
雲 庵：（予每曰）衲子於此撤去，方知諸佛無法可說，而證言說法身。
雲 門：如何是言說法身？
雲 庵：（自答曰）斷頭船子下揚州。
王文公：佛與比丘辰巳間應供名為齋者，與眾生接，不可不齋。又以佛性故，等視眾生而
以交神之道見之。故《首楞嚴》曰：『嚴整威儀，肅恭齋法。』又曰：『梵語三
昧，此云正定。』正定中所受境界謂之正受，異於無明所緣受。故《圓覺》曰：
『三昧正受，釋者謂梵語三昧，此云正受。』而《寶積》云『三味及正受』，則
此釋非也。
王文公：（曹溪大師將入涅槃，門人行瑫、法海等問）和尚法何所付？
雲 庵：（曹溪曰）付囑者二十年外於此地弘揚。
王文公：誰人？
雲 庵：若欲知者，大庾嶺上以網取之。
雲 庵：（圭峰欲立荷澤為正傳的付，乃文釋之曰）嶺者，高也。荷澤姓高，故密示之耳
。
雲 庵：（欲抑讓公為旁出，則曰）讓則曹溪門下旁出之泛徒，此類數可千餘。
（嗚呼！逐鹿者不見山，攫金者不見人，殆非虛言。）
（方密公所見唯荷澤，故諸師不問是非，例皆毀之。）
（如「大庚嶺上以網取之」之語，是大師末後全提妙旨，而輒以意求。）
（讓公，僧中之王，而謂之「泛徒」，詳味密公之意，可以發千載一笑。）
清涼國：（老安有言曰）《金剛經》云：『應無所住而生其心。無所住者，不住色，不住
聲，不住迷，不住悟，不住體，不住用。而生其心者，即一切法而顯一心，若住
善生心即善現，若住惡生心即惡現，本心即隱沒，若無所住，十方世界，唯是一
心。』信知曹溪大師云『風幡不動』是心動。
有 偈：（修山主）風動心搖樹，雲生性起塵。若明今日事，暗卻本來人。
清涼國：（有僧問晦堂老人曰）五祖前身栽松道者嘗托周氏女而生，彼三緣不和合，何從
而生耶？
有 偈：（老人笑曰）汝聞樹提伽生於火中，伊尹生於空桑乎？
清涼國：聞之。
有 偈：汝於彼二人乃不疑其生不由三緣，而獨疑五祖耶？
（方今士大夫之留意宗乘者，皆以此為疑，及聞此語，莫不釋然。）
（予以謂老人所示未欲極教乘之本意，第就其機息狂情耳。）
有 偈：（馬大師曰）佛是能仁，有智慧，善機宜，能破一切眾生疑網，出離有無等縛。
（其斯之謂歟！）
清涼國：（《宗鏡錄》曰）雖然心即是業，業即是心，既從心生，還從心受。如何現今消
其妄業，報答曰『但了無作，自然業空』？所以云若了無作惡業，一生成佛。
有 偈：雖有作業，而無作者，即是如來秘密之教。又凡作業，悉是自心橫計外法，還自
對治，妄取成業。若了心不取境，境自不生，無法牽情，云何成業？
作 偈：（予嘗釋其旨曰）舉手炷香，而供養佛。其心自知，應念獲福。舉手操刀，恣行
殺戮。其心自知，死入地獄。或殺或供，一手之功。云何業報，罪福不同？皆自
橫計，有如是事。是故從來，枉沈生死。雷長芭蕉，鐵轉磁石。俱無作者，而有
是力。心不取境，境亦自寂。故如來藏，不許有識。
維摩經：（《》曰）入不思議境，如借座燈王取飯香土，促演其日劫，大小之相容，可以
神會妙旨。
（至曰「一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界」，
（極難解通。）
維摩經：（《首楞嚴》曰）一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。見道者妄盡覺明，自見空
殞可也。
作 偈：（而下文乃又曰）一切魔王，見其宮殿無故坼裂，為難和會。
（故諸法師俱有注釋，校其所論，未容無說。）
（臨濟大師建立四賓主，今徒閱其語，竟莫能分辯之。）
（知之者未必真，不知者以為苟然。）
（又有四偈，一偈如金剛王寶劍；一偈如踞地獅子；一偈如探竿影草；有時一喝
（，不作喝用。）
（如踞地獅子、探竿影草，後學往往不省其何等語，安能識其意耶？不過曰）
臨 濟：此古人一期建立之辭耳，何足問哉？
（然則臨濟之言遂為虛語也。）
臨 濟：（今繫其偈於此曰）金剛王劍，覿露堂堂。才涉唇吻，即犯鋒芒。
作 偈：踞地師子，本無窠臼。顧佇之間，即成滲漏。
臨 濟：控竿影草，莫入陰界。一點不來，賊身自敗。
作 偈：有時一喝，不作喝用。佛法大有，只是牙痛。
（予游長沙，至鹿苑，見岑禪師畫像，想見其為人，作《岑大蟲贊》並序曰）
長 沙：如來世尊語阿難曰：『汝元不知一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻
妄稱相，其性真為，妙覺明體。』龍勝菩薩曰：『諸法不自生，亦不從他生。不
共不無因，是故說無生。』以佛祖之辯談心法之妙，其清淨顯露，如掌中見物，
無可疑者。而末世眾生，卒不明了者，蓋其迷妄之極，非其所聞習故也。禪師憫
之，故於所習之境譬之曰：『若心是生，則夢幻空華，亦應是生；若身是生，則
山河大地，森羅萬象，亦應是生。』大哉言乎！與《首楞嚴》、《中觀論》相終
始也。禪師大寂之孫，南泉之子，趙州之兄，開法於長沙之鹿苑。當時衲子倔強
如仰山者猶下之，而呼以為『岑大蟲』云。為之贊曰：長沙大蟲，聲威甚重。獨
眠空林，百獸震恐。寂子兒癡，見不知畏。引手捋鬚，幾缺其耳。大空小空，你
虎亦爾。如備與覺，可撩其尾。嗟今衲子，眼如裴缸。但見其彪，安識虎真。我
拜公像，非存非沒。百尺竿頭，行塵勃勃。
大智禪：（白雲端）天下叢林之興，大智禪師力也。祖堂當設達摩初祖之像於其中，大智
禪師像西向，開山尊宿像東向，得其宜也。不當止設開山尊宿而略其祖宗耳。
大智禪：（雲居綁）吾觀諸方長老示滅，必塔其骸。山川有限，而死本無窮。百千年之下
，塔將何所容？
大智禪：（於是於宏覺塔之東作卵塔）凡住持者，自非生身不壞。火浴雨舍利者，皆以骨
石填於此。
大智禪：（其西又作卵塔）凡眾僧化，皆藏骨石於此。
（謂之三塔。）
（二大老識度高遠，可為後世法。）
（然孤論難持，犯眾難成。）
（卒必有賞音，吾將觀焉。）
（東京覺嚴寺有誠法師，講《華嚴經》，歷席最久，學者依以揚聲。）
（其為人純至，少緣飾，高行遠識，近世講人莫有居其右者。）
（元綁初，高麗僧統航海至，上表乞傳持賢首宗教歸本國流通。）
（奉聖旨下兩街舉可以授法者，有司以師為宜。）
大智禪：（上表辭免曰）臣雖刻意講學，識趣淺陋。特以年運已往，妄為學者所推。今異
國名僧航海問道，宜得高識博聞者為之師。竊見杭州慧因院僧淨源精練教乘，旁
通外學。舉以自代，實允公議。
（奉聖旨依所乞，敕差朝奉郎楊傑館伴，至錢塘受法。）
（予建中靖國之初故人處獲洞山初禪師語一編，福嚴良雅所集。）
（其語言宏妙，真法窟爪牙。）
大智禪：（大略曰）語中有語，名為死句；語中無語，名為活句。未達其源者，落在第八
魔界中。
長 沙：言無展事，語不投機，乘言者喪，滯句者迷。於此四句語中，見得分明，也作個
脫灑衲僧。根椽片瓦，粥飯因緣，堪與人天為善知識。於此不明，終成莽鹵。
（雲庵平生說法，多稱初悟門、度越格量。）
（偶閱舊記，見其寄道友偈並序）
雲 庵：昔洞山參雲門，悟旨於言下，人佛正知見，所有炙脂帽子、鶻臭布衫皆脫去，以
四句偈明其悟。蓋得展事自在之用，投機善巧之風。故其應機接物，不乘言，不
滯句，如師子王得大自在，於哮吼時，百獸震駭。蓋法王法如是故也。又世所傳
見雲門者皆坐脫立亡，何哉？以無佛法知見故也。因隨句釋以奉寄，曰：『大用
現前能展事，春來何處不開花。放伊三頓參堂去，四海當知共一家。』又曰：『
千差萬別解投機，明眼宗師自在時。北斗藏身雖有語，出群消息少人知。』又曰
：『遊山玩水便乘言，自己商量總不偏。鶻臭布衫脫未得，且隨風俗度流年。』
又曰：『滯句乘言是瞽聾，參禪學道自無功。悟來不費纖毫力，火裡蝍▉吞大蟲
。』
（宗道者，不知何許人也。）
（往來舒蘄間，多留於投子。）
（性嗜酒，無日不醉。）
（村民愛敬之，每餉以醇醪。）
（居一日，方入浴，聞有尋宗者，度其必送榼至，裸而出，得酒逕去。）
（人皆大笑，而宗傲然不怍。）
雲 庵：（嘗散衣下山，有逆而問者）如何是道者家風？
長 沙：袈裟裹草鞋。
雲 庵：意旨如何？
長 沙：赤腳下桐城。
長 沙：（陳退夫初赴省闈，過宗，戲問曰）衿此行欲作狀元，得否？
雲 庵：（宗熟視曰）無時即得。
（莫測其言也。）
（而退夫果以第三名上第。）
（時彥作魁，方悟「無時」之語。）
（宗見雪竇，而超放自如，言法華之流也。）
（雪竇初在大陽玄禪師會中典客。）
（與僧夜語，雌黃古今。）
（至趙州柏樹子因緣，爭辯不己。）
（有一行者立其旁，失笑而去。）
（客退，雪竇呼行者至，數之曰）
大智禪：對賓客敢爾耶？
雲 庵：知客有定古今之辯，無定古今之眼，故敢笑。
大智禪：且趙州意汝作麼生會？
雲 庵：（因以偈對曰）一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯椿
舊處尋。
（雪竇大驚，乃與結友。）
（或云即承天宗禪師也。）
（予謂聞此可以想見當時法席之盛也。）
（第二卷）
（晦堂老人嘗以小疾醫寓漳江。）
（轉運判官夏倚公立往見之，因劇談妙道，至「會萬物為自己，及情與無情共一
（體」，時有犬臥香案下，以壓尺擊犬，又擊香案）
晦 堂：犬有情即去，香案無情自住。情與無情，如何得成一體去？
（夏不能答。）
晦 堂：才人思惟，便成剩法，何曾會物為己耶？
（老黃龍入滅，道俗請繼主道場。）
（法席之盛，初不減平時。）
（然性真率，不樂從事，五求解去，乃得謝事閒居，而道學者益親。）
（謝景溫師直守潭州，虛大溈以致之，三辭，弗往。）
晦 堂：（又囑江西彭汝礪器資請所以不應長沙之意）願見謝公，不願領大溈也。馬祖、
百丈已前無住持事，道人相求於空閒寂寞之濱而己。其後雖有住持，王臣尊禮，
為人天師。今則不然。掛名官府，如有戶籍之民，直遣伍伯追呼耳。豈可復為也
！
（器資以斯言反命，師直由是致書，願得一見，不敢以住持相屈。）
（遂往長沙。）
（蓋於四方公卿意合，則千里應之；不合，則數舍亦不往也。）
（開法黃龍十二年，退居庵頭二十餘年，天下指晦堂為道之所在，蓋末世宗師之
（典刑也。）
（圓通祖印訥禪師告老於郡，乞請承天端禪師主法席，郡可其請。）
（端欣然而來，自以少荷大法，前輩讓善，叢林責己甚重，故敬嚴臨眾，以公滅
（私，於是宗風大振。）
４＊＊時間： 地點：
（未幾年，訥公厭闐寂，郡守至，自陳客情。）
（太守惻然，目端，端笑，唯唯而己。）
５＊＊時間： 地點：
晦 堂：（明日，登座曰）昔日大法眼禪師有偈曰：『難難難是遣情難，情盡圓明一顆寒
。方便遣情猶不是，更除方便太無端。』大眾且道情作麼生遣？
（喝一喝，下座包腰而去。）
（一眾大驚，遮留之不可。）
（叢林至今畏敬之。）
（南禪師住廬山歸宗，火一夕而燼，大眾嘩噪動山谷，而黃龍安坐如平時。）
（桂林僧洪准欲掖之而走，顧見，叱之。）
大智禪：（准曰）和尚縱厭世間，慈明法道何所賴耶？
（因徐整衣起，而火已及座榻矣。）
（坐是入獄，郡吏發其私念，考掠百至，絕口不言，唯不食而已。）
（兩月而後得釋，鬚髮不剪，皮骨僅在。）
大智禪：（真點胸迎於中涂，見之，不自知泣下）師兄何至是也？
晦 堂：（黃龍叱曰）遮俗漢。
（真不覺拜之。）
（蓋其不動如山類如此。）
（曹山耽章禪師初辭洞山悟本，本曰）
大智禪：吾在雲岩先師處親印《寶鏡三昧》，事窮的要。今付授汝。汝善護持，無令斷絕
，遇真法器方可傳委。直須秘密，不得影露，恐屬流布，喪滅吾宗。夫末法時代
，人多乾慧，若要辨認向去之人真偽，有三種滲漏，當機直須具眼：一、見滲漏
者，機不離位，墮在毒海；二、情滲漏者，智常向背，見處偏枯；三、語滲漏者
，體妙失宗，機昧始終。濁智流轉，於此三種子宜知之。又綱要三偈，初《敲倡
俱行》曰：『金針雙鎖備，狹路隱全該。寶印當空妙，重重錦縫開，』其次《金
鎖音路》，曰：『交互明中暗，功齊轉覺難。力窮尋進退，金鎖網鞔鞔，』又其
次《理事俱不涉》，曰：『理事俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追
。』衲子當機能如電火難追，則方透三種滲漏。
晦 堂：（《圓覺》曰）眾生為解礙，菩薩未離覺。
（故知脫生死於言下，自非上根大智，何以臻此？大愚以黃檗為老婆，良有以也
（。）
晦 堂：（黃檗每曰）決定不流至第二念，就中方入我宗門。
（蓋宗乘有旨趣，下流不悟，妄生同異，慾望大法之興，不亦難乎？）
（龍牙和尚作半身寫照，其子報慈匡化為之贊曰）
永明和：日出連山，月圓當戶。不是無身，不欲全露。
（二老，洞山悟本兒孫也，故其家風，機貴回互，使不犯正位，語忌十成，使不
（墮今時。）
（而匡化匠心獨妙，語不失宗，為可貴也。）
（餘杭政禪師嘗自寫照，又自為之贊曰）
大智禪：貌古形疏倚杖藜，分明畫出須菩提。解空不許離聲色，似聽孤猿月下啼。
（政公，超然奇逸人也，故其高韻如風光霽月，詞致清婉，而道味苦嚴。）
（古今贊偈甚多，予尤愛此二篇。）
有 偈：（圭峰《日用》）作有義事，是惺悟心。作無義事，是散亂心。散亂隨情轉，臨
終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業。
（偶閱《唐史》，李訓之敗，被綠衣詭言，黜官，走終南，依密。）
（密欲匿之，其徒不可。）
（乃奔鳳翔，為淞厔吏所執。）
有 偈：（訓死，仇士良捕密，詰之，怡然曰）與訓游久，吾法遇難則救，初無愛憎。死
固吾分。
（予謂比丘於唐交士大夫者，或見於傳記，多犯法辱教，而圭峰獨超然如此，為
（史者亦欣然點筆疾書，蓋其履踐之明也。）
（觀其偈，則無不欲透脫情境，譬如香象，擺壞銕鎖，自在而去，豈若蠅為唾所
（涴哉。）
（雲庵住歸宗時，方送法眼大師茶毗時，雨新霽，泥方滑，道忽弛倒，大眾爭掖
（而起。）
雲 庵：（舉火把曰）法眼茶毗，歸宗遭達。呈似大眾，更無可說。
雲 庵：（石頭大師作《參同契》，其末曰）謹白參玄人，光陰莫虛度。
法 眼：（禪師注曰）住住恩大難酬。
（法眼可謂見先德之心矣。）
（眾生日用以妄想顛倒自蔽光明，故多違時失候，謂之虛度光陰。）
（有道者無他，能善用其心耳。）
大智禪：（故趙州曰）一切但仍舊。從上諸聖，無不從仍舊中得。
法 眼：（《大智度論》曰）眾生心性，猶如利刀。唯用割泥，泥無所成，刀日就損。理
體常妙，眾生自粗。能善用心，即合本妙。
大智禪：（《首楞嚴》曰）佛謂阿難：『譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，
終不能發。汝與眾生亦復如是。寶覺真憫，各各圓滿，如我按指，海印發光。汝
暫舉心，塵勞先起。』
有 偈：（《華嚴》）若有欲識佛境界，當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆
無礙。
大智禪：夫教語皆是三句相連初、中、後，善初直須教渠發善心，中破、善後始明善菩薩
即非菩薩，是名菩薩法，非法非非法，總與麼也。若即說一句答，令人入地獄；
若三句一時說，渠自入地獄，不干教主事。
（故知古大宗師說法，皆依佛祖法式，不知者以謂苟然語。）
（如無著所釋《金剛般若》是此意也。）
（洞山安立五位，道眼明者視其題目十五字排布，則見悟本老人，如曰「正中偏
（，偏中正，正中來，偏中至。）
（兼中到」是也。）
大智禪：（汾陽頌曰）五位參尋切要知，纖毫才動則差違。金剛透匣誰能解，唯有尋第一
機。舉目便令三界淨，振鈴還使九天歸。正中妙挾通回互，擬議鋒芒失卻威。
有 偈：（《金剛般若》曰）知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
（西天此土聖賢釋者，無慮千餘人，然莫如無著得佛之意，雙林大士又從而申明
（之。）
（無著於此判為言說法身意，以謂伐者，言說也，雖與人俱然，亦不類，如筏行
（水中而實不住。）
有 偈：（非法者，二邊也，在筏且不類，豈於二邊而止住耶？故曰）何況非法。
大智禪：（大士偈曰）渡河須用筏，到岸不須船。人法俱名執，悟理詎勞詮。中流仍被溺
，誰論在二邊。有無如取一，即被污心田。
（故曹洞宗旨有混不得類不齊之語也。）
（雲峰悅禪師再游泐潭，重會南禪師，敘別講舊，相得甚歡。）
（久之，使一見石霜慈明老人。）
（既至，石霜憩於山前莊。）
（聞其坦率之風，悔來，因不復過門，逕造南嶽福嚴。）
（未期月，掌記室。）
（俄長老賢公化去，郡以慈明來居之。）
（初聞夜參，貶剝諸方異解，皆其平生艱難而得者，於是歎服，即投誠問道，三
（往三被罵而退，不勝忿。）
（業已歸之，明日復往，慈明罵如故，因啟曰）
慈 明：某唯以不解故來問善知識，宜施方便。不蒙開示，專以罵為，豈從上所以授法之
式耶？
慈 明：（驚曰）南書記，我謂汝是個人，乃作罵會耶？
（黃龍聞其語，如桶底脫，拜起，汗下。）
慈 明：（從容論趙州因緣，呈偈曰）傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。如今四海清如
鏡，行人莫與路為仇。
（慈明閱之，笑曰）
慈 明：偈甚佳。但易一字，曰：老婆勘破有來由。
（其機智妙密又如此。）
慈 明：（黃龍辭去，白曰）大事畢竟如何？
慈 明：（訶曰）著衣吃飯，不是畢竟屙屎送尿，不是畢竟。
慈 明：（予嘗游福嚴，覽其山川之形勝，讀思大所記曰）此山增人之志力，居之者多得
道。故祖宗授法，莫不因之。雖然，大法之興，必依之人。
（然馬祖於此受讓公記別，其道大振於江西，今慈明黃龍事跡復相類，亦足怪也
（。）
大智禪：（生法師曰）敲空作響，擊木無聲。
（法眼禪師忽聞齋魚聲，謂侍者曰）
法 眼：還聞麼？適來若聞，如今不聞；如今若聞，適來不聞。會麼？
（有僧嘗登三生藏，取思大平生所持錫立之，疑慮橫生，終不能定。）
法 眼：（忽自念曰）當一切放下卻，
（即舉錫置之，錫卓然不傾。）
法 眼：（以問予）其故何哉？
大智禪：（予曰）非特於錫則然，凡事若有心，即成差誤。試觀兒輩剪紙，擬心即失，不
擬心，逕往無難。故道人不可須臾忘照也。
法 眼：（《首楞嚴經》曰）汝元不知一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。
大智禪：（《涅槃》曰）譬如猛火，不能燒薪。火出木盡，名為燒薪。
法 眼：（《般若燈論》曰）根境理同然，智者何驚異。
（衲子於此見徹，方入阿字法門。）
（康僧會，天竺人，吳赤烏十年初至建業，營立茆茨，設像行道。）
法 眼：（孫權疑為矯異，召問曰）有何靈驗？
大智禪：如來遷跡，忽逾千載。遺骨舍利，神耀無方。昔阿育王起塔，至八萬四千，塔寺
之興，表遺化也。
法 眼：（權曰）若得舍利，當為造塔；如其虛妄，國有常刑。
（會請期七日。）
（乃謂其屬，共結淨室，以銅瓶加几，燒香禮請。）
６＊＊時間： 地點：
（至期無應，會求伸至三七，忽聞瓶中鏘然有聲，果獲舍利，以示權。）
法 眼：（權與群臣聚觀五色燭人，權大驚而起）希有之瑞也。
（釋曇諦，父肜嘗為冀州別駕，母黃氏晝寢，夢一僧呼為母，寄一塵尾並銕鏤書
（鎮二枚，即覺，而兩物俱存，因而懷娠，生諦。）
（此二物乃諦前身為宏覺法師為姚萇講《法華》所獻。）
（追繹宏覺捨命，正是寄物之日。）
（會以真誠之至，能生致舍利；諦以大願所持，亦能死將長物。）
（嗚呼！真誠大願之力，尚能反易生死，如意自在，況守護心城者耶？）
大智禪：（莊子言）藏舟於壑，藏山於澤。
（釋者遣語如流，至曰「藏天下於天下」，未有不嗒然危坐置筆而思者。）
（晦堂老人嘗問學者此義如何，對之甚眾，笑曰）
晦 堂：汝善說道理。
予作偈：（記其意曰）天下心知不可藏，紛紛嗅跡但尋香。端能百尺竿頭步，始見林梢掛
角羊。
晦 堂：《列子》載兩小兒論日遠近，不決，而質於孔子。孔子不答。其意何在？
予作偈：（學者皆曰）聖如夫子，亦莫能辨此理，是以無說也。
（晦堂亦笑之。）
予作偈：（釋之曰）涼溫遠近轉增疑，不答當渠痛處錐。尚逐小兒爭未己。仲尼何獨古難
知。
（歐陽文忠公昔官洛中，一日遊嵩山，卻去僕吏，放意而往。）
（至一山寺，入門修竹滿軒，霜清鳥啼，風物鮮明。）
（文忠休於殿陛旁，有老僧閱經自若，與語，不甚顧答。）
予作偈：（文忠異之）道人住山久如？
晦 堂：甚久也。
晦 堂：（又問誦何經）《法華經》。
予作偈：（文忠曰）古之高僧臨生死之際，類皆談笑脫去，何道致之耶？
晦 堂：定慧力耳。
予作偈：今乃寂寥無有，何哉？
晦 堂：（老僧笑曰）古之人念念在定慧，臨終安得亂？今之人念念在散亂，臨終安得定
？
（文忠大驚，不自知膝之屈也。）
（謝希深嘗作文記其事。）
（言法華梵相奇古，直視不瞬，時獨語笑，多行市里，褰裳而趨，或舉指畫空，
（佇立良久。）
（從屠沽游，飲啖無所擇，道俗並目為狂僧。）
（懷禪師未出家時，師見之，撫其背曰）
大智禪：德山、臨濟。
大智禪：（丞相呂許公問佛法大意）本本無一物，一味總成真。
一 僧：世有佛否？
大智禪：寺裡文殊。
舉 手：（有問師為凡耶聖耶）我不在此住。
（將示化，作遺偈，其旨不可曉也。）
舉 手：（已而曰）我從無量劫來，成就逝多國土，分身揚化，今南歸矣。
（語畢，右脅而寂，慶歷戊子十一月二十三日也。）
（照覺禪師元豐之間革東林律居為叢林，天下衲子望風而集，咸信敬畏仰，以為
（肉身大士，其被賞識者，必名聞諸方。）
（然未嘗輕予人。）
（羅漢小南禪師嗣雲居綁公，道眼明白，未為人知。）
（嘗至東林，照覺鳴鐘集眾，出迎於清溪之上，其徒大驚。）
（自是南之名日益顯著。）
（佛印禪師再歸雲居，靈源叟初自龍山來，與眾群居，痛自韜晦。）
（佛印升座白眾，請以為座元，其禮數特異。）
（靈源受之，叢林學者日親知晦堂老人法道有在矣。）
（嗚呼！先德之成就法器，使增重於世，其法如此。）
（堯非不能誅四凶、舉十六也，留以遲舜耳。）
（雖古聖人，所為莫能外是。）
（二老其亦知此者歟？）
（古塔主去雲門之世無慮百年，而稱其嗣。）
（青華嚴未始識大陽，特以浮山遠公之語，故嗣之不疑。）
（二老皆以傳言行之自若，其於己甚重，於法甚輕。）
（古之人於法重者，永嘉、黃檗是也。）
（永嘉因閱《維摩》悟佛心宗，而往見六祖）
雲 門：吾欲定宗旨也。
（黃檗悟馬祖之意而嗣百丈，故百丈歎以為不及也。）
（地藏琛禪師能大振雪峰、玄沙之道者，其秘重大法、恬退自處之效也歟？予嘗
（想見其為人，城隈古寺，門如死灰，道容清深。）
大智禪：（戲禪客曰）諸方說禪浩浩地，爭如我此間栽田博飯吃有旨哉。
（予初居黃龍山時，作《禪和子十二時》）
作 偈：吾活計，無可觀，但日日，長一般。夜半子，困如死，被蝨咬，動腳指。雞鳴丑
，粥魚吼，忙繫裙，尋襪紐。平旦寅，忽欠伸，兩眉稜，重千斤。日出卯，自攪
炒，眼誦經，口相拗。食時辰，齒生津，輸肚皮，虧口唇。禺中己，眼前事，看
見親，說不似。日南午，衣自補，忽穿針，全體露。日昳未，方破睡，洗開面，
摸著鼻。晡時申，最天真，順便喜，逆便嗔。日入酉，壁掛口，鏡中空，日中斗
。黃氏戌，作用密，眼開闔，烏崒律。人定亥，說便會，法身眠，無被蓋。坐成
叢，行作隊，活鮁鮁，無障礙。若動箸，赤肉艾，本無一事可營為，大家相聚吃
莖菜。
（雲峰悅禪師初至高安大愚見芝和尚，芝問曰）
大智禪：汝來何所求？
永明和：擬學佛法。
（芝曰往人意表，問則學者喪氣。）
（蓋無師自然之智，非世智可當。）
（真一代法施主也。）
（行乞。）
（既還，而芝移居翠岩。）
（悅又詣芝所，求入室。）
永明和：（芝曰）佛法且置之。大眾夜寒須炭，更當乞炭一次。學未晚。
（悅又行乞。）
（歲晏，載炭歸，且求示誨。）
永明和：（芝曰）佛法不怕爛卻。維那方缺人，子當就職，勿辭也。
（遂鳴楗椎白眾，請之。）
（悅有難色，拜起，追悔，欲棄去，業已當之，因中休然。）
（恨不曉芝公之意果如何耳。）
７＊＊時間： 地點：
（一日，束破桶，引篾觸盆墮地，遂大悟，方見芝公用處。）
永明和：（走見芝，芝笑呼曰）維那且喜大事了畢。
（悅未及吐一言，再拜，汗如雨而去。）
（故其門風孤峻，未嘗有構之者。）
大智禪：（南嘗語大寧老原曰）渠欲人人悟解，如此豈可得哉？
（神鼎徠禪師少年時與數耆宿游南嶽，一僧舉論宗乘，頗博敏會。）
（野飯山店中，供辦而僧論說不已，徠曰）
一 僧：上人言『三界唯心，萬法唯識，唯識唯心，眼聲耳色』，何人之語？
一 僧：法眼大師偈也。
大智禪：（徠曰）其義如何？
一 僧：唯心故根境不相到，唯識故聲色樅然。
大智禪：（徠曰）舌味是根境否？
一 僧：是。
一 僧：（徠以箸夾菜置口，含糊而言曰）何謂相入耶？
一 僧：（坐者相顧大驚，莫能加答，徠曰）路途之樂，終未到家。見解入微，不名見道
。參須實參，悟須實悟。閻羅大王，不怕多語。
（《金剛三昧經》乃二覺圓通，示菩薩行也。）
（初，元曉造疏，悟其以本、始二覺為宗，故坐牛車，置几案於兩角之間，據以
（草文。）
（《圓覺經》以皆證圓覺、無時無性為宗，故經首敘文不標時處，及考其翻譯之
（代，史復不書。）
（曉公設事表法，《圓覺》冥合佛意，其自覺心靈之影像乎？）
（曹溪六祖大師，方其韜晦時，雜居止於編民，混勞倡於商農十有六年，蠻兒、
（海豎、販夫、灶婦得以追呼爾汝。）
（及其德加於人，道信於天下也，雖屢朝天子不得而師友之。）
（其行聖賢之分，故莫知貴賤之異也。）
一 僧：（《大宋高僧傳》曰）天子累召祖，竟不往，曰：『吾貌不揚，北人見之，必輕
法。』
（是果祖師之言乎？不仁者之言也。）
（至人何嘗以形骸為恤，況其天形道貌，以慈攝物，其肯不自信耶？）
（石頭和尚庵於南臺有年，偶見負米登山者，問之）
永明和：送供米也。
８＊＊時間： 地點：
（明日，即移庵下樑端，遂終於梁端，有塔存焉。）
永明和：（百丈寺在絕頂，每日力作以償其供，有勸止之者，則曰）我無德以勞人。
（眾不忍，藏去作具，因不食，故有「一日不作，一日不食」之語。）
（先德率身多如此。）
永明和：（故六祖以石墜腰，牛頭負米供眾，今少年較芻擎缽，顰頞曰）吾臂酸。
（雪竇禪師作《祖英頌古》，其首篇頌初祖不契梁武）
大智禪：闔國人追不再來，千古萬古空相憶者，重歎老蕭不遇詞也。昧者乃敘其事於前曰
：『達摩既去。』志公問曰：『階下識此人否？蓋觀音大士之應身耳，傳佛心印
至此土，奈何不為禮耶？』老蕭欲追之，志公曰：『借使闔國人追，亦不復來矣
。』
（雪竇豈不知志公沒於天監十三年，而達摩以普通元年至金陵。）
（予以是知敘此者非雪竇意也。）
（今傳寫又作「蓋國」，益可笑。）
大智禪：（又頒洞山麻三斤）堪憶長慶陸大夫，解道合哭不合哭。
（意用長慶語。）
大智禪：（長慶聞陸大夫此語而哭，乃問眾曰）且道合哭不合哭？
（事見《傳燈錄》。）
（而昧者易曰「合笑不合笑」，失其旨甚矣。）
（王文公見禪者多問韓退之見大顛事，往往對公妄談者，公嗟惜禪者吐辭多臆說
（，不問義理，故要謗者多以此。）
（有志於宗教者當考證之不可苟也。）
作 偈：（僧問予）轉八識成四智，從上宗師頗有釋其義者乎？
予作偈：曹溪有偈最詳，曰：『大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成
所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但轉其名無實性。若於轉處不留情，繁興永處
那伽定。』以五識、第八親相分，故曰『成所作智同圓鏡』，是皆果上方轉；第
六、第七無別體，故但能了知即性平等，是皆因中轉也。
（英邵武開豁明濟之姿，蓋從上宗門爪牙也。）
（嘗客雲居，掩室不與人交。）
予作偈：（下視四海，莫有可其意者）吾將老死於此山。
（偶夜讀李長者《十明論》，因大悟。）
予作偈：（久之，夜經行，聞二僧舉老黃龍佛手、驢腳因緣，異之，就問）南公今何所寓
？
作 偈：在黃檗。
（黎明逕造南公，一見與語，自以謂之不及。）
（又往見翠崖真點胸，方入室，真問曰）
南 公：女子出定意旨如何？
南 公：（英引手掐其膝而去，真笑曰）賣匙箸客未在。
（真自是知其機辯脫略窠臼，大稱賞之，於是一時學者宗向。）
（晚首眾僧於圓通。）
（南公見僧自廬山來，必問僧依覲英首座否。）
（有不識者，則曰）
南 公：汝行腳到廬山，不識英首座，是寶山徒手之說也。
（南公在世，不肯開法，南公化去）
大智禪：大法捨我其誰能荷之耶？
（遂出世，住泐潭。）
（有偈語甚多，今止記其三首，或以想見其為人。）
有 偈：（曰）石門路險銕關牢，舉目重重萬仞高。無角銕牛衝得破，毗盧海內鼓波濤。
大智禪：萬煆爐中銕蒺藜，直須高價莫饒伊。橫來豎去呵呵笑，一任旁人鼓是非。
有 偈：十方齊現一毫端，華藏重重帝網寒。珍重善財何處去？青霄風撼碧瑯墮。
（達觀禪師嘗竊笑禪者不問義理。）
（如宗門有四種藏鋒，初日就理，次日就事，至於理事俱藏，則曰入就，俱不涉
（理事，則曰出就。）
（彼不視字畫，輒易「就理」作「袖裡」，易「出就」作「出袖」，易「入就」
（作「入袖」，「就事」不可易也，則孤令之。）
（今德山四家錄所載具存，使晚生末學疑長老袖中必有一物出入往來，大可笑也
（。）
（晦堂老人見禪者汗漫，則笑曰）
晦 堂：彼出家便依誦《八陽經》者為師。
（其見聞必自有淵源。）
永明和：（南院）問在答處，答在問處。
晦 堂：（夾山曰）明中抽橫骨，暗中坐舌頭。上座玄旨是老僧舌頭，老僧玄旨是上座舌
頭。
永明和：坐卻舌頭，別生見解。參他活意，不參死意。
達 觀：才涉唇吻，便落意思，並是死門，故非活路。直饒透脫，猶在沉淪。
（予嘗怪洞山、臨濟提倡旨歸多相同，蓋得前聖為物法式之大要。）
臨 濟：（《楞嚴》曰）此方真教體，清淨在音聞。
（故舊說多言達摩乃觀音應身，指《楞伽》可以印心，則其旨蓋嘗曰「佛語心為
（宗」故也。）
（又曰南嶽讓公亦觀音應身，味其意，若非苟然者也。）
達 觀：（有僧謂予曰）如古人問：『大修行人還落因果也無？』答曰：『不落。』或答
曰：『不昧。』問：『如何是大悲千手眼？』或答曰：『通身是。』有聞之者，
則曰：『我則不然。曰：遍身是。』或問：『如何是佛？』或答曰：『臭肉等來
蠅。』有聞之者曰：『我則不然，破驢脊上足蒼蠅。』或問：『權借一問，以為
影草時如何？』或答曰：『何必。』有聞之者曰：『何不道個不必？』如諸老宿
所示，何以分其優劣？得達其旨，於法無礙，一切語言無用揀擇，信手拈來也耶
？則彼皆輕重問答。錙銖而較之，謂臨機直須辨別也耶？則彼之理致具在，若無
可同異者，此吾所嘗疑，不能釋也。
予作偈：我不解子之疑。然聞世尊在日，有比丘根鈍，無多聞性，佛令誦笤帚二字。日夕
誦之，言笤則已忘帚，言帚則又忘笤，每自克責，繫念不休。忽能言曰笤帚，於
此大悟，得無礙辯才。子如能誦笤帚者，當見先德大慈悲故為物之心。
（僧讋應而去。）
（法昌倚遇禪師，北禪賢公之子。）
（住山三十年，刀耕火種，衲子過門，必勘詰之。）
（英邵武、勝上座皆黃龍高弟，與之友善，多法句，遍叢林。）
晦 堂：（老人嘗過之）承聞和尚近日造草堂，畢工否？
予作偈：已畢工。
晦 堂：幾工可成？
予作偈：止用數百工，遇恚曰：『大好草堂。』
晦 堂：（拊手笑曰）且要天下人疑著。
（臨終，使人要徐德占。）
（德占偕靈源禪師馳往，至則方坐寢室，以院事什物付監寺）
大智禪：吾自住此至今日，以護惜常住，故每自蒞之。今行矣，汝輩著精采。
（言畢，中杖子曰）
舉 手：且道遮個付與阿誰？
（眾無對者。）
（擲於地，投牀枕臂而化。）
有 偈：（首山和尚嘗作《傳法綱要》）咄咄拙郎君，機妙無人識。打破鳳林關，穿靴水
上立。咄咄巧女兒，停梭不解織。貪看鬥雞人，水牛也不識。
（汾陽無德禪師注釋之，然學者猶莫曉。）
（則知古人神悟穎脫之資，今人不可企及遠甚。）
（予嘗嗟誦之。）
謂 眾：（湻化三年十二月五日）老僧今年六十七，老病相依且過日。今年記取明年事，
明年記著今年日，至明年時皆無爽。
有 偈：（復謂眾曰）白銀世界金色身，情與無情共一真。明暗盡時俱不照，日輪午後示
全身。
（日午，安坐而化。）
謂 眾：（《大般若經》曰）諸天子竊作是念：諸藥叉等言辭咒句，雖復隱秘，而當可知
。尊者善現於此般若波羅蜜多，雖以種種言辭顯示，而我等輩竟不能解。善現知
彼心之所念，便告之言：『汝等天子，於我所說不能解耶？』諸天子言：『如是
如是。』具壽善現復告言：『我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故
？甚深般若波羅蜜多，文字言說皆遠離故。由於此中，說者聽者皆能解者，皆不
可得。一切如來應正等覺，證無上正等菩提，其相甚深，亦復如是。』
（曹溪大師將入滅，方敢全提此令者，知大乘種性純熟。）
謂 眾：（故僧問歸新州意旨，乃曰）葉落歸根，來時無口。
（至江西馬祖、南嶽石頭，則大振耀之，故號石頭為真吼，馬祖為全提，其機鋒
（如大火聚，擬之則死。）
（學者乃欲以意思，不亦誤哉？）
（嵩明教每歎沙門高上，大聖慈蔭之力也，而晚世紛紛者自卑賤之。）
（其見天子無稱臣禮，臣之為言公卿士大夫之職，不當僭越，取而有之。）
（唐令瑫暗識，首壞其端，歷世因之不疑。）
（彼山林野逸之人，天子猶不得臣之，況沙門乎？故其進《正宗記》之表，皆首
（尾言臣某，以存故事，至其間當自敘，則亦止稱名而已。）
９＊＊時間： 地點：
（當時公卿閱之，重其高識。）
謂 眾：（予西遊湘中，見沙門作道場，至召南嶽帝君，則屈躬唱曰）臣僧某。
（此又何也？）
（予頃游京淮東吳間，法席至盛，然主法者太謙，以壞先德之式。）
（如前輩升堂，攝衣定，侍者問訊，退，然後大眾致敬，側立肅聽，以重法故，
（於主法者何有哉？今則不然。）
（長老登座，拱立以遲，大眾立定，乃敢坐。）
（獨江西叢林古格不易。）
（然予以今日事勢觀之，恐他日有甚於京淮東吳也。）
（仁宗皇帝與大覺禪師為法喜游，和宸詞句甚多，然皆蹤跡上語，初不敢出新奇
（宏妙之言。）
（至觀其平日所作，則驚絕之句甚伙。）
（世疑其為瓦注，非也。）
（昔宋文帝以鮑明遠為中書舍人，文帝好文章，自謂人莫及。）
（明遠識其旨，故為文多鄙言。）
（世謂其才盡，實不然也。）
（大覺身世兩忘，非明遠委曲事君之比，而仁宗皇帝生知道妙，嚏唾詞章，決非
（宋文所能彷彿。）
（然予知璉公之智深，而應機之法不得不爾。）
（端師子者，東吳人，住西餘山。）
（初見弄師子者，遂悟人。）
（因以彩素製為皮色，或升堂見客，則披之。）
（遇雪，朝披以入城，小兒追逐嘩之。）
（得錢，悉以施饑寒者。）
（歲以為常。）
（誦《法華經》有功，湖人爭迎之。）
（開經誦數句，則攜錢去。）
（好歌《漁父詞》，月夜歌之徹旦。）
（時有狂僧號回頭和尚，鼓動流俗，士大夫亦安其妄。）
（方與潤守呂公食肉，師逕趨至，指之曰）
永明和：正當與麼時，如何是佛？
（回頭窘無以對。）
（師捶其頭，推倒而去。）
（又有狂僧號不托者，於秀州說法，聽者傾城。）
（師搊住，問如何是佛，不托擬議，師趯之而去。）
永明和：（師初開堂，俞秀老作疏敘其事曰）推倒回頭，趯翻不托。七軸之《蓮經》未誦
，一聲之《漁父》先聞。
永明和：（師聽僧官宣至此，以手揶揄曰）止。
謂 眾：（乃登座倡曰）本是瀟湘一釣客，自東自西自南北。
謂 眾：（大眾雜然稱善，師顧視笑曰）我觀法王法，法王法如是。
（下座逕去。）
謂 眾：（章子厚請住墳寺，方對食，子厚言及之，師瞋目說偈曰）章惇章惇，請我看墳
。我卻吃素，你卻吃葷。
（子厚為大笑。）
（呂延安好坐禪，而子厚喜鍛，師示之曰）
作 偈：呂公好坐禪，章公好學仙。徐六喻擔板，各自見一邊。
（圓照禪師方乞身慧林，南歸姑蘇，見師於丹陽）
大智禪：師非端師子耶？
大智禪：是。
大智禪：（圓照，戲之曰）汝村裡師子耳。
大智禪：村裡師子村裡弄，眉毛與眼一齊動。開卻口，肚裡直，儱侗不愛人取奉。直饒弄
到帝王宮，也是一場乾打哄。
（其意復戲圓照嘗應詔往都城故也。）
（大覺禪師昔居南嶽三生藏有年，叢林號「璉三生」，文學議論為時名公卿所敬
（畏。）
（予嘗得其與孫莘老書，讀之，知其為天下奇才也。）
其 略：妙道之意，聖人嘗寓之於《易》。至周衰，先王之法壞，禮義亡，然後奇言異術
間出而亂俗。迨我釋迦入中土，醇以第一義示人，而始末設為慈悲，以化眾生，
亦所以趣時也。自生民以來，湻樸未散，則三皇之教簡而素春也。及情竇日鑿，
則五帝之教詳而文復也。時與世異，情隨日遷，故三王之教密而嚴秋也。昔商周
之誥誓，後世學者有所難曉，彼當時人民聽之而不違，則俗與今如何也？及其弊
而為秦漢也，則無所不至，而天下有不忍願聞者。於是我佛如來一推之以性命之
理，教之以慈悲之行，冬也。天有四時，循環以生成萬物，而聖人之教迭相扶持
，以化成天下，亦猶是而已矣。然至其極也，皆不能無弊。弊，跡也。道則一耳
，要當有聖賢者世起而救之也。自秦漢至今，千有餘歲，風俗靡靡愈薄，聖人之
教裂而鼎立，互相詆訾，不知所從。大道寥寥，莫之返，良可歎也。
（予讀之不忍置。）
（及觀王文公非韓子，其詞意與此相合。）
王文公：（其文曰）人有樂孟子之距楊墨也，而以佛老為已功。嗚呼！莊子所謂夏蟲者，
其斯人之謂乎！道，歲也；聖人，時也。執一時而疑歲者，終不聞道矣。夫聖人
之言，應時而設，昔常是者，今蓋非也。士知其常是也，因以為不可變。不知所
變者言而所同者道也。曰：然則孰正？曰：夫春起於冬，而以冬為終。終天下之
道術者，其釋氏乎？不至於是者，皆所謂夏蟲也。
其 略：（《大般若經》曰）應觀欲界、色界、無色界空。善現是菩薩摩訶薩，作此觀時
，不令心亂。若心不亂，則不見法；若不見法，則不作證。
王文公：如金翅鳥，飛騰虛空，自在翱翔，久不墮落。雖依於空戲，而不據空，亦不為空
之所拘礙。
（昔洞山悟本禪師立五位偏正以標準大法，約三種滲漏以辨衲子，非意斷苟為，
（皆本佛之遺意。）
（今叢林聞滲漏之語，往往鼻笑。）
（雖悟本復出，安能為哉？）
其 略：（《大般若經》曰）一切智智，清淨無二。無二分無別、無斷。
（故古之宗師，如臨濟、德山、趙州、雲門之徒，皆洞達此意，故於一切時心同
（太虛，至於為物作則，則要用便用。）
（聊觀其一：戲則將搏取大千，如陶家手，未了證者，當以事明。）
（鞭草血流，頑石吼聲，則無情非情之異。）
（雪中啼竹，筍為之茁，則無今昔之時。）
（齧指悟子，蔡順來歸，則無間隔之處。）
（自乳猶子，而德秀乳流，則無男女等相。）
臨 濟：（肇公曰）傷夫人，情之惑也，久矣。
（目對真而莫覺，亦以是而已。）
大智禪：（山谷每曰）世以相貌觀人之福，是大不然。福本無象可以觀之，惟視其人量之
淺深耳。
臨 濟：觀人之壽夭，必視其用心。夫動人欺誑者，豈長世之人乎？
大智禪：（寒山子曰）語直無背面，心真無罪福。
（蓋心、語相應，為人之常，然者而前，聖貴之有以見。）
（世道交喪甚矣！大溈真如禪師一生誨門弟子，但曰）
大智禪：作事但實頭。
（雲蓋智禪師有所示，必曰）
大智禪：但莫瞞心，心自靈聖。
（予在湘山雲蓋，夜坐地爐，以被蒙首。）
大智禪：（夜久，聞僧相語）今四方皆謗臨濟兒孫說平實禪，不可隨例虛空中拋筋斗也，
須令求悟，悟個什麼？古人悟即握土成金，今人說悟正是見鬼。彼皆狂解，未歇
何日到家去。
一 僧：只如問趙州：『承聞和尚親見南泉，是否？』答曰：『鎮州出大蘿蔔頭。』此意
如何？
大智禪：（其僧笑曰）多少分明！豈獨臨濟下用此接人，趙州亦老婆如是。
一 僧：（予戲語之曰）遮僧問端未穩，何不曰：『如何是天下第一等生菜？』答曰：『
鎮州出大蘿蔔頭。』平實更分明。彼問見南泉，而以此對，卻成虛空中打筋斗。
（聞者傳以為笑。）
大智禪：（靈源為予言彭器資每見尊宿必問）道人命終多自由？
一 僧：（或云）自有旨決，可聞乎？
（往往有妄言之者，器資竊笑之。）
（暮年乞守湓江，盡禮致晦堂老人至郡齋，日夕問道。）
晦 堂：（從容問曰）臨終果有旨決乎？
晦 堂：有之。
一 僧：（器資曰）願聞其說。
晦 堂：待公死時即說。
晦 堂：（器資不覺起立）此事須是和尚始得。
作 偈：（予歎味其言）馬祖有伴則來，彭公死時即道。睡裡蝨子咬人，信手摸得革蚤。
（予夜與僧閱楊大年所作《佛祖同源集序》，至曰「昔如來於然燈佛所，親蒙記
（別，實無少法可得，是號大覺能仁」，置卷長歎。）
（大年，士大夫，其辯慧足以達佛祖無傳之旨。）
（今山林衲子反仰首從人求禪道佛法，為可笑也。）
一 僧：石頭大師曰：『竺土大仙心，東西密相付。』豈其妄言之耶？
作 偈：（予謂曰）子讀其文之誤。所謂密付者，非若毉巫家以其術背人相爾汝也。直使
其自悟，明為密耳。故長慶蜓禪師曰：『二十八代祖師皆說傳心，且不說傳語，
但破疑情，終不於佛心體上答出話頭。』如道明上座見六祖於大庾嶺上，既發悟
，則曰：『此外更有密意也無？』六祖曰：『我適所說者，非密意也。一切密意
盡在汝邊。』非特然也。如釋迦於然燈佛所，但得授記而已，如有法可傳，則即
付與之矣。阿難亦嘗猛省曰：『將謂如來，惠我三昧。』前聖語訓具在，可以鏡
心。不然，香嚴聞擊竹聲，望溈山再拜；保壽隔江見德山，即橫趨而去。何以密
耳語哉？
大智禪：（曹山本寂耽章曰）取正命食者須具三種墮：一者披毛戴角，二者不斷聲色，三
者不受食。
作 偈：（時會下有稠布衲問）披毛戴角是什麼墮？
大智禪：是類墮？
作 偈：（進曰）不斷聲色是什麼墮？
大智禪：是隨墮。
作 偈：（進曰）不受食是什麼墮？
大智禪：（進曰）是尊貴墮。
大智禪：（因又為舉其要）食者即是本分事，本分事知有不取，故曰尊貴墮。若執初心，
知有自己及聖位，故曰類墮。若初心知有己事，回光之時，摒卻聲色香味觸法，
得寧謐，即成功勛。後卻不執六塵等事，隨分而昧，任之即礙。所以外道六師是
汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食食者，即是正命食也。食者亦是。卻就
六根門頭見聞覺知，只是不被它染污，將為墮，且不是同向前均他本分事，尚不
取，豈況其餘事耶？
（曹山凡言「墮」，謂混不得類不齊耳。）
（凡言「初心」者，所謂悟了同未悟耳。）
大智禪：（唐溫尚書造嘗問圭峰密禪師）悟理息妄之人，不復結業，一期壽終之後，靈性
何依？
作 偈：（密以書答之曰）一切眾生無不具覺靈空寂，與佛無殊，但以無始劫來，未曾了
悟，妄執身為我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪回
。然身中覺性未曾生死，如夢被驅使，身本安閒；如水作冰，而濕性不異。若能
悟此意，即是法身。本自無生，何有寄托？靈靈不昧，了了常知，無所從來，亦
無所去。然多生習妄，執以性成，喜怒哀樂，微細流注，真理雖然頓達，此情難
以卒除。須長覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停，豈可一身所修便同佛用。
但可以空寂為自體，勿認色身；以真知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之
，即臨命終時，自然業不能繫。雖有中陰，所嚮自由，天上人間，隨意寄托。若
愛惡之念已泯，不受分假之身，自然易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂
滅，圓覺大智，朗然獨存，即隨現千百億身，度有緣眾生，名之曰佛。
大智禪：（本朝韓侍朗宗古嘗以書問晦堂老師曰）昔聞和尚開悟，曠然無疑。但無始以來
煩惱習氣未能頓盡，為之在奈何？
晦 堂：敬承中書，諭及昔時開悟，曠然無疑者，不知煩惱習氣是何物，而欲盡之。若起
此心，翻成認賊為子也。從上以來，但有言說，乃是隨病設藥。縱有煩惱習氣，
但以如來知見治之，皆是善權方便誘引之說。若是定有習氣可治，卻是心外有法
，而可盡之。譬如靈龜，曳尾於涂，指拂跡生。可謂將心用心，轉見病深。苟能
明達心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡邪？伏奉來諭，略敘少答，
以為山中之信耳。
（二老，古今之宗師也。）
（其隨宜方便，自有意味，初無優劣。）
（然圭峰所答之詞，正韓公所問之意。）
（而語不失宗，開廓正見，以密較之，晦堂所得多矣。）
永明和：夫祖佛正宗，則真唯識性，才有信處，皆可為人。若論修證之門，諸方皆云功未
齊於諸聖。且教中所許初心菩薩皆可比知，亦許約教而會。先以聞解信入，後以
無思契同。若入信門，便登祖位。且約現今世間之事，於眾生界中，第一比知，
第二現知，第三約教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有夢，夢中所
見好惡境界，憂喜宛然，覺來牀上安眠，何曾是實，並是夢中意識思想所為，則
可比知覺時所見之事，皆如夢中無實。夫過去、未來、現在三世境界，元是第八
阿賴耶識親相分，唯是本識所變。若現在之境，是明了意識分別；過去、未來之
境是獨散意識思惟。夢覺之境雖殊，俱不出於意識，則唯心之旨，比況昭然。第
二現知者，即是對事分明，不待立境。且如現見青白物時，物本自虛，不言我青
我白，皆是眼識分與同時意識計度分別為青為白。以意辨為色，以言說為青，皆
是意言自妄安置。以六塵鈍，故體不自立，名不自呼，一色既然，萬法咸爾，皆
無自性，悉是意言，故曰萬法本閒，而人自鬧。是以若有心起時，萬境皆有；若
空心起時，萬境皆空。則空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非
有，則唯識唯心。若無於心，萬法安寄？又如過去之曾何增是有，隨念起處，忽
然現前。若想不生，境終不現。此皆是眾生日用，可以現知，不待功成，豈假修
得，凡有心者並可證知。故先德云：如大根人知唯識者，恒觀自心，意言為境。
此初觀時，雖未成聖，分知意言，則是菩薩。第三約教而知者，大經云：『三界
唯心，萬法唯識。』此是所證本理，能詮正宗也。
（予嘗三復此言，歎佛祖所示廣大坦夷，明白簡易如此，而亦鮮有締信之者，何
（也？有言曰）
清涼國：行人當勤勇念知顯修之儀，以貪等世事、無始惡習離之甚難，過於世間慈父離於
孝子，故須精進，方能除遣。勤則欲勤策勵，勇猛不息；念則明記不忘；知則決
斷無悔。
（予願守清涼之訓，以遵永明之旨，與諸同志入圓寂道場。）
（嵩明教初自洞山游康山，托跡開先法席。）
清涼國：（主者以其佳少年，銳於文學，命掌書記，明教笑曰）我豈為汝一杯薑杏湯耶？
（因去之，居杭之西湖，三十年閉關不妄交。）
（嘉綁中以所撰《輔教編》、《定祖圖》、《正宗記》詣闕上之。）
（翰林王公素時權開封，為表薦於朝。）
（仁宗皇帝嘉歎久之，下其書於中書，宰相韓公、參政歐公閱其文，大驚，譽於
（朝士大夫，書竟賜入藏。）
（明教名遂聞天下。）
（晚移居靈隱之北永安蘭若，清旦誦《金剛般若經》不輟音，齋罷，讀書。）
（賓客至，則清談，不及世事。）
清涼國：（嘗曰）客去清談少，年高白髮饒。
（夜分誦觀世音名號，滿十萬聲則就寢。）
（其苦硬清約之風足以追配鍾山僧遠。）
清涼國：（予嘗見其手書與月禪師曰）數年來欲製紙被一翻，以禦苦寒。今幸已成之。
（想聞之大笑也。）
（臨終安坐，微笑索筆）
作 偈：後夜月初明，予將獨自行。不學大梅老，猶貪鼯鼠聲。
（師得法於洞山聰禪師，而《宗派圖》繫於德山遠公法嗣之列，誤矣。）
（第三卷）
（大覺禪師皇綁二年十二月十九日仁宗皇帝詔至後苑，齋於化成殿。）
作 偈：（齋畢，傳宣效南方禪林儀範開堂演法，又宣左街副僧錄慈雲大師清滿啟白，滿
（謝恩畢，唱曰）帝苑春回，皇家會啟。萬乘既臨於舜殿，兩街獲奉於堯眉。爰
當和煦之辰，正是闡揚之日，宜談祖道，上副宸衷。謹白。
作 偈：（璉遂升座，問答罷，乃曰）古佛堂中曾無異說，流通句內誠有多談。得之者妙
用無虧，失之者觸途成滯。所以溪山雲月處處同風，水鳥樹林頭頭顯道。若向迦
葉門下，直得堯風蕩蕩，舜日高明，野老謳歌，漁人鼓舞，當此之時，純樂無為
之化，焉知有恁麼事？
（皇情大悅。）
（杜祁公、張文定公皆致政居睢陽里巷，相往來有朱承事者，以醫藥游二老之間
（。）
（祁公勁正，未嘗雜學，每笑安道佞佛，對賓客必以此嘲之，文定但笑而已。）
作 偈：（朱承事乘間謂文定曰）杜公天下偉人，惜未知此事。公有力，盍不勸發之？
清涼國：（文定曰）君與此老緣熟勝我，我止能助之耳。
（朱讋應而去。）
１０＊＊時間： 地點：
（一日，祁公呼朱切脈，甚急。）
清涼國：（朱謂使者曰）汝先往白相公，但云看《首楞嚴》未了。
（使者職所告馳白，祁公默然。）
（久之，乃至。）
清涼國：（隱几，揖，令坐，徐曰）老夫以君疏通解事，不意近亦例闒葺。如所謂《楞嚴
》者何等語？乃爾耽著！聖人微言無出孔孟，捨此而取彼，是大惑也。
作 偈：（朱曰）相公未讀此經，何以知不及孔孟？以某觀之，似過之也。
作 偈：（袖中出其首卷）相公試閱之。
作 偈：（祁公熟視朱，不得已，乃取默看，不覺終軸，忽起大驚曰）世間何從有此書耶
？
作 偈：（遣使盡持其餘來，遍讀之，捉朱手曰）君真我知識。安道知之久，而不以告我
，何哉？
（即命駕來見文定，敘其事。）
作 偈：（安道曰）譬如人失物，忽已尋得，但當喜其得之而已，不可追悔得之早晚也。
僕非不相告，以公與朱君緣熟，故遣之耳。雖佛祖化人，不必籍同事也。
（祁公大悅。）
（荊州福昌善禪師，明教寬公之子，為人敬嚴，秘重大法。）
（初住持時，屋廬十餘間，殘僧三四輩而已。）
（善晨香夕燈，升堂說法，如臨千眾，而叢林受用所宜有者咸修備之，過客至肅
（然增敬。）
（十餘年而衲子方集，天下向風長想。）
（南禪師與悅公亦在會下。）
南 公：我時病寒服藥，須被出汗。遣文悅遍院借之，皆無有。百餘人例以紙為之。
（今則又不然，重毯之上，以褥覆之，一日三覺，可謂快活時世也。）
作 偈：（《華嚴論》）若隨法性，萬相都無；若隨智力，眾相隨現。隱顯隨緣，都無作
者。凡夫執著，用作無明。執障既無，智用自在。
大智禪：（永明）不離一真之境，化儀百變。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三軍，
豈麴櫱之所造。筍抽寒谷，非陽和之所生；魚躍冰河，豈網羅之所致。悉為心感
，顯此靈通。故知萬法施為，皆自心之力耳。
（金峰玄明禪師，曹山耽章禪師之嗣。）
（道貌奇古，機辯冠眾。）