八卦與八類 二分法則
三、八卦與八類
再以「八卦」與概念分類之「八類」一一比較（０為陰，１為陽），可見兩者不謀而合：
八卦之象 八類 三十二屬
１，000坤（地、〔順〕生萬物）－客觀、具象、本存－本體、植物、肢體、動物
全陰，宇宙之本象，有機、無機，萬物盡屬之。
坤宜順，本存之物順天而行；具象本存之物屬於天，順天而有萬物。
２，001震（雷、〔動〕於有為）－客觀、具象、人造－食衣、住行、起居、工作
一陽之始，大地驚蟄後，人類起而動焉。
震乃動，因動而有需求；人造具象之物，悉因人之需求而造。
３，010坎（水、〔陷〕於觀念）－客觀、抽象、規範－定義、語法、根源、現象
陽孕於中，觀念之始，由具象進入抽象，由溝通到認知。
坎為陷，因陷而生觀念；抽象觀念因缺乏不足，不得不創造規範。
４，011兌（澤、〔悅〕於應用）－客觀、抽象、應用－訊息、利害、事理、關係
二陽為基，可以應用，遂有各種事件。
兌係悅，因悅是有應用；客觀抽象之事，因應用而悅也。
５，100艮（山、〔止〕於感官）－主觀、認識、感知－視覺、感覺、心緒、印象
一陽止於上，觀物得象，人主觀之始。
山之止，止於感官；人類之認識，無不始於刺激之源而止於感知。
６，101離（火、〔麗〕於狀態）－主觀、認識、狀態－動態、化態、界態、識態
二陽在外，各態俱呈。
離著火，狀態之極盛；人類主觀認識，盡是各種狀態。
７，110巽（風、〔入〕於能力）－主觀、反應、能力－官能、體能、功能、智能
二陽高照，有能如風。
巽生風，斯乃能力之表現；人類之反應能力，皆在於此。
８，111乾（天、〔健〕於經驗）－主觀、反應、經驗－生活、溝通、處事、待人
全陽，宇宙人生之真實狀況，君子以自強不息。
乾天健，宇宙進化之經驗；人主觀反應，則係人之經驗。
四、二分法則：
大自然是有序的，但人的感官有限，所見不全，以有限衡量無盡，便成混沌。
西方近年興起一種理論，稱為混沌（ Chaos），原為一種氣象無法預測的謔談，在兩位數
學家李天岩和約克的論文《週期三意味著混沌》中，指出如果一個系統出現了「週期３」的現
象，系統就會出現任何正整數的週期，而趨向混沌。
換句話說：如果一個連續函數有三個週期，這個函數的行為就將會十分奇特。在易理的二
分法上，由一元分為兩儀為第一個周期，兩儀分為四象可視為第二個周期，四象分為八卦則是
週期三。易經分到此處為止，歷代研究易經的大德不在少數，但是卻未見任何人再分下去。
當作者作概念分類時，立場好分、現象現成、認知也水到渠成，只是到了類別，不論怎麼
努力，就是無法「對等二分」，於是只好四分了。
果真是週期三化為混沌？為什麼？莊子內篇: 應帝王：「南海之帝為儵，北海之帝為忽，
中央之帝為渾沌。」三個帝王就成渾沌！老子說：「一生二，二生三，三生萬物。」俗話說：
「事不過三」，為什麼「三」這麼難過？我你他只有三位、空間三維為限、時間也是過去現在
將來、三角形最穩定、三位一體最完美，都是三！
實際上，三是數序中結構的代表，人類歸納客觀事物，發現一為整體、全部、原始，易經
便有了「一元既始」的認知。再追究下去，人對大自然的認知，一律來自感覺的對比。對比是相
對的，而且感官刺激性質不一，故只得採用兩種象徵，於是陰陽頓分。更進一步，深究下去又
得到三才結構的觀念，正如老子之三生萬物，再下去，便是無止無盡的事物了！
因此，舉凡採用「易經分類」，到了第三層就此為止，再也無法二分了！伏羲的八卦如斯，
混沌的週期三如斯，作者的概念分類也只能分到八類。
宇宙係一「炁能」慣性系統，凡系統、在客觀皆可視為不受任何外力的「剛體」。炁能有
變化不止之性質，變化由簡而繁，自基層進為高層，有其必然的規律。茲假定初始之基層系統
為「量」，各「量」全同。在炁能變化下，「量」之數無盡增加，但其「量」仍為「量」，層
次依然，系統外觀也無絲毫改變。
於炁能系統而言，系統尚有層次，變化至一定程度，層次已變，可稱為「質」，是為「量
變而質變」。質之產生，是「數量」變多所導致的系統性質，也就是說層次定義不同。由於層
次不同，對系統內部也有了不同的性質，這樣的量變、質變便形成系統結構。
大自然本質如此，人類文明不斷進步，只表示認知深度成比例增加而已。由初始之隨機而
知，到漸漸混沌得知，即永遠無法確定已知，人類知識向前偏移，但仍是宇宙的子系統。
顯然，二分法則有其規律，如下：
１，人乃宇宙之子系統，無從理解宇宙之運作。
２，舉凡以「非甲既乙」之二分法分類，甲乙之定義必須明確。
３，二分法之連續系列不可能超過第三層。