第一章
  何謂易

  “易”即“改變”,只要宇宙中的能量不斷變化,事物之改變即永不停止。古人長時期的居住於黃土高原上,以農維生,生活安定。因此得有餘閒,觀天察地,發現天時信而
不爽,事物有因有果。先民怵於生存環境之規律,為求生活的福祉,窮究人生之至理,而得到了一些認知,是為事物變易之道,後發展成為一個系統,即為“易”。
  古人的認知之一,即宇宙中時空恒定,並稱之為命。有一數循環運行其中,此數可謂為時間流程,人乃應此運數而生。故而在人的生命過程中,「命」中有註定之得失,「運
」則決定得失之機緣。以天文而言,地球繞日運行,是為命定,而何時行經黃道之何處,則歸之於運。當人察知地球繞日之規律後,即能預知天象於未然。
  認知之二,人生存在二元世界中,諸如主觀--客觀,物質--精神,有--無,陽--陰等等,皆屬於相對的觀念。此外,人所面對的客觀實體,即為天與地,因此產生了
天上、地下,而人在其中的三才結構。再將此三才結構,各以陰、陽為爻,組合成卦,其排列組合共有八種。若以卦、爻、位分別象徵某些信息,則可於卦爻之排列組合中,觀察
出一些複雜的象徵信息。
  設若宇宙事物之變化毫無規律可言,則一切皆是不可知、不可測,世界混沌一片。但若宇宙事物變化有必然之規律,人即可經由規律本身之必然性,觀察認知宇宙。假設前述
之卦符合自然規律,則其象徵之事物,必然也符合此規律。
  認知之三,是在經過大量的觀察、應用、印証後,人們可以歸納出自然事物中最基本的一些現象及屬性。由此一層一層的發展下去,便衍成象徵思維。並得以由簡單的表象,
推斷出更為複雜的情況。
  下表所列是卦、爻、位的基本象徵,根據三才結構,初爻為地,在最下,其上為人爻,最上為天爻。各爻之陽陰分別象徵相關之屬性,如陽為健、動、剛、強、變化等,陰為
靜、順、柔、弱、穩定等。其排列組合與經驗推論,則設定為各卦之卦名,並依其性質假定為所象徵的自然現象,如:

  ┌─┬────┬────┬────┬──────┬──┬──┬──┐
  │卦│初爻在地│二爻人位│三爻在天│ 經驗推論 │卦名│性質│象徵│
  ├─┼────┼────┼────┼──────┼──┼──┼──┤
  │ │陽,動健│陽,剛強│陽,變化│變化不止  │乾卦│變化│天 │
  │ │陰,穩定│陰,安順│陰,靜順│靜順不變  │坤卦│順靜│地 │
  │ │陽,動健│陰,安順│陰,靜順│下動上順  │震卦│下動│雷 │
  │ │陰,穩定│陽,動健│陰,靜止│動在天地之間│坎卦│流動│水 │
  │ │陰,穩定│陽,靜順│陽,動健│動在上端表面│兌卦│表動│澤 │
  │ │陽,穩定│陽,動健│陰,變化│動在地上天上│巽卦│上動│風 │
  │ │陽,動健│陰,安順│陽,變化│動在外表  │離卦│外動│火 │
  │ │陰,穩定│陰,安順│陽,變化│靜在下及內部│艮卦│內止│山 │
  └─┴────┴────┴────┴──────┴──┴──┴──┘

  這八種象徵性的自然現象,表面看來平平無奇,但若以抽象分類的立場來看,其意義甚為重大。以初民的客觀條件,能有此成就,實在令人匪夷所思。
  從水平思維來分析,在相對的角度上,天地、風雷、山澤、水火等恰好成四對。其中天地風雷為抽象,山澤水火則為具象,天地山澤是靜止的,風雷水火則是動態的。再加上
北半球的地緣因素,八卦可配以四方、四維。在時間上,卦序又可以代表時序。
  再從垂直思維來看,每一個水平層面,若根據八卦之性質屬性推衍,可以垂直發展成為無數層次。譬如說,在家庭層面,除乾父坤母之外,其餘為震=長男,坎=中男,艮=
少男;巽=長女,離=中女,兌=少女。
  似此,各種組合都可象徵某一現象,一層一層地發展下去,宇宙中無事無物不可用卦象來代表。只是在這樣龐大的體系下,如何設定其象徵的規律以及各種形象的分類,則非
任何個人之能力所能及。是以各代雖然人材輩出,但卻難有一致的看法,更遑論溝通辨正,只得任其自然發展了。
  認知之四,是定數與時間之變量有關,先民在生活經驗中,發現天時變化的規律性,因而相信人生亦有其一定的法則。進一步又發現在天候的變化下,物性也有相應的跡象,
因而有了觀察實物,以推測未知狀況的行為。我認為這就占卜行為的原始動機,後來逐漸發展成為有系統的龜卜儀式。
  初民生活於神權時期,在占卜之始,自必以印証為手段。然而若占卜一無是處,初民亦無任何理由堅持於既不實用、亦且無利可圖的行為。在人類社會中,任何一種信念,若
無獲利實體的不斷加以維護,均難以持久。占卜流傳於中國達數千年,若謂只能提供一種心理安慰,則未免過於主觀,且太輕視人民的智慧了。
  最初,占卜的正確比例不可能很高,但是只要宇宙中有不變的規律,而且人們能投入大量的心血,總會找到一些蛛絲馬跡的。比如說,獸骨的結構狀況,與天候有著相當密切
的關係,經過處理後,能卜出一些徵兆,也就不足為奇了。
  有了驗証,才足以令人信服不渝,有了信念,就有必要記錄成為資料。關於這點,可以大量出土的甲骨文為証。人的思維不斷地累進,在最簡單有效的推理下,“天”的能量
最大,最容易觀察。如果能測知天理,當然可知人間事務。
  自然界中人所能察知者,概屬相對性的事物及觀念,如同冷與熱、亮與暗、日與夜、天與地等等。再看人間事務,諸如愛與恨、大與小、多與少、成與敗等等。其間顯然具有
一種共通性,就是相對的對稱現象。原因很簡單,人的感官在接收刺激訊號後,由中樞神經加以判斷,而所謂判斷,正是相對值的比較。各種現象在經過比較之後,人類貯存在大
腦中的,只有其經驗的上下極限,與此現象的比較關係而已。
  說穿了,這就是二進位的特性,也可以說是人類感官與外界溝通的唯一真實。所以八卦的基礎理論,在信息論的立場,絕對是不變的真理。
  在占卜有了某種程度的價值後,先民便追求更有效的方式。文王即利用八卦抽象的形式,根據建立在占卜上的經驗,從相對性陰陽消長的角度上,將符合某實例以及推理的辭
句,視作每一爻變化的推斷。其中最重要的關鍵,是事物的“表象”以及事物的“成因”之別,表象無窮無盡,卻都可由成因排列組合而得。“易”既然強調變化,各爻又是產生
變化的因子。所以,據以判斷的爻辭,亦必以“成因”表達為宜。
  這種“成因”必須有代表性,為生活中之實例,且要經過占卜印証。在《易經》中,這種成因,即稱為“象”。由於象的強烈象徵值,賦與了《易經》新的生命,同時也造成
其理解困難,塑造出神秘的色彩。
  占卜的認知理念,與人對時空結構的認知息息相關,由於其間涉及許多理論,有興趣者請參閱《易理探微》一書。《易經》只是一些已經印証的事實真相統計的結果,任何能
認知時間變量剖面以及宇宙結構的先天流程者,其能力即可謂「超凡入聖」,絕非常人所能望其項背。



        

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