相對因素 利害循環 五行生剋
四、相對因素
感官接受外界各種刺激，並比較當前訊號與前級訊號之強度差，由此產生認知。此一強度差，即為一相對因素。同理，各種不同的刺激因素與不同的感覺器官，亦可視為高一級之相對因素。如此推論下去，所有的刺激訊息，皆可用兩個相對因素，編成代碼代表。
陰與陽是兩個相對的現象，可以代表現代物理學上能量之正與負。在人的認知上，亦可以視為「動、靜」，「有、無」，「開、關」等相對觀念。事實上，如果把陰、陽二元分別視為０與１兩個不同的數值，正好就是二進位數理的基礎。在現今電腦資訊上，此二數值之價值與意義，委實無與倫比。
真理是宇宙萬象的基本，而基本必是結構最簡單者。在邏輯上，二進位之０與１是最簡單的結構形式，其觀念更是符合客觀世界的相對因素，《易經》的認知體系即以此為結構。此外，在機械及電子設計上，並利用了此一「開、關」特性，發展出資訊工具－－電腦。
五、利害循環
漢儒崇尚陰陽五行之術，今人卻視之為迷信，此乃現代人忽視事物抽象關係之故。前文說過，人之認知無不來自經驗事物之利、害關係。所謂利害關係，皆係以「自我」為中心，並以之與外界做相對之比較。事實上，宇宙中所有的現象，也都是以利、害（物理上之用語為吸引力、排斥力）為能量變化的基礎法則。
利有「利於我」、「我利於」兩種，害亦有「害於我」、「我害於」二類。因此，利與害對於一主觀個體而言，即有四種相對關係。這四種關係乃人性必備的基本判斷因子，無時無刻不在人之潛意識中作用。
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│利│ │害│
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└──┐ ┌──┘
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│ 我 │
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┌──┘ └──┐
┌┴┐ ┌┴┐
│利│ │害│
└─┘ └─┘
由於利、害關係過於主觀，為了便於說明各種利害交雜的世態，需要以更宏觀的角度來分析。如果將「利於」視作「生」，「害於」視為「剋」，於是便有「生我」、「我生」、「剋我」、「我剋」四者。從概念而言，主觀之利、害，就是客觀的生、剋。
┌─┐ ┌─┐
│生│ │剋│
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└──┐ ┌──┘
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│ 我 │
└┬─┬┘
┌──┘ └──┐
┌┴┐ ┌┴┐
│生│ │剋│
└─┘ └─┘
這四種現象各有其外來或內在的原動力，可視之為四種「體」。此四種「體」實為原動力與「自我」之間的互動關係。也就是說，若「我」不存在，該四種體即毫無意義。以下便是這四種現象的展開，為與實際生活相符合的一種「應用體系」：
茲假設利我＝生我＝甲生我
我利＝我生＝我生乙
害我＝剋我＝丙剋我
我害＝我剋＝我剋丁
而此四者之中，皆有一個「我」。
茲再假設「我」＝戊。則得：
利我＝生我＝甲生戊
我利＝我生＝戊生乙
害我＝剋我＝丙剋戊
我害＝我剋＝戊剋丁
甲乙丙丁戊既然僅為五種代表符號，亦可代之以金、木、土、火、水。
設 甲＝金，乙＝木，丙＝土，丁＝火，戊＝水，前式便為：
利我＝生我＝金生水
我利＝我生＝水生木
害我＝剋我＝土剋水
我害＝我剋＝水剋火
由此可証明，五行的觀念非但不是迷信，反而是現實人生事務的基本現象！
六、五行生剋
鄒衍是第一個將金、木、水、火、土五個具有象徵性、又有聯想條件之因素，分別賦與了均衡且循環互動的「生、剋」概念。由於其象徵性精簡有效，適用於各種模式，在中華文化思想體系上，曾經受到相當的重視。
生：土生金，亦即土利於金；聯想－＞金屬礦物埋藏在土中，破土而出謂之生。
金生水，亦即金利於水；聯想－＞金屬在加熱後，熔為液體，即成水質。
水生木，亦即水利於木；聯想－＞樹木之生長，有賴雨水之滋潤。
木生火，亦即木利於火；聯想－＞木燃燒發光，是木生成火。
火生土，亦即火利於土；聯想－＞火燒後物質化為灰燼，即為土。
剋：土剋水，亦即土害於水；聯想－＞土質厚重，能阻止水流。
水剋火，亦即水害於火；聯想－＞水吸收熱量，能使火熄滅。
火剋金，亦即火害於金；聯想－＞火有能量，能熔化金屬。
金剋木，亦即金害於木；聯想－＞金屬堅利，能切斷木材。
木剋土，亦即木害於土；聯想－＞木之生長，能穿透土地。
上述之生剋觀念，實為一互動、循環的抽象關係，至於聯想部分，則祇供參考，表達其中的象徵關係而已。
下面先以「甲、乙、丙、丁、戊」五個符號，說明生剋的循環關係：
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生＞┤甲├＞生 剋＞┤甲├＞剋
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│戊│ │乙│ │丁│ │丙│
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生│ │生 剋│ │剋
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│丁├生┤丙│ │乙├剋┤戊│
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再將上面兩種象徵的循環關係，代入五行如次：
五行：設甲＝金，乙＝水，丙＝木，丁＝火，戍＝土
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生＞┤金├＞生 剋＞┤金├＞剋
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│土│ │水│ │火│ │木│
└─┤ ├─┘ └─┤ ├─┘
生│ │生 剋│ │剋
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│火├生┤木│ │水├剋┤土│
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