第四節 因果關係
兩個屬「用」的概念與組合，是稱「因果」，前者為因後為果。此係「動態」變化，但因缺乏「主體」，於人之理解上意義不全，只能代表因果。
因果尚有「認識」及「行為」族之分，前者有「感知、狀態」，是因動態刺激而得；後者則分「個體、社會」，係因認識而產生。
「脫」＝肉體有蛻變，與系統分離為「認識族」，「逃」＝因有徵兆而動，速離，躲避係「行為族」。
因「認識」而「行為」者，其結果必在行為中，是果鍵。如：
「脫逃」指先脫後逃，因已脫離某系統，才開始逃走。（在逃中）。
若「行為」而「認識」者，其結果必在觀察中。如：
「逃脫」指先逃後脫，因逃走而脫離某系統。（逃成功）。
「逍」＝能消之行，無拘無束，自得狀；「遙」＝攜便當、食物而行，其道遠也，皆為「認識族」。
因「認識」而「認識」者，若係形容所觀察者，是因鍵。如：
「逍遙」指自得而遠，態度也。
「遙逍」無此用法，蓋逍遙已足矣！
「燃」＝火然，燒也為「認識族」，「燒」＝火大，用火焚之，高熱亦「認識族」。
因「認識」而「認識」者，若表示觀察結果者，是果鍵。如：
「燃燒」指先燃後燒，因已燃而後才燒。（在燒中）。
「燒燃」指先燒後燃，因已燒而後才燃。（在燃中）。
「攪」＝手有所覺，動也，擾亂也係「行為族」「拌」＝手使之成半，分割也亦為「行為族」。
因「行為」而「行為」者，表示連續進行態。如：
「攪拌」攪著拌著，連續不止。
「拌攪」拌著攪著，連續不止。
這種「因果觀念」經常用在事件的認知上，當缺乏「主體（詞）」時，僅僅表示一種狀況。
如：
刺激屬之形狀、體狀、質狀，
化態屬宙態、宇態、勁態、容態、質態、識態，
動態屬移動、引動，
界態屬通界、連界、位界、觸界、量界、掩界、交界、糾界，
知態屬知時、知形、知狀、知利、知行、知情、知價、知命，
體能屬體動、互動、動向，
技能屬空手、觸物、掌控、尖劈、易形、易體、易狀、易位，
智能屬辨認、思維、判斷、理解、識見、意圖、意志，
行事屬服從、對立、待人、處事、輔助、移轉、贈送、交易，
控制屬意向、指揮、革除、限制、武力、佔有，上十屬為因果。
每個概念有「體用因果」四個結構鍵，於系統論中，左方之「前系統」為「體」、右方之「後系統」為「用」；上方之「上系統」為「因」、下方之「下系統」為「果」。
體鍵又分為四：形質性狀，用鍵亦有四：功能化態；因果鍵各有四：時機緣態。
各鍵之應用當視實際需要，運用「概念分類」一一啣接之。
例如：「行」是個單純的概念，指左、右腳移動。但是因為人的行為複雜，便引伸出多種不同的意義舉動。如人類的行為；行走的道；事物的流通發行；詩文的體裁，甚至於排列的形狀及計算敬酒次數的量詞。
所以在概念組合成詞時，就面臨多種取捨，要之，根據概念之體用鍵：「形、質（物）、性（事）、狀」（體用鍵本、末、機、緣）結合之。
一、當「行」為詞首時：
１，形鍵：「行」讀音為ㄏㄤˊ
行間，行輩，行次，行列，行伍，行距，行首，行末，行尾，行中，行界，行終
例外：行書（漢唐時期的書法）
２，業鍵：「行」讀音為ㄏㄤˊ
行鋪，行分，行檔，行東，行當，行戶，行價，行則，行資，行庫，行家，行頭
行業，行貨，行會，行情，行規，行員，行號，行市，行話，行際，行當，行道
３，物鍵：「行」讀音為ㄒㄧㄥˊ
行星，行財，行販，行錢，行棧，行杖，行枷，行李，行水，行潦，行酒，行糧
行營，行灶，行燈，行卷，行款，行臺，行舟，行香，行程，行筆，行役，行篋
行息，行船，行郎，行能，行祠，行囊，行窩，行客，行轅，行宮，行車，行觴
行院，行障，行人，行食，行飯，行館，行侶，行者，行都，行匣，行藥，行商
例外：行腳（僧人專用）
４，事鍵：「行」讀音為ㄒㄧㄥˊ
行賕，行賄，行炙，行軍，行銷，行鍼，行刺，行檢，行權，行劫，行走，行動
行禮，行廚，行為，行竊，行事，行憲，行獵，行歌，行刑，行賈，行政，行雲
行陣，行使，行短，行令，行乞，行坐，行化，行儀，行持，行春，行孝，行拘
行蹤，行跡，行醫，行騙，行駛，行取，行聘，行散，行善，行藏，行期，行凶
行樂，行將，行狀，行媒，行止，行遯，行主，行述，行文，行遣，行進，行夜
例外：行幸（皇帝專用），行房（夫婦專用）
二、當「行」在詞尾時，同係根據概念之體用鍵：「形（品）、質（物）、性（事）、狀（業）」結合之。
１，品行：「行」讀音為ㄒㄧㄥˋ
極行，淫行，懿行，穢行，德行，庸行，至行，邪行，醜行，惡行，操行，品行
２，物行：「行」讀音為ㄒㄧㄥˊ
星行，體行，辭行，膝行，鱉行，鵷行，蛇行，蚹行，蟻行，雁行，蟹行，鴛行
３，事行：「行」讀音為ㄒㄧㄥˊ
卻行，頒行，梵行，橫行，滑行，潛行，濫行，瀕行，流行，趲行，鼓行，自行
風行，爬行，徒行，循行，徑行，徐行，印行，師行，啟行，航行，神行，盛行
支行，暫行，實行，大行，獨行，左行，力行，畫行，暢行，順行，輩行，五行
現行，刊行，更行，勵行，厲行，下行，陸行，隨行，弱行，飛行，發行，餞行
奉行，排行，推行，抗行，蹈行，馴行，履行，尾行，肆行，臨行，監行，長行
出行，媚行，總行，紆行，細行，舉行，步行，運行，遺行，送行，上行，言行
４，狀行：「行」讀音為ㄏㄤˊ
同行，洋行，靠行，本行，在行，貴行，班行，外行，內行，米行，油行，商行
再以「動態詞」「訪」為例，動態詞必有主體及動因，各各具列如下：
概念「訪」
┌─────────┴─────────┐
靜「體」 動「因」
┌───┬─┴─┬───┐ ┌───┬─┴─┬───┐
形 質 性 狀 本 末 機 緣
例：訪景：四方問訊美景。（形）
訪賢：四方問訊賢才。（質）
訪古：四方問訊古跡。（性）
訪友：四方問訊朋友。（狀）
訪問：四方問事。（本）
訪謀：四方謀事。（末）
訪查：四方查事。（機）
訪求：四方求事。（緣）
假設：體＝人，人之形指外在、質係本質（身份）、性指個性（條件）、狀指倫理（關係）。
於因本指自然、本乃人為、機指機會、緣指環境。由於概念、觀念源自自然。
自然界本為一體，無法一一切分。這些分類祇供參考，不可能精準明確，但頗能代表觀念詞的應用與理解方式。
中文精簡而內容豐富，概念有限而包容萬有，係基於一結構體系，以芥子寓九天、任微風掠森林。中華文化深遠虛玄，已窮人智之奧妙，盡宇宙之造化，數千年來，各種典籍之彙集，雖瀚海亦難容也！是故，概念雖一，其體用因果延續不止，再以概念組成觀念、觀念聚成文章、文章冊為書籍、書籍蔚為庫藏。
後人引用前人之書文，必也，以典故成語代之。蓋傳統的文人常是詩書滿腹的飽學之士，為文係申述報負、表達心意。前賢既已成文，特將兩個以上之概念組成觀念、令觀念歸納原文，融匯成章。緣漢字源自象形，一圖一境，自然而然，方塊成形。方塊字格局端正，對稱嚴謹，於兩個概念中，先體後用、前因後果，即構成完整之觀念。
遠自周初之《詩經》，先民多採四字成句、四句成則，開啟了中國詩敘事、抒情的內涵，確定了文字之應用典範。秦朝朝廷利用駢文發佈文件，其句式多為四六句及對仗押韻，感染力強大。及至六朝更發揚光大，遂成「駢體文」。漢賦、唐詩、宋詞、元曲亦步亦趨，經過大量地推廣，觀念日漸成形，遂有如今之格局。
又於系統觀，體用者，系統之結構及功能也；因果者，系統變化之初緣及後果。
結構態：體＋用，何物之開，如：門開，花開，顏開。
意識態：因＋果，因人思而開，人思判之態，即如：想開，看開，勸開。
自然態：因＋果，因自然而開，自然之開，如：曝開，曬開，泡開。
行為態：因＋果，因行為而開，行為之離開，如：閃開，溜開，走開。
動手態：因＋果，因動手而開，動手使開，如：揭開，扒開，掰開。
動作態：因＋果，因動作而開，其餘之動，如：壓開，飛開，彈開。
工作態：因＋果，因工具而開，用工具使開，如：剔開，錘開，鋸開。
強力態：因＋果，因強力而開，用強力使開，如：爆開，燒開，熔開。
唐代．元稹之名詩《離思》：
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲；取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
詩中之「曾經滄海」出自《孟子．盡心上》：「故觀於海者難為水。」，作者取「曾經」＋「滄海」，便成了千古絕唱的成語名句！另有「除卻巫山」乃楚．宋玉《高唐賦序》：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨。」其中「除卻」＋「巫山」，就代表了原文淒美的情況。兼以「難為水、不是雲」，正反面的情感交集，令人感慨無窮！