第一節 概念總覽
觀念因觀而得之念，漢字源於象形，觀形知象，以象得念，是稱觀念。然而，僅僅視覺上的一瞥並不能產生觀念，人之所見，必有體用因果之認知，先得概念，再以概念組合，始得。
於《字易》中，曾經說明概念共分二觀，四屬，八族，三十二類如次：
概 念
┌─────────┴─────────┐
立場 客 觀 （體，靜） 主 觀 （用，動）
┌────┴────┐ ┌────┴────┐
現象 抽 象 具 象 認 識 行 為
┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐
認知 定義 應用 本存 人造 感知 狀態 本能 社會
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
三 符 根 規 資 本 植 食 起 刺 心 化 界 官 技 生 行
十 號 源 範 訊 體 物 衣 居 激 緒 態 態 能 能 活 事
二 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
屬 語 現 人 意 肢 動 住 工 感 認 動 知 體 智 溝 控
法 象 際 義 體 物 行 作 覺 知 態 態 能 能 通 制
１、立場有「二維」，客觀真實及主觀立場。
概念為供人類傳達信息之載具，人必有立場，於立場中傳達特定之信息。
靜態者指客觀事物，是立場之體。（即英文文法所說的「名詞」等。）
動態則為主觀變化，是立場之用。（即英文文法所說的「動詞」、「形容詞」等）
２、現象有「四象」，皆可供觀察、辨知者。
立場既分，所有之概念若非客觀真實，即為主觀立場所得。
於客觀真實中，萬事萬物中，其體若非具象，必係抽象。
抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。
抽象無形無體，僅存在於人類思維之認知中。
具象有「體、形、質、量、色、位、能、品」等因子。
具象之因子皆可供辨識、應用。
認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等。
認識來自外在，在西方文法中被定為「形容詞」。
行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等。
行為出自個體，在西方文法中，多為「動詞」。
３、認知有「八知」：
抽象者分：定義類，應用類。此類無體、無形、無色。
定義者多供辨知，係人為假設者。
如：符號、語法、根源、現象。
應用者多係對象，係現實環境之代稱。
如：規範、人際、資訊、意義。
具象者分：本存類，人造類。此類有體、有形、有色。
本存者多為「自然形」，無特定機能。
如：本體、肢體、植物、動物。
人造者多為「幾何形」，有特定機能。
如：食衣、住行、起居、工作。
認識者分：感知類，狀態類。此類為人被動接受者。
感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。
如：刺激、感覺、心緒、認知。
狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。
如：化態、動態、界態、知態。
行為者分：能力類、經驗類。此類為人主動發生者。
能力指生命本具者，由官能進至智能。
如：官能、體能、技能、智能。
經驗則需要學習，包括做事待人等行為。
如：生活、溝通、行事、控制。
本書討論詞，「詞」＝言之主，代表概念的交集。乃上述概念分類用之初步，詞分兩觀，象徵詞、觀念詞；前者主要是客觀、靜態之體所組成，後者則由主觀、動態之用組成者。四象不變，八知則引入「人、事、時、地、物、情、理、法」諸認知要素。茲按照概念分類，作表討論如下：
字詞＝字＋字（或詞）
┌────────┴───────┐
二觀 象徵詞 觀念詞
客 觀（體，靜） 主 觀（用，動）
┌────┴────┐ ┌────┴────┐
四象 抽 象 具 象 認 識 行 為
┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐
八知 時 地 人 物 事 情 理 法
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
３２類…………………………………………
人們觀察世事、企求認識者，不外「人事時地物情理法」八大要素。其中「人物時地」係客觀靜態，變化恒定，各有「象徵概念」代表之；「事情理法」乃主觀動態，變化無窮，亦有動態概念代表。概念與概念相互組合，形成觀念，是稱觀念詞；當觀念詞係靜態與動態概念結合者，多為「事件」。一完整之事件，乃人物在某時空發生之情理法之變化，得以「起、承、轉、合」方式，用文字、文句予以表達者，是稱「文章」，將在《文易》一書中介紹之。
客觀靜體有抽象及具象兩種現象，凡抽象概念皆不具形體，僅代表特殊定義之符號或某種應用之認知；具象者則有形體性質，若非本存於大自然中，則為人所製造者。其中，共１２８類概念，唯其分佈應另行定義之。
人：人為客觀個體，但卻是主觀泉源。人與人組成社會，共存共榮。
姓名、性別、籍貫、年齡、職業、體重、身高等，皆明確不變，須以固定之符號代表之。
時：自然界變化之過程，有始有終，變化始時至終時之間，是謂「時間」。
紀、世、年、季、月、週、日、時、刻、分、秒，須用數字依序作數量詞表示之。
地：形體須要一定的空間，空間則為地球表面的位置，是稱為地。
以自然分類者如山、川、江、河、溪、流、水、池、海、洋等固定加一象徵名。
物：於地面上，凡具體者，除人以外，悉皆稱物。
有自然物及人造物兩類，各有專名。
主觀動用有認識及行為兩種現象，認識指人類感官主觀接受的各種環境刺激，以及意識所得知的狀態；行為則係人類的反應，以及意識行為。亦各分１２８類概念，另行定義。
事：「事」為主體加觀念，完整之事有時空情理之陳述，則稱事件。
兩動態概念之體用因果組合成「事」，因事而瞭解環境變化。
情：「情」指事物之間之各種關係，彼此相牽連，皆謂之「情」。
凡變化皆有過程、涉及之條件，有體有用、有始有終，是稱事情。
理：「理」指事物之變化之原理，或天理、地理、物理、人理、事理等。
凡變化皆有原理、影響之能量，有因有果、有性有質，是稱事理。
法：「法」指事物變化之法，因係主觀觀念，絕無定則。
凡變化皆有方法、參與之機構，有多有少、有輕有重，是稱事法。
上述客觀靜體＋主觀動態觀念＝事件，人所瞭解的主客觀環境無非如此，是可以概念與觀念表達之。
例：蘇軾之《前赤壁賦》乃千古絕唱，全文以「起承轉合」分成四段，而每段之中，各句依然是
「起承轉合」結構。全文順暢自然，人事時地物情理法的安排絲毫不著痕跡，由人世導向仙
界，一氣呵成！茲將其文之首段分析如下：
首句是「起」：
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。
人：蘇子、客
事：泛舟遊於赤壁之下
時：壬戌之秋，七月既望
地：赤壁之下
物：舟
情：友情
理：夜遊
法：乘舟
僅僅二十個字，就已將人所認知、需要瞭解的八大要素表達得淋漓盡致，不愧大師！
龍既有頭，繼而身出，鱗光閃耀，細細刻劃，是乃「承」也：
清風徐來，水波不興，舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
人：蘇子、客
事：泛舟遊於赤壁之下
舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
時：壬戌之秋，七月既望
清風徐來
地：赤壁之下
水波不興
物：舟
酒
情、理、法：友情、夜遊、乘舟
繼承之後，文氣一「轉」，峰迴意幻焉：
少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。
人：蘇子、客
事：泛舟遊於赤壁之下
舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
時：壬戌之秋，七月既望
清風行來
少焉
地：赤壁之下
水波不興
月出於東山之上，徘徊於斗牛之間
物：舟
酒
情、理、法：友情、夜遊、乘舟
一轉之餘。意猶未盡，蘇子更上層樓：
白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
人：蘇子、客
事：泛舟遊於赤壁之下
舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
時：壬戌之秋，七月既望
清風行來
少焉
地：赤壁之下
水波不興
月出於東山之上，徘徊於斗牛之間
白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
物：舟
酒
情、理、法：友情、夜遊、乘舟
遊筆至此，詩人已由赤壁而登天闕矣，本段「合」之如是：
浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
人：蘇子、客
事：泛舟遊於赤壁之下
舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
時：壬戌之秋，七月既望
清風行來
少焉
地：赤壁之下
水波不興
月出於東山之上，徘徊於斗牛之間
白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
物：舟
酒
情、理、法：友情、夜遊、乘舟
賞景、飲酒、誦詩、歌唱
浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
蘇子之文素來驚天撼地，用字精簡，蘊義無窮。
然而，文章人人能作，什麼才叫做「好文」？又憑什麼判斷？例如下文：
正北方遙空中現出了萬千里一大片霞光，上半齊整如截，宛如一片光幕，自天而下。下半光腳，
卻似無數理珞流蘇下垂，十餘種顏色互相輝映，變化閃動，幻成無邊異彩。一會變作通體銀色，一
會變作半天繁霞。當中湧現出大小數十團半圓形的紅白光華，精芒萬丈，輝耀天中，甚是強烈。千
里方圓的繡瓊原，頓成了光明世界。近水遙山，一齊倒影迴光，霞影千里，相隨閃變不定，耀眼生
花。不一時，電也似連閃幾閃，六角中心忽現出一個豆大黑點。黑點漸現漸大，漸大漸明，化作一
圈雪亮圓光，將六角中心撐滿。一圈圓的彩影，虹光色彩鮮明得多，倏地變成圓形，好似百餘輪大
小華日，朗照遙空……
若問用詞遣句，上文可稱佳作，但這三百個字湊在一起，只是一幅水彩畫！一點實質內容都沒有！曩日，六朝之賦文體，曾經風靡文壇，但不久即灰飛煙滅！為什麼？看看上文即知：「牛肉何在」（二十世紀美國最著名之廣告詞，意指沒有肉容）？文中未見一人、一事，形容詞堆砌形容物，除了光影還是光影！沒有「觀念」、缺乏意義也！