第六十四回
  大慈悲金鍾度世 廣勸化竹筆傳奇

  話說李金華一路之上,見民情澆漓之至,惟讀書之人更覺難化。百計躊躇,法無可施,遂想到往年在江寧衍慶堂中蒙乩筆訓諭,命我口上存點慈悲。我一個嘴,焉能勸及四方?況勸之猶未必聽乎。想了半天,計上心頭。人當各摸摸心頭。念及人生在世,各稟天良,不過是私欲夾雜,以致忘之熟耳,不知人之天良,則有未嘗思者。不若於其發現之際,醒其本來,漸漸醒之熟,或可將私欲殄滅,亦未可知。即命各州府縣鑄一醒世金鍾金鍾一書,無非醒世,萬語千言,不離教弟,天之道心,寒暑不忒,人之真心,神明不息。閣上金鍾明明法器,萬難動搖,幾經陶鑄,朗朗聲聲,空空寂寂,打破障礙,歸何鄉去,心上金鍾,不離寸地,有時昏煩當自警惕,人我渾忘,自現真意,守住天良,萬無一失。重一萬八百斤,驚去十惡八邪。懸於城內十字路口,於每日五更撞一百零八聲,凡睡夢之人,皆當驚醒。若睡夢昏沉,不聞其聲,必無天良之人也。想到這裡,遂將此意傳知各省,由各省傳知各州縣。回京路過之處,遇各處官員,無不囑托。一時聞知其事者無不聽從。
  這日李金華到了京都,繳旨已畢,聖上見喜,即升為內閣學士。申應鍾無志上進,奏明聖上。聖上愛其純誠,不准告退,即放為揚州新添金鍾閣學士。名望新奇。因揚州為天心,心在人中,鍾在天上。他撞不靈,惟孝方應。故放申應鍾監理金鍾事務。申應鍾領旨上任,自不必題。
  至於黃心齋、慶六謙等,俱在翰院候升。諸人入朝謝恩畢,各司其職,無不效力。
  這時天津周敦禮因其子周相賢入了翰院,凡李金華之事,周相賢備知其實,俱告知其父。周敦禮欲傳其事,卻不知其始終底細,遂邀了幾個同事,共請仙乩,請問李金華詳細。凡一切仙真,皆以勸世為懷。一問周敦禮之請,雖世人不聽,亦各慨然應允,即在周氏書房降乩數月,將李金華之事無不說明。當日請乩諸人,叩謝仙恩。全部金鍾傳周敦禮只兩見卷,首以周敦禮起,開勸孝思之實行,卷尾以周敦禮終。窮究金華之底蘊。若人也,痛世大病,獨抱隱憂。故舉孝思為萬世之規模。傳金華為千秋之坊表,前之勸孝。苦口何諄諄也。今之傳善,苦思何殷殷也。然問道易,傳道難,傳道尚易,而勸化一道為尤難。費盡苦心,說破苦口,將佛道慈悲,道家清淨,儒家仁義,統歸孝弟於一貫,發三聖之心傳,創百代之正解。竭盡心力,到底為何?無非恐迷人不認天真之本來,不知天良之所在耳。倘金鍾振聵而若無聞。法語啟蒙而若罔覺。妄生議謗,掩棄天良,則中華國中,無此種類矣,果從聞金鍾始,信其言而效其行。習尚禮義俗歸敦厚,勸善愈多,傳道欲廣,將見仙佛同歡,天地並樂,豈不共登仁壽域,治歸福祿林哉。如周敦禮者可謂醫國神手,救世佛心,數月請乩之勞,厥功非細。後之閱者,慎勿輕視也可。
  乩雲:
  善哉善哉,諸生之心也。倘能化行於世,共安太平,豈非諸子之力乎?於道人何涉也。然諸生既知李公之詳,即當率由於前,令知者見者,得為坊標焉。一蔭十,十蔭百,百而蔭為千萬億,豈不天下永清,四海共樂?諸生其思之,勿忽道人之意可。百八金鍾不住聲,願人聽作迅雷鳴,不知喚醒群迷否?一點天良在五更。

  注解:
  自《大學》有《明德》、《新民》之說,淺見者每謂廣大精微,非尋常可企及。不知為士者人人宜明明德,亦人人有新民之責也。何也?明德者,即皆有之天良;明明德者,即存天良,克己私,篤行其孝弟也。蓋弟子由入孝出弟精持之,時時不忘孝弟。即時時克去己私,即時時不失天良,即時時不昧明德,迨至格致誠正功深,孝弟純熟。由勉而安,則克己復禮,天良常存,而明德胥明矣。要非離孝弟別有以明其明德也。不明明德究非孝弟之人焉。況格致為學文之實跡,誠正為克己之要功,裕之為天德措之即為王道,亦非必達而在上,始為王道也。孔子曰:書云孝乎,惟孝友於兄弟,施於有政,是亦為政也。新民者,即館師之教人也,以入孝出弟教一人,則新一民以入孝出弟教十人。則新十民,驟語館師以新民之責,必謙退不安,苟以教弟教人,何嘗無新民之責乎,政以破其習,故中庸先言博學,後言篤行,教以蓄其德,故論語先言實行,後言學文,此儒教之真傳也。儒教所不及者,釋道:教範圍曲成之要之使人歸於純菩無惡之意耳釋道二教之輔相儒教,猶儒教之參贊化育。所謂以神道設教也,奈此義不明謂孔子為高深,道在邇而求諸遠,謂佛祖太上為元妙。事在易而求諸難,不惟儒教失其真傳,即釋道二教皆失其真傳,此邪說之所由日興。世道之所由日下也,當今之時,孰能正之,亦孰克明之哉?茲觀金鍾傳一書,闡發三教之正宗,以孝弟為根本,以克己為工夫。點明天良,為人性皆善之確據,建金鍾閣於揚州,以有形之金鍾;醒無形之金鍾,以一時之金鍾,振萬世之金鍾,天心者中州也。所謂守定腔子是也,程朱之居敬存誠,釋道之參悟頓證。胥在此焉。三教一貫,萬法歸心,心齋之點元可深長思也,四子書正言以明其理,二聖傳婉言以絕其弊,弊絕則理明而德裕。亦弊絕則習易而風清,一字真訣,優入聖域即優入仙界,亦即優入佛國。將見三教昌明,化洽中天,萬國來朝,倘能家喻戶曉,雖大清萬年一統可也,此金鍾傳之微意也。其設言李金華者,大覺金仙光華普照也。其兼言賀淑媛者,必乾坤交濟,蒙難可貞,始克完全一個道字也。其曰申應鍾者,警世之詞與金鍾同,故與鐘聲相應也。獨言儒內仙往生佛國者,謂由儒成之則名聖,由釋成之則名佛,由道成之則名仙,仙可為聖,聖可為佛,無二致也。群賢胥聚於善莊者,明三教皆本於善,不似邪教異端之即於3淫也,要之申孝思一名盡之矣,故開卷第一篇即曰申孝思也,正三教之一源,故托名正一,明三教之秘旨,故別號克明,其曰在周氏家演出者,周敦禮醫士也,醫士醫病,此書醫性醫士醫一時,此書醫萬世藉醫士以醫世。故以周敦禮為首尾也。然則時隱時現,杳冥無蹤風雲難肖其變幻。或假或真,含糊莫露,鬼神弗喻其行藏。莊論固為正諦,戲語亦皆真詮。辟開闢未辟之乾坤,造大造莫造之運化,亂臣懼其罪己,賊子畏其誅心,克救氣數之偏,堪濟政教之窮,此書不出,天地昏暗,此書一出,日月代明,綱雲竹筆傳奇,豈同稗官小說之僅以傳奇哉。
正一子跋
  嘗謂儒者言禮義,佛氏言因果,二者若判焉而不相入。然時至今日,人心錮蔽已極,語以理則不喻,語以情則不達,語以刑罰政教,則脫略焉而不能遍及,由是因果之說起矣。蓋人之為惡,罔有悛心,惟語以子孫之報復,則其意自斂,告以再世之賞罰,則其心必驚,故言儒者之道。有聽之欲臥者,言及刀山劍樹,皇然其色動焉。吾儕欲化聖道所難化之人,故輒言聖人所未言之隱,所以是書之作,言禮義而不廢因果,言因果而必本禮義。若以間雜釋儒,援儒入墨為疵病,卑此區區之稗詞,不足與於著作之林。不第不知墨之為墨,並不知儒之為儒,又焉能知餘之為何如人,與何如心哉?則餘亦惟正其心,以表白於天下萬世而已。
  正一子手題
絕塵子跋
  蓋聞忠孝本生民之大道三教統續一理也
  仁義乃天下之正途,九流枝係五常。忠孝仁義,此四字光明正大,所以為正明集也。且夫正者,正不正者心,明者,明明德之明。心正是克己復禮之本,心明為窮理盡性之源。三教無奇途,惟孝悌而已,弟子入則孝,疏水承歡;出則悌,視物為己;案實行去,即臻上品。但有虛妄,便入邪奇。如今世風不古。群邪峰起,好學道者不少,入傍門者非一,皆是不尊三教所化,都是好異精奇。無奈上真飛鸞開化,用竹筆傳奇,演出三教的正脈,明顯易入。淺者見淺,深者能見深矣,斯書不大而大,不奇而奇妙。義真傳莫外乎此。世人得之以可由賢希聖,雖愚夫愚婦,化為孝子賢媳,人人敦倫,各各孝悌,其不是天下興,仁民德歸厚矣。由是文武之風復現,堯舜之天又新,凡神道設教,皆為化風成俗,但願世人念報皇王水土之恩,千萬莫私投外夷,勿行曲徑小路,莫踏懸崖峭壁,一腳失落沉於溝底,生限王難死墜泥梨,令人可歎可惜矣。
  偈雲:
  弘揚三教敦倫常,忠孝名為萬法王。
  天地君親師傳教,可稱蓋世大文章。
  清涼山絕塵子最後題

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