第四集
＊＊＊＊＊不二對話錄－宗教人生－－第四集＊＊＊＊＊
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#5799 留言者：日月 主題：心情 留言日期：2005-10-20 16:59:52
”心”的感受如何，就會產生什麼樣的”情”，隨”情”而產生相應的行為。若人私心越重，產生七情六欲越強，行為就會益發乖張、偏離常道，終日難以自拔。
菩薩們的”心”是什麼？是否為”無所住”心？但我有點不明白，若無所”住”，要如何”感”呢？不是有所住，才會有所感嗎？懇請朱先生不吝指點，謝謝。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
何謂「心」？如何「住」？當話題「參」之，果真「參透了」，前題遂解。
心之青＝情，青者，自然之本色也，故，有心必有情。私者，五穀之氣也，故為謀飽暖，焉得不私？既私，事屬一己，眼界難離三寸、感觸不過方圓。如此，是所謂：「若人私心越重，產生七情六欲越強，行為就會益發乖張、偏離常道，終日難以自拔。」
對於「凡人」，「凡是人就必有私」。蓋宇宙本為「一體」，諸如人體亦一，但體內有「細胞」焉，其胞雖細亦有「生命」。設若細胞相互串連（人若僅站在自己立場，當不承認其有），「終生居人皮下」，所為何來？進而追求「獨立」，是稱為「癌」。
「人」之於「人類」與「細胞」之於「人體」何異？苟人只以「自己有生命」，那眼界也太膚淺了！再若僅重視自己的生命，必輕「整體的生命」，那不是「自私自利」，又是什麼？一個自私自利的人，豈止為七情六欲所苦？因為背離了自然之道，生活就是「受罪」！
人既能成為菩薩，當然不是「凡人」，真要瞭解，請自閱《金剛經》。為何菩薩不住？因為菩薩的本體為「眾生」，其大無朋，如何「住進渺小的人心中」？是以，如果能「住在自心中」，其人必較其心更小，小到細菌般大、見了螞蟻都心驚肉跳，正是「活著本該如此」！
正因為「有所住才有所感」，「感者」，凡人「咸同之心」也！對得道之人如菩薩，終生修修不息，早已將「感」丟到九宵雲外！「修道」就是「去除私心，修成大道」，大道也者，適於眾生行走之途。是凡人道上感，聖賢道中修；眾生感裡惑，仙佛無所求。
是以，欲成仙佛，先斷情欲；捨得捨得，有捨始得！今人只羨鴛鴦不羨仙，愛來愛去愛眼前；青山綠水白雲在，花言巧語惑三天！
（沈補）：還珠的回目好！「返照空明，凡貪嗔癡愛惡欲皆集滅道；勤宣寶相，無眼耳鼻舌身意還自在觀」。「感」是鍵盤，「住」是硬碟，不一定要存檔的。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#6144 留言者：張孟平 主題：佛說 留言日期：2006-05-14 19:22:00
老師您好！
久未聯絡，因用一些時間讓自己重新歸零。
選擇清貧的生活，身居簡室，每日讀書、寫作、沉默。但是仍未用心讀報紙，至少知道自己居住的處境是何等怪異呀！一個躁鬱的總統，和一個低能的決策團隊。我沒有怨言，是自己心甘情願活在這裡的。
但是心中免不了憂心遠景何在？日前似夢見一如來佛對我云：「用喜樂心臨悲苦情災！定、慧、真。」
我是天主教徒，未能悟佛法，請老師開釋，定、慧、真是何意？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
六祖壇經有「定、靜、慧」之說，本網亦曾解析（詳見六祖壇經錄音）。
宗教有排斥之本能，連同宗同教都難免各說各話，除非以探討真理為目的，否則不必「自亂立場」。
生活方式可自行選擇，但內容則無法逃脫環境之壓力。人活著除非「等死」，否則總得在迷霧中找到方向。找方向的方法，首要是拋棄「成見」，蓋找方向正是原方向錯誤之結果。如成見「戀眷不去」，神智將永無出頭之日，再加上「成見」常是潛意識之基礎，亦即「自我」之幕後藏鏡人也！
「一個躁鬱的總統，和一個低能的決策團隊。我沒有怨言，是自己心甘情願活在這裡的。」閣下問題所在：不肯承認「心不甘、情不願」，句句怨懣、只求逃避，口頭還很硬。
人世只是一面鏡子，每個人都是自己的反射影像，只問自己是「自覺或非覺」。人的智慧正是破解自我迷思之利劍，而需破解者，莫非「主觀之我、與客觀世界」之真假、是非。建議多讀古書，千萬別看現代小說或西洋歪論，因為在當今時代，一切都是「商業」，而商業的主軸，就是「灌輸成見」！
人間只有兩類人，一是演員，一是觀眾。做演員，活躍在舞台上，得知道別人會用望遠、放大鏡來檢驗；做觀眾，就要平心靜氣，除了眼睛，其他的不要動用！舞台上生旦淨末丑，舞台下喜怒哀樂嘔，各有各的標的，切勿匆匆悠悠！閣下如今在台下，且安下心來，面帶笑容，看看那些小丑刷獼猴！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#6225 留言者：NMBSDZZWF 主題：靜淨敬境---靜淨境進 留言日期：2006-05-31 10:24:59
朱老師您好：
您曾於談??易經〞自修之道時，提過「靜、淨、敬、境」四字；而敝人曾見一??佛教公案〞：
『靜．空
淨．中
境．妙
進．有』--------不知您的看法？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正止於一，任何觀念，到得頭來，大同小異。足見諸法妙空，本源淨靜，勿沾勿惹。其實學道者不必拘泥於文字，著於一字，已落下乘。但彼岸人心切意憫，不得不鋪橋搭路，既渡立捨，其於字何干？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#6245 留言者：NMBSDZZWF 主題：法性論---萬相圓通品 留言日期：2006-06-04 16:36:31
曾見一文,如獲至寶,今恭錄之,以獻諸君:
（全文已刪）
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「入境隨俗」，請恕本網不討論宗教、政治！
人生各有機緣，上天堂、下地獄、功名利祿、成仙成祖，無人能自作其主！貴文與閣下有緣，自應遵而行之，而非強行推銷，效西方商業宗教然！
若欲知老朽佛教觀，請參閱《宇宙浪子》第二集、第十六回：青鳥殷勤為探看。老朽於過往留言中說得明白，老朽有「吹毛求疵症」，舉凡「經書」，老朽只看得下「三經」：易經；道德經；金剛經（六祖壇經有一品不敢苟同）。老朽但知「追求真理」，但不表示「己獲真理」，只是反對三經以外之污染！
人非鸚鵡，不必騎著騾子唸腳本！若有個人心得，歡迎探討，且宜各各「點到為止」，以保持「君子風度」！何以如此？本網強調發揚中華文化，不問是否有此能力，但自我期許甚高也！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#6246 留言者：Jack 主題：大帝公 & 倉頡 & 指紋辨識法 留言日期：2006-06-04 17:51:07
大帝公說倉頡是祂教您的, 並教您指紋辨識法, 請問朱老師的看法?
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
信不信由人，老朽在發明倉頡法四年後才見到大帝公；而「指紋辨識法」從來未曾想過、做過，蓋老朽素來瞧不起技術，更何況利用指紋去賺錢！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#6247 留言者：Jack 主題：大帝公的幫助 留言日期：2006-06-04 18:07:00
請問您認識大帝公三十年, 對您最大的幫助為何?
我認為神明的層次有三種:
1. 查您的以前與現在 (通靈---與您的靈溝通)
2. 預知您的未來
3. 改變您的未來
大帝公似乎可以達到第3層, 但是不能改變太多, 可以消災解厄, 或指點大方向, 或給您信心, 讓您可以繼續修行下去.
請問您的意見?
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
三十年不實，《智慧之旅》書中有載，諸事歷歷，如假包換，不能多加一句。
大帝公給老朽最大之啟示是：「人與神只是各個時空中、各種任務不同的角色。但於某一時空中，不論是人、是神，都必需遵守該時空中、環境之規律！」
老朽早知有神存在，當然希望一睹廬山真面目。於結識大帝公後，最初只是偶而去拜謁，並求問一二。由於老朽略知「五術」，發現大帝公較老朽「道行略高」，衷心感佩。及至１９９０年，太帝公赴深圳，將老朽喚回，組成「國榮電腦科技公司」。這次近距離觀察，結果看到：神是「半人」，人是「全傀儡」！
「半人」 ＝（人之「缺點」＋神之優點）／２
「全傀儡」＝人已喪失判斷力，只跟在「半人」後面撿殘羹剩飯！
然而做人不能太過「現實」，在國榮公司，老朽面對大帝公派來的「天兵神將」（皆為五顯宮中待入伍之「充員」，除了會跳八家將，電腦都是三不知），留下是等倒閉、走人是背義！直到「半人」被瑯璫下獄，五顯宮中群龍無首，吉！老朽毅然投奔自由！自後，家中供著大帝公雕像（自雕者），餘事不知！
閣下如果認為「神能改變未來」，是不知宇宙真實也！老朽「追求真理、萬死不辭，不入虎安，安得虎子」？雖魔鬼也願投靠，何況機緣在茲！但憑心而論，大帝公未曾改變老朽任何「行、性、心」，只是點醒了一點迷思：
智者尊神，迷者戀神，愚者不知神為何物！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#6254 留言者：會意 主題：大帝公 留言日期：2006-06-05 19:22:22
（本網拒談政治宗教，來文已刪）
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
政治蝕心，宗教迷行；多思益性，樂善安寧！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#6896 留言者：回归者 主題：求解 留言日期：2006-10-17 16:06:24
朱先生：您好！
先生教導，小子謹記。另有疑問，還請指點。
第一，如果印度文化僅是”神通”和”合和雙修”，梵語不學也罷。但我留意到一種說法，拉丁語系源于印度語（小子未考證，不知先生贊同否），以此而論現在的西方文明和印度文化有先天上的聯繫，另外釋迦牟尼成佛之前也是一位瑜珈修行者，而后尋遍天下，因未找到反而立地成佛，而后傳教天下，因”機緣到了，自然而達”的道理（無心尋找，何來機緣（但對於”心”的產生，小子另有疑問，僅是”色、受、想、行、識”的機理嗎？）），故有了”小乘佛法”和”大乘佛法”之分（多說兩句，為求印證），再加上小子性奇，出于對”成、住、壞、空”的追究和”一切有為法，如夢幻泡影”中”有為法”和老子的”無為”，佛陀的”涅槃”的思考，因機緣未至，生出追本？源的願望，想看看先賢對宇宙本體的理解，故而有了學梵語一說，這樣一來小子是否太不踏實，但現在小子三屍未盡卻知有因必有果，有果必有因，現己是動輒即咎，除了一心求證，不知何去何從，請先生指教。（此句太長，有語言問題請先生見諒）
第二，佛教有”眼、耳、鼻、舌、體、意、末那識、阿賴耶識”八識之說，因先生說過佛教是談心的，在未來到我國之前，此領域一片空白，那麼請問先生”八識之說”與我族本土文化中的關於意境的部分是否有可聯繫的地方？如果有能否詳細說明？（阿賴耶識=天人合一？）
第三，《易經》一書道盡本體演化之理、數、象，以幾千年前古人之智慧，何以成就？另外假如拉丁語系源于印度語屬實，一些西方學者所說”當東方人思索哲學時，西方人還在爬樹”屬實，那麼世界文明的產生是否和位于世界屋脊兩側有關係？並且老莊孔，釋迦牟尼，蘇格拉底等各文化的一些代表人物，幾乎產生在同一時代，在通訊落后的當時是否僅僅是巧合？
請先生原諒小子問題過多，實是心存疑已久，如有談玄弄虛不之閑，還請原諒！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
此篇全屬「宗教課題」，恕老朽不能破例。
追求「真如」絕不等於「研究宗教」，蓋天下教派之多，如過江之鯽，但請問，誰得到了「真如」？閣下若是想研究宗教，此類網站極多，保證志同道合者車載斗量！
拉丁語系源於印度語之說，恕老朽不能同意，尚有云耶穌基督是老子西行之化身者！這些八卦，與人生真理毫不相干！如果存疑若此，大腦中必是塞滿垃圾！快快回頭！腳踏實地！莫蹉跎一生！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#7180 留言者：會意 主題：摩訶般若波羅蜜 留言日期：2007-01-01 06:03:06
先生您好：
近日閱讀《六祖壇經》中之般若品第二，慧能大師解釋「摩訶」之義，其中一段如下：『善知識！世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。
善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人，惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為「大」，故曰「摩訶」。』
想請教先生：這是否與先生追隨地藏王菩薩：地獄不空，誓不成佛的心願有所相背？
又先生在過往留言中曾述及，電腦未來將在人類生活中，佔有重要的地位，倘若全面付與人工智慧。是否大多數的人會因此而逐漸智能退化？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
老朽更不懂！六祖是六祖，老朽為老朽，成佛者成佛，混球扮混球！所背者何？
又是斷章取義另一章！老朽一再說，宇宙進化上，矽族將取代碳族。若是，何謂退化？人若不退化，電腦怎能得智？於世間，人各有見，事各有成，老朽自言自語，何妨任之？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#7182 留言者：會意 主題：補充＃７１８０則發問 留言日期：2007-01-02 00:35:26
先生您好：
針對＃７１８０則的發問，緣於個人描述不夠清楚，在此分別作補充：
１，若世界虛空能含萬像萬物，連惡人善人，惡法善法等盡皆包容（而事實似乎也是如此）。個人試想，先生一生付出於復興傳統文化，不求回報，如此的精神尚且無法使所有的人感化；日後圖文系統下產生的文化，在惡人的眼裏，他們又會當成至寶嗎？個人心中實有一絲不服。
２，第二個問題，主要是想請問先生，倘若未來大多數的人，在日常生活中習慣了具人工智慧的產品後，是否會因過度倚賴而減少思考的能力？如是，是否會有其他因應的方法產生？
正確使用文字方能正確表達，從＃７１８０則的發言，個人檢討，必須對文字的意義再作深入的研讀，以期能正確地表述。
最後 敬祝 先生及工作室同仁 安康
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
哎呀！哎呀呀！理解系統生了蟲也！嚴重！嚴重！居然六祖走了、七魔繼之！分明是解釋「摩訶（＝大）包含萬有，做人不應分辨善惡」之佛示，變成了：「壞人該放棄」之戰略！阿彌陀佛！
老朽生平有四懼：一懼時賢談大道，二懼狗屎倒破灶，三懼老朽突失憶，四懼徐娘滿身騷！
按照閣下之邏輯：中華文化只傳善人，日光、空氣、流水不容惡人染指！凡是壞人皆該死！而好人心中可能有惡念，惡念更不可恕！如斯，乃：
觀林只見木，木中有蟲蠱；勸君莫玩權，壞人不勝屠！
難怪閣下留言１９篇，篇篇有異，莫衷一是！老朽納悶，何以有人迢迢上山，細細留言，言裡乏義、心境失中？
如若閣下有「辨識惡人良策」，老朽當即翻身拜倒，從今而後「只做好人、只幫好人、只跟好人對話」！查古今中外，先聖大德一再垂示：人只顧一己是惡，兼顧天下為善！儒家談善談惡，也只說性相近、習相遠！怎地中土六祖竟搖身一變，成為古代的「殺蟲專家」了？
第二個問題＝第一個問題＝所有閣下過去所留言的問題＝自以為是！任何一句話（不論誰說），都代表了「不同之境界」！覺者覺、悟者悟！仁者取仁、義者取義！小學生認字、大學生背書！人若是不能張開眼睛、敞開心懷，永遠只看到自己的主觀世界！
宇宙在進化，科技在進步，未來如何，閣下知否？有人願固步自封，但也有人積極長進，好人壞人、好事壞事豈是個人主觀能決？而老朽「為所當為」自有道理！誰又能置喙？
思維認知乃人智，休將幻思當現實！老朽寓言警大眾，空瓶怎生盛墨汁？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#7195 留言者：小塗 主題：”佛、禪”兩字 留言日期：2007-01-10 19:11:57
朱老師您好：
請老師為學生釋”佛、禪”兩字；以前聽過老師的《金剛經》講座，昨晚心緒煩亂，忽想起”發阿耨多羅三藐三菩提心、無所住而生其心。”心竟靜了下來，學生不明此兩句之意，更不明為何佛經有靜心之用，請老師釋疑！學生在此先謝了。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
本網只談「人生至理」，不談虛玄、不碰宗教。蓋人間悉人，人思素有高低，高低之間，猶如天淵。高者唯理是問，低者是非難明，高者心懷慈悲、不得不以「信仰」繫縛低者。其後代代相傳，如水之出雪巔而就大海，待傳至末世，傳者悉知其信而渾忘其理矣！
閣下之經歷，正如《宇宙浪子》第二集所載者，若有興趣不妨往觀。尤以１６回文祥教文娃一心唸佛、降伏摩爾之役，與閣下情況相似！須知，人思只能「單線思考」，有一即不可有二，故文祥告訴摩爾：「不唸阿彌陀佛，就唸摩爾摩爾也可以！」
職是之故，閣下想及「”發阿耨多羅三藐三菩提心、無所住而生其心。”心竟靜了下來。」當注意力轉移後，人已渾忘前情矣！其理如此。
正因如此，有思想之人，常能「多得仙佛護佑」！若人能認識宇宙真實，必知人與宇宙同「心」，人既與宇宙等同，其人非佛心佛性乎？只是人若境界不高，必為物累，難以離地一分；當人為地所縛、心遭物染，自是五感四識、七情六慾，紛至沓來，縱有仙佛也不得其心而入矣！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#7275 留言者：虛心 主題：禪是…… 留言日期：2007-02-23 10:51:18
節錄一段文字，與眾網友分享。
禪是……
（餘文已刪）
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
多謝好意，只是所云與老朽見解不同，為免網友困擾，刪之。
世人多愚，其愚多來自「成見（立場＝私念）」。老朽認為：「禪只是人生態度之一（一種境界）」，執之自了，渲染者「迷」。本網不討論這些，恕無意回應。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#7276 留言者：虛心 主題： 留言日期：2007-02-23 12:49:40
多謝老師：
老師一句：「恕無意回應。」實已回應（執之自了，渲染者「迷」。）之意。學生很多時候都有自執，不什了了之事卻自以為事，結果常常好心做壞事。老師之回應，實當頭棒喝也！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
禪者，原本不涉名利、不立文字，係行者之為也。今人夸夸其言，素行不堪，卻喜附會，以彰己之賢焉！閣下欲為之言，應先行試餐，果得其利，繼而推廣，斯為正途。
以老朽所知，人生事大，眾生至苦，吾等雖兢兢業業、全力以赴，猶未能稍解倒懸。如人人空事談玄論道，自命不凡，其害與煙酒毒賭有何異哉？好心人應努力奮起，充實知識、增廣見聞，見時代癌症，醫之治之；遇社會公益，舉之擁之，是心好也。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#7381 留言者：我的使命 主題：佛 留言日期：2007-05-24 18:58:43
朱老師您好:
一次和朋友去觀音寺,偶然讀到<佛說善生經>,<佛說大乘金剛經>,<地臧菩薩本原經>和一些經書,一直以來我都想要做”正確”的事情,行”正確”的路途,經上講的善知識,正行的概念,讓我有了方向,經裡講的佛的知覺,更叫我著迷,想要發心追尋,怕叫父母失望傷心.今年我已24歲，父母催說婚事不知多少次,可我對欲樂名利實無興趣.
我讀經書都是從寺廟裡拿回來的,看到一本就拿一本,是沒有取捨,開始只是想要正思想,正行為,后來看多了,知道了平等正覺.呵呵,慶幸自己終於找到一個可以一生追求的目標了,知道了修行的方法有幾種,一生易能成就的淨土法門.還有個自覺得很好的網站http://www.fosss.org/.很多時候我都獨自一個人呆著,看經書,思維著.和朋友在一起,我自己都覺得自己是瘋子,擁有了太多離奇的思想.身邊沒有一個可以交流的同道,擔心回走入歧途.知道老師也講經說法,希望老師能提醒一二.
禮上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
找到自己的信仰，可謂之「落葉歸根」。只是落葉之情況有多種，最好不是蛀蟲和得了葉枯病，若颶風太強，一旦落葉歸不了根，反而變成「飄絮圓舞曲」了（老朽講經只是「析理、闡釋中華文化」，且與「宗教」關係不大，請勿誤會）！
男大當婚，父母必有期望；而世局變遷，人類經常掙扎在生活矛盾之中。中華以孝立國，從古至今，歷經考驗，結果道德式微。蓋基於客觀環境、主觀立場，「孝」是一種枷鎖兼慰藉。然而換為主觀認知、客觀現實，「孝」又成為進取或保守之象徵。這正是禍兮福之至、福兮禍所依之基因！
如今宇宙進化改道、人間物慾騰飛，舉世動盪，左右紛爭！道德破產、地球沉淪！老朽之緣，於幼，慈母見背，及長，嚴父撒手！孤家寡人、形隻影單，上攀無助、下陷有份！所幸個性執著，態度堅韌，於斯：「天上地下，唯我獨尊」！得以７０載燃油燒脂，無計浮沉！
夫秋風之起也，陽潛而陰生，飛砂固可走石，落葉亦得依根。要者，稟性之輕重及機緣之深厚。人不可自私自利，不顧父母心；若不能以理說服親人，他日又怎期普渡眾生？若不普渡眾生，習佛為何？更何況，迢迢長路走一生，聲聲木魚伴孤燈？
奉勸定下心來，細細思考，力求瞭解自我、明心見性。待方向釐定了，勇往直前，勿顧勿住！須知：人生本係考場，試畢始有定論！歧途無異正道，唯有志堅是成！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#7394 留言者：我的使命 主題：佛陀 留言日期：2007-06-02 17:10:02
朱老師您好:
佛一切法,只為明心見性,度脫眾生.今明”心”,”性”正解,修習之路,事半功倍.謝謝.
我接受的也是佛的教育,因為生在大陸,基本上對宗教沒有認識.所以老師不必忌諱這是宗教問題.
禮上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
所謂「宗教」，實乃「宗法某人之教」者，信奉馬克思亦屬宗教，所不同者，佛陀「唯心」、馬克思「唯物」。自中世紀以降，唯心、唯物勢同水火，互不相容。但於眾生，於生存問題解決後，所需者，生活是也。生存重物質，而生活則重精神，待大陸進入小康局面，唯心宗教必興也！
然因當今各種宗教無不與利益掛勾，利之所在，教同伐異、殘忍激烈，黑白是非顛倒！老朽不談宗教，不開罪宵小，只求心平氣和，多活幾年，以便完成手上工作也！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#7525 留言者：回歸者 主題：回山叩门 留言日期：2007-12-04 19:32:35
先生：您好！
先生曾言小子孺子可教，不知現在是否仍是如此，此乃小子當下所得，做為敲門磚，簡陋之處誠請先生諒之。
眾生皆有佛性，佛性即本性，可視為心性。若是有心，方可成人，成了人，才有了日、月、天、地、精神，否則，何者為日月，日月為何者。神存何心，即種何因，有因必有果，有得必有失，有成必有敗，不生不滅，不增不減，不垢不淨，此為知一即知萬，無差而有別。既然如此，還有何者可為？其實不然，若只知其然不知其所以然，則你還是你，它還是它。即有此問，已成意識，得離本體，此即為生。生者必滅，為外面之見識，不足為懼。意識即生，必見載體，人各有心，不一而足，若不還盡，必有所住，上不得歸途，入不得涅磐。涅磐盡在涅磐中，若還有入，則必有出，法門無二，無所住而生其心，何者無所住，何俱無所住。心生此識，當見位置，自當有為。意若有為，應以無所住之心，為所當為，依緣行止，必有聯片成網之日以至於無為而為，個體是如此，眾生亦如此，再去諸者相，當可混為一。即是為所當為，自是有所為，有所不為。所為者何，不為者何，古已明訓，先生督之，不敢稍違。要知古訓，必識漢字。因漢字和自然互為的關係，使得古之大德得載其上，人生境界皆在其中，熔成光輝燦爛的漢文化，渡的是三世心，可納入須彌，可存于芥子，是為神器，而先生乃守門人，誠如先生所言。日后有心之生靈，可幻化為人，進而得入神器，返本歸源。再觀人世，已是末法，假手于先生，傳之以他靈，其間智慧得利，多有殺伐。
另先前小子讀先生之書《宇宙浪子》，先前總是隱約覺的書中有兩處突兀，求先生指教。其一，小子在軍校讀書時，曾入籃球隊，戰術方法應依天、地、人一時之作，應只適用于一時，未見稱雄于一世者。先生書中言及”四一”戰術可稱雄籃球界，不知是否言過其實。其二，為人在世，自當有謀，為人上者，自當權謀。毛主席乃一代人傑，小子不知其對誰的子民沒看透，但若是言其不瞭解人性，小子不以之為然，文化大革命的發生必是因果陳雜，小子以為不應一言以蔽之。小子妄??先生之作，若屬不實，請先生不棄。
小子知道先生行文力求信、雅、達，其中意義小子自當奉行不悖。只是小子下山以來心思不定，《古文觀止》只背誦了十余篇，懇求先生責罰。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
確是心思不定、魂難守舍，裹腳布又臭又長，老朽無言以對。
若欲入佛門，該類網站甚多。本網只談「傳統中華文化」，恕不接遠客。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#7526 留言者：回歸者 主題：求教 留言日期：2007-12-06 11:56:34
先生：您好！
謝謝先生的指點。小子不踏實的毛病積成已久，改之不易。小子自小就好勝心強卻忍受不了太虛假的東西，不願去爾虞我詐、爭權奪利，得遇先生之後覺得看到了方向，雖然已知道了自強的道理卻做不到，隱在骨子裡的是處處想與先生相較加再加上喜愛玄奇以至於今，想來可笑，現在覺得該把人生目標定下，卻心生茫然，還得勞煩先生開藥，小子在此先行拜謝。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
病有輕重、疾有緩急，苟若小疾不去，必將深入臟腑，最後定居膏肓！
孟子告子篇下第十五章，孟子曰：
「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡．然後知生於憂患而死於安樂也。」
開法家藥方如上，若不得入，出與俗同俗可也！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#7909 留言者：子文 主題：阿赖耶识 留言日期：2008-10-15 13:48:41
先生所言之宇宙、人生「經驗法則」是否與佛教之「阿賴耶識』有所關係？末學深知貴網規定不談宗教，此番實乃純以求知角度請教有關這第八識的問題，還望先生開示。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
宗教係宗嗣某人之所教者，如若有人執老朽之言，口口相傳，斯與宗教何異？所異者，教徒所信仰，常非「道理」而係「神通」。老朽認為「神通」亦係一理，若能化為概念，其神始通。而要解釋神通，耗時經年不說，能吸引者恆為神智不清之遊魂。老朽最重要之工作未了，無暇打野，據此說理已足。
老朽對佛學了解有限，僅知阿賴耶識乃唯識宗所謂之第八識，係眾生與生俱來者。此識老朽尚無法以概念釋之，但知與老朽所謂之「經驗法則」無關。
經驗法則乃人類生存在宇宙間所得之經驗，於人為的認知、歸納後，所得到的概念。在中華文化中，由於概念深植於「漢字基因（惜處馨蘭之室，國人久而不聞其香）」，而基因之四大「功能鍵」，係「體用因果」。也就是說，概念所代表之內容，為人類經驗所組成、供人理解體用因果之法則。
因此，概念只是概念，若無個人經驗之印證，不可能對該概念產生信念。如無信念，則對以該概念所組成之「語句」難以構成認知。例如：老朽曾經言及，在新居屋頂建一「有機農場」。每一網友看了，必然都有不同的認知，但也必然與老朽所說的毫不相同。
同理，阿賴耶識是一組概念，所有唯識宗的佛教徒都耳熟能詳。但是，如若嚴格地研究一下，老朽保證每一個人的認知都各式各樣。那麼，三千年下來，到底還有幾分是釋迦牟尼佛的本意？宗教之所以受人詬病，並非宗教的教義不真，而是每個人的「人生經驗」並不相同。正因如此，老朽絕口不談宗教。
人生的問題正基於此，由於沒有絕對一致的「全同概念」，每一個人都「各據一隅」，難有絕對之交集。茲假定人對概念之認知程度為８０％（據老朽所知，事實上僅有五成），當某甲與某乙溝通時，８０％＊８０％，所得之經驗認知僅有６４％。等而次之，人人口耳相傳，傳到最後，有機農場即令不養鷄，也難保不是陶淵明筆下荒蕪的田園了！
近日老朽在整理罟網，近千萬言的老朽常談，究竟有多少飛入各家的堂前燕？當然，老朽非常知足，近來網上每日都有兩千多網友流覽，不再多說兩句，恐怕有違「經驗法則」了！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#7912 留言者：無形 主題：痛苦的奥秘 留言日期：2008-10-16 14:56:57
朱老師 您好
謝謝的你的第一次回復，后學將不斷努力直到不行。
曾經在《智慧之旅》裡面看過先生對基督教的看法已懷疑。不知道先生對他的看法現在是否有所新的認識？ 我冒昧在幾個月前給先生送去由英國作家C.S Lewis寫的《痛苦的奧秘》，不知先生是否收到？老師閱讀后覺得如何？但首先我要表明我的立場，我是個有神論者，但不是個基督徒，我對基督教也一直抱著懷疑的態度，給老師寄書，目的純屬分享，除此之外別無他意。
會給先生送上此書的原因很簡單，這麼多年來都從先生那裡得到了太多，希望如果值得分享的也希望與先生一起分享。其二，我在菲律賓生活過七年（亞洲唯一的基督教國家），所以避免不了會接受的這個宗教的一些信息。4年前一位大學教授，嘗試跟我傳福音，我當時就把先生在《智慧之旅》冬至裡面對那位高年級同學的辯論搬上來講，他卻很高興得介紹我去讀《痛苦》一書，他說這本書回答了所有那些高智商者對基督教的質疑。
這位教授至今我回國了，還跟我保持聯繫，從未停止過要讓耶穌”拯救”我的動作。在認識他之前，對基督教除了懷疑，還有就是排斥于厭惡，因為我遇到的基督徒多數都是表裡不一，充其數隻不過些”星期天基督徒”。但這位教授用他的表裡如一的言行舉止改變了我對該教的看法。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
人老了，思想停頓了，新觀念無法接受。任何人寄來的書，對老朽而言，都是「天津包子」（狗不理）！
老朽對基督教的認知已經「買單」！雖上帝親來也難改愚衷！世人有各種各樣，閣下所遇那類教授，老朽遇多了，更加證明空氣是透明的。閣下信與不信自決，萬勿將帳單掛在老朽頭上，免得有朝一日，老朽回去下不了台！其實，人生的問題非常簡單，該向誰叩頭，就會自動奉獻。無奈老朽被地藏王催眠了，只送不收！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9580 留言者：古倫 主題：請多多指教 留言日期：2009-11-24 20:10:22
最近以《雜阿含經》為基礎，試圖整理出《解脫道次第》修行法門，盼能自利利他。
目前已貼出幾章，分兩部份，一是概論，有根境識、我、緣起、如是我聞、苦樂、無常、非我等章；另一為聽聞正法，有五陰、六入處、界相應、四食、受相應、四聖諦、八正道等章。
此非定案，尚待調整，多多補充內容。
聞、思、修、證，是必要之四大部份，其餘須在邊聞、邊思、邊修後，再逐步確定之。
整理作業，以『義理』為主；在進行過程中，可否就「字、義、理」等方面，向老師請教？
附註：
《雜阿含經》、《解脫道次第》在釋佛修身（http://forum.oldethic.org/index.php?board=4.0）裡。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
真真是江山易改、本性難移！好不容易網開一面、再度容許閣下入會，而閣下第一件事，就是挑戰老朽的耐性！實話實說，自台灣楊梅陽光山林以來，老朽較之昔日人性更稀！江山易改是年輕工程、本性難移則不限老少！只要閣下再出一次陰招，有言在此：「永不來往」！
老朽聲明千萬，絕對不碰「政治、宗教」，理由早講盡了：「政治是權利分贓大賣場，宗教為心靈安眠香甜湯」！閣下要做大聲公，光明大道請自走、此地險峻路難行！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9581 留言者：古倫 主題：問安 留言日期：2009-11-25 10:39:08
抱歉！又讓老師的血壓有些微的波動。
我念數學，從事軟體設計，就連遊戲，也只下圍棋，大都屬陽。
若直接問，就好了；但在禮貌上，還是得問一聲，以避免往後露出馬腳。
舉例來說，這問題早已寫好，並非臨時所撰；以下『純屬』舉例，並非提問。
有二法，謂眼、色為二，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。
緣眼、色，眼識生，三事和合觸，緣觸生受，苦受、樂受、不苦不樂受；如是耳、鼻、舌、身、意、法，緣生意識，三事和合觸，緣觸生受，苦受、樂受、不苦不樂受。
云何意、法、意識？云何此觸、彼觸？
更有餘說耶？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
無.
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9582 留言者：遍德 主題：留言與古倫先生 留言日期：2009-11-25 13:56:14
老師您好：
請容我留言與古倫先生。
謝謝老師！
遍德
致古倫先生：
我們有見過面，不知您還有記憶嗎，印象中您姓陳。
略見閣下網站資料，可知閣下研究佛法中的阿含系統，除了您提到的資源外，尚可參見楊鬱文的阿含要略。
老師這裡的網站主題是中文學習研究以及中華文化，另外您若要研究佛法義理，那是另外您個人的研究主題，主題極端不符，強烈建議請閣下移坐他處。佛學名相很多須追源於梵文、巴利文原典深入，在網路上資料很多，請您自珍研究。會來此聚會的網友是因為老師提倡的漢字基因、中華文化，非為其他。
您三番兩次的留言看個人在眼裡，還是勸君一番：學問及證量是自行自明，為何老需要他人肯定？另外阿含解脫次第一書中，慚愧心是第一首要條件，行為的自重是修道人的最初根本。何不多於靜處思維，放下急於表達的衝動？
遍德
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
阿彌陀佛。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9637 留言者：初學者 主題：对联含义 留言日期：2009-12-21 14:57:14
朱老師：
您好！
今日想起一副對聯＂不住此岸，不住彼岸，不往中流，問君何處安身；無過去心，無現在心，無未來心，還汝本來面目。”感覺不能透徹理解，敬請老師注解。
初學者
敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
這幅對聯是佛教禪宗的正法，若無宗教認識，本聯宛如大漠飛沙，來無影、去無蹤！但若是基督教、回教人士，本文可謂「文字遊戲」！由於本網避談「宗教」，所避者，具有「不死精神」之原旨教徒也。蓋《智慧學》有言，「信徒」對所信必信以為真，文化人對宗教人，等於岳飛戰張飛，何苦？
對聯係中華文化之奇葩，其結構精巧獨到，其認知登峰造極，舉世唯此一家！對聯概分上、下聯，傳統習慣是「仄起平落」，即上聯尾字用仄声，下聯尾字用平声。字句相對、境界相依，宛似一個小小世界、網羅了三千大千！其中有人焉、有氣焉、有境焉，不一而足。
以所問之本聯而論，文句上頗不合理，如三個「不住」對「無過、無現、無未」，若謂「住此岸、住彼岸、無中流」與「過去心、現在心、未來心」也難配對，更不合平仄！但因係宗教題材，意境優先，故可忽略。只是若言對聯，委實不住於心、無法恭維。
若以下文代之，較為理想：「不住」對「無思」；「此岸、彼岸」對「今天、明天」；「中流」對「剎那」；「本來面目」是仄起、「行處安身」是平落。如是對仗分明、平仄工整，兼以意境未減，更增妙趣。
不住此岸，不住彼岸，不住中流，問君本來面目。
無思今天，無思明天，無思剎那，還汝行處安身。
蓋「住」者，吃喝拉撒睡之都也，人生一住，痛苦煩惱就此安居！「岸」者，雙腳之所依也，匪岸，人必隨波逐流也！苟若「不住」，「問君本來面目」？當然，無宗教信仰者，答曰：「財色溫柔鄉也」！問題在，人只是「活在此一瞬間」，財色溫柔到幾時？
「思」者，人類意識之作用也，一應內分泌紛至沓來，「過去、現在、未來」或「今天、明天、剎那」無時無刻不在衝擊中！如果人不知人生真實、不知宇宙本然，只是追逐外太空、內核子，總有一天，人會自問：生命是為了什麼？到那時，即令否認了佛道基督，白蓮教、法輪功必登大位！
所以，這就是對聯之妙了，一幅上聯拉開了序幕，然後下聯宣告終結，簡單明瞭，卻又發人省思！若有人能動一心，就是一念之功德，但要「透徹理解」，則需多想多思。畢竟，到了「中流」之「剎那」，人生如飲水，冷暖自知也。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9660 留言者：常溯 主題：自由與自然 留言日期：2010-01-08 10:00:05
昔日，寒山問拾得曰：「世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？」
觀當今民主自由世界的眾人，各各有義氣，看見有人謗、欺、辱、笑、輕、賤、厭、騙，少有不挺身而出，加上網路之便，更有常駐於網上之能者，一聲喝令：「人肉搜尋！」眾將傾巢而出，來個徹底批評。
乃知，拾得云：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。且待幾年，你且看他。」
世人之所行是自由；拾得所應，非自由乎？「且待幾年，你且看他。」是自然之意不？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
能臻於此，當是文殊、普賢之真身塑立也！「且待幾年，你且看他」非「自由」、近自然實乃「自在」，蓋因有「在」而有「果」，幾年而後，因果爽然，遂得看他！若謂「自由」，自何由來？世間果得自由，豈非「自由禪乎」？且網上「人肉搜尋」魚龍混雜，「眾」者，外星居多，但聞諸聲，未見明義也！
緣百丈懷海禪師某日說法圓滿，大眾皆退，一老者獨留。
禪師問：「所立何人？」
老者答：「某實為一野狐，昔於古佛時在此修行。因學僧問：『大修行人還落因果也無？』某答：『不落因果！』因此五百世墮在狐身。今請禪師正言，以求解脫！」
百丈禪師答道：「不昧因果！」
不落無存、不昧常在，漢字纖毫畢義；故此禪境直達西土佛心，雖云不立文字，實則磐石永固。歷代文人無不究玄談禪，將道儒釋融合為一，成就人類文明一大盛舉！
如寒山詩瀟灑脫俗，尊為敝祖實不虛傳：「一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閒於石壁題詩句，任運還同不繫舟。」又談「生死」：「欲知生死譬，且將冰水比。水結即成冰，冰消返成水。已死必應生，出生還復死。冰水不相傷，生死還雙美。」
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9665 留言者：牧牛 主題：文字般若 留言日期：2010-01-10 13:48:19
每日上罟網讀師之文，覺師現今之為文與寫《層次論》時相去天淵。師謂得智慧者，即通一切智，學生以為然也！
今日偶見一詩，感其意境深遠，覺文字之重要，二三子能不奮起直追乎！
附詩：（倉央加措）
心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。
恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
確然！確然！為文如練劍，不可一曝十寒。罟網千萬言，老朽受惠最深，表面上係接引覺者，實則自渡自性。為了回答留言，不得不挖空心思，力求文字簡練、思路清明。於斯，一應問題，千迴百轉，若不通透，安能輕渡關山？由是可證，智慧者，於社會為倫理、於一己乃道德是也。
所附之詩，乃西藏第六代達賴喇嘛倉央嘉措所著之情歌，英特網上有全部介紹。此詩甚長，約有千餘字，係曾緘（北大中文系畢 1892-1968）所譯，原文不悉。以老朽之管見，本詩譯文雖佳，若斷章取義、僅此四句稱得上「意境深遠」。其後各段，逐步走入凡塵，全力宣揚「樂空雙運（參歡喜佛）」焉。
文字概念只是表象，文字深層的義理才是價值所在，中華文化之所以偉大，係因「文以載道」。此詩所載，無非荷爾蒙之遺緒，只因作者頂了「西藏教宗」的帽子，受到政治保護；再加上詩中敷以佛教專有名詞，便搖身一變成為「經典」！老朽慧眼無礙，若文不載道，即稱幽篁小徑，探幽之觀光客遊之可也！
以宗教為例，如果有人主張：「男女交歡是稱修道」、「射精、高潮等於成道」！信者不妨信之，修者大可旦夕修之，自認成道者當然頂禮奉之！只是老朽寧願永居地獄，清靜無為！倉央嘉措如係詩人、騷客，不論怎麼愛得死去活來，此詩都可稱得上是情愛「經典之作」！但身為「活佛」，沈迷在：
「結盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿；與卿再世相逢日，玉樹臨風一少年。
吩咐林中解語鶯，辯才雖好且休鳴；畫眉阿姐垂楊畔，我要聽她唱一聲。
縱使龍魔逐我來，張牙舞爪欲為災；眼前蘋果終須吃，大膽將它摘一枚。
但曾相見便相知，相見何如不見時；安得與君相訣絕，免教生死作相思。」
以上所載係該詩最後十六句（全詩可上網查看），根據老朽的認知，只能說：此乃「活佛」思凡，後悔出家之床笫明證！但於文化水平，由於有北大文學高手捉刀，較諸鴛鴦蝴蝶派，即便輸人也不輸陣！（老朽對佛教之認知，請見《宇宙浪子》第二集、第十六回－－青鳥殷勤為探看。）
《智慧學》云：信徒對所信者為真。由於「信仰」的主觀特性，人一旦有了信仰，等於是地牛翻身，沒有什麼理性可以介入的！另外，政治亦然，成者為王敗者賊，說什麼都可能見血不見頭！老朽一向敬而遠之！汝一文涉及南北兩造，偏又把文字、意境扯到一塊，老朽再不開泥口，豈非鄉愿？
目前，最大的麻煩，在於國內政治精英們對宗教的無菌效應。無菌室相當於氣候上的溫室，然而人生事態複雜，變化多端，絕非閉眼不看就能永慶昇平！是以，大陸各種邪教頻傳，鬧亂君臣百萬般！諸如藏獨、疆獨、法輪功等事件層出不窮，為什麼？人心萬古如斯，生來死去的迷霧永非任何藥水可以消毒的！
多談無益，老朽甘冒大不韙，對從不置喙的「宗教、政治」破了大戒！誰知道會有什麼後果？蓋狂熱的定義等於無視於理性，老朽不能惹毛了蜂群而犧牲一己之文化責任也！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9667 留言者：常溯 主題：一把臭骨頭 留言日期：2010-01-10 23:22:04
昔六祖曾示其弟子：「死後不過一把臭骨頭。」圓寂前，見其弟子皆涕，乃告其弟子：「吾不知何去！縱汝涕之？」為何至今仍有六祖的真身，受世人敬重？又為何其語，世人尊為「經」？
實在難懂，漠非不敬，吾不可知，是故有問，如何告與世間？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
（宗教事見＃９６６５則回答）宗教之傳實有三類，如若不深入理解，難免諱莫如深，各種疑團夾雜。由於人生本係「考場」，老朽無法暢所欲言，蓋「有說沒有懂」會誤人一生；再若談穿了，有是必有非、有真必有假，待得罪「狂熱份子」，吃不了兜著走，勢將無波掀起千層浪也！
如老朽之類，宗教乃認識人生的階梯，不親身爬去，安知天梯高度？老朽多次拋棄一切、身入虎穴（《智慧之旅》有載，不贅），最後的結論是：「宗教是人生的縮影，本質為真、表象是假」。換句話說：「人生真象非語言可以說明，因語言只代表人生常識」。為此，老朽絕對尊重各人的信仰，主觀所之，乃各人之緣、孽也！
第二類人依賴宗教，人世本係「迷者之燈塔、覺者之考場」。人生而無知，生後依賴環境生存，性相近、習相遠，繼而成長。成長只是生理、心理必經過程，對於智理，則係由迷而覺之道場。至於迷者能否覺、覺者能否悟，考後方知。羈留場中諸子，迷者再轉輪迴，始有此花花世界，沙裡始可淘金！
迷信科學之類，多自以為是，雖未必真有「理性」，但對宗教一概斥之為「感性」幻象！蓋自有「科學」至今，已有兩三百年歷史，舉世牽連其中，但科學始終無法分析「人心何物」！妙的是，「人心」在唯物的滋養下，生命的早期是矇矇憧憧、中期是忙忙碌碌、晚期則返諸迷迷糊糊，直到無言以終！
六祖，悟者也，考場之狀元也，即令是狀元，也不能公佈答案！正因六祖已徹悟天人，如同《易經》之可信不可說，既「不立文字」，還能說什麼？如果六祖無此能耐，怎能「預示歸期」？既知歸期、當明歸處（已購車票）！圓寂前，弟子皆涕，表示諸弟子修為不足，故告：「吾不知何去？縱汝涕之？」
六祖歸後，肉身未腐。若問：「為何至今仍有六祖的真身？」依汝之意，難道後人應焚之毀之？再問：「為何受世人敬重？又為何其語，世人尊為「經」？」是皆「第三類」接觸也！讀過「壇經」應知，其中真言，當今諸大博士，何人能開此金口？孔夫子、老子之經典亦然。欲問，為何不問「關公怎地搖身變為武財神」？
夫人間世事，各有其因果，可告世間：知之為知之、不知為不知、是知也！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9670 留言者：網主 主題：告網友 留言日期：2010-01-12 05:06:34
每日一得 ２０１１年１月１２日 週二 昨日晴 室溫１９度 濕度６３％
緣於《維摩經弟子品》：「發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」老朽早年發地藏王菩薩願，是已出家矣！但因見當今漢傳佛教多與藏傳合流；同時，叢林敷金、出家人出入賓士，大德杳然；更兼以老朽崇拜老莊、虔信自然，常以修道人自居，故而自外於佛教徒焉。
昨日談及第六代達賴喇嘛倉央嘉措之情歌，因今人崇拜「名牌」，不辨真偽，深自嘆惋！查釋迦牟尼佛圓寂百餘年後，佛教式微，為討好流俗、爭奪市場，將世人渴望之男女雙修引入教義。及至八世紀傳入西藏，是稱藏傳佛教。老朽平生追求人生真實，不和稀泥！為一正視聽，本則介紹敝嬉皮遠祖寒山之詩三首如下：
一、「不自見己過，如豬在圈臥。不知自償債，卻笑牛牽磨。」
以詩文論，本詩有豬有牛，妙然天成，未見其俗！再以內容論，己過自償，警世意
味濃厚，休笑天長地久！
二、「豬吃死人肉，人吃死豬腸。豬不嫌人臭，人反道豬香。」
眾生本同，豬、人曷別？人吃豬食，香、臭同劫！文本載道，道成意滅！切莫欣羨
燈紅酒綠，靜下心來始知人世緣孽！
三、「人生在塵蒙，恰似盆中蟲。終日行繞繞，不離其盆中。
神仙不可得，煩惱計無窮。歲月如流水，須臾作老翁。」
老祖巧畫如文：老朽肖像一貼！
佛教偉大之處，在於心中一把尺，人世出入兩相宜。在世人可看清世態，見諸無常而能心平氣和，於驚濤駭浪中、與有識者共渡難關。出家人尊重社會風俗，不涉及資源分配、不干預政治權勢，自修自行。然而，這只是「漢傳佛教」的宗旨，因佛教教義已與漢文化融匯一體，橘逾淮為枳矣！
佛教源自印度，當時勢力最大的宗教是婆羅門教（印度風習迄今依然，可知其實），釋迦牟尼已透悉天人，終生與愚昧刁頑之諸邪魔外道爭鬥，逐漸闖出佛教一片天。但當釋迦牟尼佛涅槃後，諸弟子力有未逮，佛教漸漸沒落，並為迎和世俗與婆羅門教合流，最後形成印度教。
公元五世紀，佛教第二十八代傳人菩提達摩尊者，北上來到中國。達摩接受了中華文化，成為顯宗「漢傳佛教」，且教外別傳，創立禪宗。八世紀，印度密宗大師蓮華生受邀入藏，改名佛教真言宗，是為密宗「藏傳佛教」。十一世紀，伊斯蘭教的軍隊侵入印度，毀僧滅寺，佛教在印度絕跡。
老朽生為漢（廣義）人、死成漢鬼，雖尊奉釋迦牟尼為師，但不甘為東拼西湊、心中無尺的佛教徒！自懸本網，先立規律，絕口不談宗教、政治，是能存活迄今。蓋一談及宗教，就跨足主觀領域，人人各有所見，顯宗密宗各有宗，出世入世混一世，黑白不分矣！老朽無意與群蝗共食，閉口不談、自避罟網！
網主人白
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9672 留言者：常溯 主題：不立文字 留言日期：2010-01-13 05:53:19
自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全相，即長邪見。若全執空，即長無明。執空之人有謗經，直言「不用文字」。既云不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云「直道不立文字」，即此「不立」兩字，亦是文字。
無字與天通，理想是該理；３ｄ達人意，一時心逞快；無字若能通，文字不用立。耳上戴一機，世界同語意；此意人難明，悄悄東傳西。世間無菩薩，只應一尊留；人人觀世音，卻忘藏心地。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
阿彌陀佛。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9786 留言者：漁儿 主題：中西方文化关于”以德報怨”的表述 留言日期：2010-03-06 18:54:15
謝謝先生的教誨！
”以德報怨”是人們常提的一個話題，所以，就此還想向先生請教。西方文化中對此典型的表述，是聖經中的”有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打”。為此，我請教了基督教同事Jean-Frederic。他給我解釋了基督教非暴力的理念，並給出了聖經中與此相關的兩段經文：
馬太福音
38 你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙。
39 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。
40 有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。
41 有人強逼你走一里路，你就同他走二里。
42 有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。
43 你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。
44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。
45 這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。
46 你們若單愛那愛你們的人。有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？
47 你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？
48 所以你們要完全，象你們的天父完全一樣。
羅馬書
17 不要以惡報惡，眾人以為美的事，要留心去作。
18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。
19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。（或作讓人發怒）因為經上記著，主說，伸冤在我。我必報應。
20 所以，你的仇敵若餓了，就給他吃。若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。
21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
我把”寒山問拾得”講給了他聽，他談了他的感想。我把他的一段話譯出來：
”事實是，上帝創造了人類，並給了他一切，使他生活幸福。但他背離了上帝，走上了把自己引向罪惡的道路。今天的我們都承繼了這份罪惡。但上帝愛他的造物，用他自己造了基督，來拯救我們，並把我們引向他。這就是為什麼通過基督，我們可以成為上帝的孩子。
這與哲學無關，只是上帝為我們保留的幸運。所以，基督在上述經文中，要我們不要暴力。哲學家也可以作類似的闡述，但意義不同：基督的理念是精神（spiritual)的，而哲學家的是人道（humanist)的。”
這讓我想起，中西方對”問題”不同的理解。先生說，西方”心物二元”， 東方”天人合一”。那麼，上述基督對”以德報怨”的表述，是否也可作同樣的理解：”心（精神，上帝）物（人道，人）二元” ？
先生說過不談宗教，這裡我僅想從認知的角度，對”以德報怨”的不同表述，再作一點思考，不知是否妥當？謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
想對中、西進一步瞭解，就應從歷史下手，僅僅研究宗教意義不大。當今真正信教的人已大量減少，其中原因極為複雜，在中國是政治條件（近年佛教徒急劇增加）；美國則是科學觀念（基督教徒大量減少）。因此，對一種沒有長時期持續的發展的「主觀心態」，只是一時的風潮，不能代表什麼。
貴同事所舉的例子，在在證明是「以教談教」，完全主觀。基於人性，任何宗教都必須打著「濟世」的招牌，包括「邪教」在內！所以，教義絕對不會標榜「暴力」！那麼，如何用「理性」去瞭解宗教呢（千萬不要從「哲學」下手，因為哲學原係「名詞辯證學」，只是被西化的中國學者哄抬過頭了）？
理性的條件，就是力保客觀；如何力保客觀？簡單，不要掉入「邏輯旋渦」中！比如說：基督教的「信者得救」是憲法，「不信者有罪」是刑法！既然已經信基督教，當然認定基督教是真理！同理，未信者已經定罪，說什麼都不能構成理由！所以，要保持客觀，就應把「宗教」放在一邊。
基督教徒同意嗎？不同意？無從討論！如果同意，好極了！首先就要「摘掉大帽子」：「事實是，上帝創造了人類，並給了他一切，使他生活幸福。」能摘嗎？貴同事能如此理性嗎？
其次，「以德報怨」可作心物二元理解。但是，這些只是「雞毛蒜皮」，不值得下大功夫！尤其是千萬不要碰觸宗教這種「主觀堡壘」，否則中西文化還沒看清楚，已經跌落亂石崗了！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10029 留言者：我的使命 主題：朱老师，您好！祝福您身体健康。 留言日期：2011-01-17 11:06:53
不知道您是否還記得我，曾向您請教明心見性的問題。應該有兩年的時間咯，現在才有點明白。”有心者必有其性，有性者必有其心”這是我牢記著的，當我有片刻正念的時候，我就時刻注視自己，注視周圍，尋找其根本之處。到現在為止，我所能知道的，正如佛所說的，一切皆無常，無一可得。於是什麼追求都沒了，妄念也少了，想法和做法基本可以一致，也不再有阻礙。
余下的身命，除了一口飯吃續命，再無所求。但為父母生，為周圍??育，來于斯，需還于斯。於是開始思維利益為何？我做如是解，利益有大小真假，現在我在公司做工藝流程設計，做好本職工作，保障公司流暢的生產，是小利益。若我做公司領導，為股東和員工謀利益，是小利益。若我整合資源，為全人類福祉奠基，是大利益。這些也都是假利益。若將真我複製給每一個人，讓每一個人都成真我，這是真利益。直到現在才知道我要做什麼，以前所知只是聞知，見知，識知，不是自知。
朱老師也曾講《六祖壇經》，或許只是科學的來認識它，雖然現在我還不能自證成佛，據自己的理解，知道了有佛可以成就的，也知道如何來成就佛果。所以很想把這個利益帶給老師。希望老師能成就菩提，長久住世，造福蒼生。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很好，妄念少了，成佛就有望了。至於此生為何，有因必有果，安步當車，步步前行，可也！
老朽永遠無法成佛，蓋曾立下地藏王菩薩願，今生已居地獄七十五載，正擬燃盡老油，不二也不二。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10296 留言者：漁儿 主題：般若（2） 留言日期：2011-12-13 16:03:04
學生想對「般若」（智慧）再試作理解：佛家語，「無所住而生其心」；道家語，「道法自然」；儒家語，「倫理道德」。統言之，適與大自然變化相契，「道法自然」也。
是故，先生在「智慧學」中說：智慧者，解決所有問題的能力。從系統的角度，以之衡量人類社會，顯然「倫理道德」可以解決本系統、以及與其他系統之各種問題，故人類曾經擁有「智慧」。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
當然，任何人類未曾擁有過之系統、事物、觀念，人絕不可能得知一二。三千年前，時值人類精神文明鼎盛巔峰，東西方聖賢仙佛輩出，盡揭所有理念思想。然勢極必反，自後，文明逐漸改道，東方沈迷在往日的光輝中，直到晚霞滿天；而西方則發物質之餘緒，遂有矽族問世焉。
「智慧者，解決所有問題的能力。從系統的角度，以之衡量人類社會，顯然倫理道德可以解決本系統、以及與其他系統之各種問題…」斯乃事實，然言外之意，人類若非大自然之最終系統，再若宇宙進化不止，顯然人類芳華已逝，往事只餘可追憶矣！
職事之故，老朽坐觀月凌星，俯視水浮雲；唯求自性靜，不顧雨濘汀！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10655 留言者：文飛 主題：求釋佛教禪宗修行的三種境界 留言日期：2012-04-15 16:20:44
老師：
您好！
晚輩讀到一些佛教禪語，頗覺意境幽遠，如詩如畫。比如”前生500次的回眸，才換得今生的一次擦肩而過””一花一世界，一葉一如來”。這些語句是否只有修行到一定境界的人，才會思維通徹天地，語出慧人？
關於修行，佛教禪宗有三種境界語：見山是山，見山非山，見山還是山。從表面理解，這句話似乎邏輯不通。個人覺得，佛教修行的宗旨應是：無欲無私，看破生死，普渡眾生，渡人以渡己。，為何會有三種境界之說，這句話應該作何解釋？
綜合其他理解，結合個人總結。從事物認識過程的立場，晚輩覺得”見山是山（是指對事物的性質能分別出好壞、利弊。有分別心）””見山非山（是指對事物的性質眼睛能看到，心里卻看不到。有有別心）””見山還是山（對事物的性質不論其好壞、利弊，能合理化接受。有無別心）。它是人對事物認識的思維過程，思維程序，有著天地人的三才結構。不知晚輩理解是否正確？
佛教禪語常有只可意會，不可言傳之說。晚輩覺得，那是因為禪語常常是意境含蓄，但人的記憶經驗當中，沒有與相關禪語相對應的交集，個人要么不理解；交集較少時，要么似懂非懂，或片面或錯誤理解。只有個人在經歷的情境當中，產生與之相對應的交集時，才會恍然大悟，深入領會。這也是師傅領進門，修行在個人的道理所在，修行的過程就是人生了悟的過程。不知晚輩如此理解對不對？
向老師問康！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
千萬不要被當今「科學」所惚悠了！今天的科學相當於進化歷程的鮮花，今天艷麗異常，明天謝了，後天再生！自十八世紀以降，利學理論已經數易主流，誰知道將來又是什麼當道？至於宗教，更不能討論，因為宇宙的奧秘幽深，吾人能理會的只是皮毛，本網不談，是免誤導於盲也！
宗教只有信與不信之別，在《智慧學》中，老朽定義「真」時曰：「宗教對信徒為真」。人瞭解的世界極其有限，連自己對自己都諱莫如深，何況那無邊無際的飄渺宇宙？尤其是，門內看門外－－隔著一張門！人能看透門版嗎？既然看不透，憑什麼「自以為是」？若非自以為是，就不必討論，如果覺得「意境幽遠」，不妨慢慢體會之；若認為太牽強，大可放到一旁，還有更多的現象值得用心。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10738 留言者：傑克 主題：將沉之船 留言日期：2012-07-04 23:07:08
先生好！敝人想「肉體生命」像一艘逐漸下沉之船；「精神生命」則像一隻棲息於船上吃糧〔物慾〕的老鷹。當船隻完全「沉沒」之時，老鷹將繼續另一段旅程。另一段旅程可能是超然物外遨翔九天之上，或者只是找到下一艘「將沉之船」。
謝謝！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
想得好，既已知有老鷹在，千萬別只顧「吃糧」，如果吃得太飽，飛不動了，豈不隨船而沉？超然物外屬實，祇是要盡心盡力先看好風雲變化之道，以便遨遊九天之際，避免罡風騷擾。更要注意道德操守，莫要為了１４０（一世凌）雲，囂張狂妄，鬧得挨上一刀，變回０１４倒！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10739 留言者：傑克 主題：罡\風騷擾 留言日期：2012-07-06 07:09:52
先生好！可否麻煩先生解釋什麼是「風雲變化之道」與「罡風騷擾」？
謝謝！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
罡風乃天際之噴射氣流，速度快，毀壞力強；人間只有小風小雨，縱有變化，也只是一至十級之別，大不了騷擾一番、略試羽毛。棲息在船上的老鷹，只要能防禦十級風颱，至時多能離船高昇，在靈空逍遙些時。然而，鷹之潛意識中若稍存雜念，一遇罡風，立刻凡心騷動，必將墮落另一艘待沉之舟也！
因此，老鷹若欲脫胎換骨，必須虔心修為。待修至私念不起，我心全無，是鷹已化空、舟自不存矣！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10992 留言者：石之軒 主題：六祖坛经 留言日期：2012-11-25 23:18:27
謝謝先生開示（無念為宗，無相為體，無住為本。）
日間稍有所感，編得幾句順口溜，粗疏淺陋，請先生見責。（真心請求先生指點，絕不敢有半分賣弄。概念尚有邏輯可尋，可花時日推導。欲證佛性真如，唯有因緣際會了。）
客觀靜來主觀動，六祖無住為本性。
主觀靜來客觀動，迷途處處道不通；
孰為客來孰為主，孰為靜來孰為動。
大化流行自流行，起心動念作常情。
依照農曆，今日當為先生生日，知先生從不做壽，但祝先生身體健康！
弟子石之軒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
既來本網，當應入境隨俗，若「欲證佛性真如」，必須通過人天考驗，絕非片言隻語可達！以所書之「順口溜」而言，有三大缺失：
１，順口溜者，順口第一。順口者，句末須押韻腳。而所書全不合格！
２，順口溜係供升斗小民平素自娛用，風花雪月不禁。而欲登佛境焉可左摟妖姬、右攬酒肉，大喇喇溜入天門？
３，佛境真如乃人界之極，學尚未逮，何來科舉？荒唐之至！
本網係接待「覺者」，汝可能覺得溜上幾句便表示有所覺，實則大錯而特錯！老朽曾於過往留言中說明：詩詞之於「偈」有別，偈者，無法以語言溝通表達之意念也！為何「無法溝通」？有因程度相差太遠，雞鴨難同籠；或因彼此境界已通，無須贅言故。以汝之「順口溜」論，生蔥、熟蒜、青椒、紅糟悉具，唯不知所炒內容為何！苟若能上春晚，男男女女賓主同歡一堂，豈非密宗的群修乎？
千萬千萬，做人應先自忖份量，並非略懂ＡＢＣ即可入美藉！「本溜」若非「賣弄」，老朽從何指點？六祖曾經五祖親炙，經嚴格篩選後，證道係因神秀有偈在先，而非有心求祖者。老朽一隱士，平素與世不涉，汝來此亦屬路過，安有衣缽可期？尤其是汝自陷泥淖猶「自以為是」，文字程度不足、觀念混淆不堪（「概念尚有邏輯可尋，可花時日推導」，此乃春晚笑話也），怎期效顰？
再者，「老朽無生日（於自傳中曾言明，自幼慈母見棄，不知生日，生辰八字乃事後術士所憶測者）」。更重要者，老朽認為（過往留言可證）：「生日乃母親受難日，慶祝者何？」
汝若求佛證，請速去他處，恕老狗不理！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11026 留言者：乾乾 主題：思維問題 留言日期：2012-12-23 11:42:52
尊敬的朱老師：
您好。
冬至剛剛過去，末日「剝落」，一阳复起矣。提前祝老師、沈老師和工作室同仁們新年吉祥如意。
今晨學生對去年著魔之事才总算了悟明白，心中大定。反過來才知道自己功力尚淺，還遠未入門。
學生了悟的內容如下：
思維之道，也可分為二途。即農耕方式和狩獵方式。以農耕方式言：思為心在田上耕耘，維為貫通支持。人心當收止于田，一如農人，春天里開墾田地、播下種子，夏天里辛苦勞作、拔除雜草，秋天里周全安排、收獲果實，冬天里善藏良種、以備來春。心田人人本具，不假外求；自性本乎天理，當下可見。所謂明心見性，無非體用因果而已。
而狩獵方式則不然：心乃肉團，刺激是求；性乃人欲，解放為上。遂致人心向外，逐利而思、逞欲而維，思維假借科學以為利器，窮究原子粒子太空外太空，而人心荒廢、冬至無糧也。且狩獵族人最擅長拿來主義和巧取豪奪，什么無上大道、智慧結晶，不過是些名利果實，我照單全收、通通歸我。結果就是當今這般人人有理、個個上帝的末日景象。
學生去年也是滿口先天大道、天天感悟不斷，實則潛受狩獵族影響（今日學堂即是），心魔作祟而迷失邪道也。幸好老師痛下殺手，打得我暈頭轉向，未敢出腳而入歧路。
另外學生天天抄寫楞嚴經快半年了，接近收尾的內容為五十陰魔（色受想行識各有十種），想請教老師：何謂陰魔？如何避免著魔？
學生 乾乾 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
汝之失，失於自我之貢高心、好表現，正是所問佛教「陰魔」徵兆。老朽對「五十陰魔」所知不多，佛書僅讀過《金剛經》《六祖壇經》，自性已明。由看還珠小說得知，「陰魔」者，修道人心中最深處之「自魔」也。外魔可見可降伏，而內魔等於是自己的「本尊」，如影隨形、永不分離。因人之心性、行為，悉皆為意識所主宰，一旦意識被陰魔佔據，等於是已被伐髓洗腦矣。（《宇宙浪子》第二集，文娃被魔爾潛入意識區，即係借用此陰魔故事也）。
老朽之尊重佛教，全因前述二經，其他大藏諸經一概無法入目。蓋老朽素來不重細節，光看看《楞嚴經》中眾菩薩之名單，就避之唯恐不及！菩薩何人也？余何人也？能明心見性，三千大千一涅槃！問題在，人若看了《金剛經》，「我相」還不識，免談！讀經、抄經、吃經之餘，甚至把自己變成經書，那個「我」會更高更大：「天上地下、陰魔獨尊」！
先別妄想去除陰魔，唯一的法門是去「我相、人相、壽者相、眾生相」，迨修至「我心不起」，陰魔無從依附，其魔自滅！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11097 留言者：庚子 主題：印度文明 留言日期：2013-02-18 20:40:34
朱老師好，最後時刻，還有幾個問題請教：
１）我一直對印度這個地方有些困惑，印度從歴史看來也算是個農業文明，為什麼不能獨立產生出文字呢？它連拼音文字也沒有發展出來，是什麼的地縁因素令印度不能產生出文字呢？
２）印度國土上的方言有上百種，為什麼可以維持統一的國家狀態？這種狀態不合乎我所理解的拼音文明的發展規律，我明白現代印度的統一是因為英國殖民統治的原因，但有没有更深層的原因呢？
３）西方歐州始於狩獵文明，最後發展出強調主觀和物質的文明；中華文化始於農牧文明，最後發展出強調客觀和精神的文明。印度除了以前的佛學之外，還可以提供其他東西嗎？在未來的文明融合、在中西方分佔未來文明兩極的情況下，印度不中不西，在未來的文化融合中會是一個什麼角色？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１、不錯，印度也是農業大國，歷史悠久，之所以沒能發展文字，主要原因在於自然發展與人類
文明分佈的規律形成。以正弦波形式的特徵來看，再將時間視為橫向參數，可見在一組波形中，
振幅由少而多，到達頂點後作對稱式下降，這是自然界能量變化的規律。人類文明概分兩則，
一是精神、一屬物質，兩者相輔相成，缺一必偏，最嚴重的是飽和停頓。若以時序而論，精神
文明發展在先，經過百萬年的醞釀，至三千年前成熟；物質文明則自石器時代起，到四百年前
脫穎而出，近世紀成為人類社會之主流（將各組正弦波曲線混排即知）。
以上各條曲線交錯，便有了種種大同小異的變化。一般說來，農業民族生活穩定，最適於精
神的思想研究。但是，世事過猶不足，印度在公元前三千年已成形為「神化國度」。當眾神君
臨萬民，人思必然幻為香灰，生生世世仰承神意，就此停頓！
中國是另一種代表（老朽修道正是為此，道家之五術意義重大），一個沒有神、又不否定神
的思想，孕育了充分理性、尊重自然的人文社會。道家即是自然、儒家則為人類社會，兩者相
互激盪，中華文化油然而生，天人合一。
２、基於前述，印度對神明的崇拜已到了入魔的地步，有人統計，其神祇約有三億多！至於教派
更是難以置信，老朽看過一篇報導，幾乎是一村一教、一家一神。因之，為了社會安定，在五
千年前，勢力最大的婆羅門教發展為眾教之首，成為主流。後來與佛教同流，演變為印度教，
將人劃分為四種階層，是謂「種姓」制，婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四族。各族地位明確、
互不通婚、社會分離，在此四族外，其餘的一概視之為毫無存在價值的「賤民」。（至今印度
人仍遵行不誤，至於英國殖民，更充分利用了這種「繼承優勢」，除了強迫與伊斯蘭合作外，
並未做絲毫改變）。
３、（人皆主觀，故無客觀文明）須知婆羅門教與佛教都是印度古代宗教之首，都吸取了印度古
代聖典吠陀和奧義書之精華，諸如：輪迴解脫、善惡因果等。不同者，婆羅門教代表了上層的
「種姓」思想；而佛教則代表吠舍、首陀羅階層；婆羅門認為世間一切事物的本質就是「梵」，
完全不能改變，佛教認為世間事物來自緣起，一切無常。
委實而論，佛教之「唯識觀」是真，但不代表所有見解悉真！至於印度教，在此不宜多論。
至於未來的文化融合，唯識可透過電腦辨識證明之，到了純思維領域，只有「能抓耗子的貓」
可以繼續抓，其他什麼都不重要了。
其實，老朽人間緣了、天界待通，「最後時刻」尚未知，大概不出今年，但所之何方、所為何事尚難預卜也！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11106 留言者：紀大過 主題：慚愧\ 留言日期：2013-03-03 22:00:38
老師您好：
自上則留言後，學生即不時反省，老師所言之「尊榮寧靜」讓學生深覺慚愧！
也許在極小的方面有一點影子，但大多數不是這麼一回事。既是要「考」，自然是因積習至深之故。佛在地藏經言：「南閰浮提眾生，其性剛強，難調難伏」，當學生試著轉化自己習性時，卻發覺習性總是時現時隱、時浮時沈，難以調伏，也才深刻體會自己竟是如此剛強。
學生約略了解所考為何，老師亦多有著墨，若能跨越此線，或可得老師所言寧靜之境，可惜手無慧劍，這一線硬是斬它不斷。有時是捨不得，甚至有時是不想捨得，剛強若此，又如何能轉識成智，從而達到內心的寧靜呢？
很感謝老師的鼓勵與高看，只是事實與老師所言相違，學生自覺有愧！當然學生會繼續在行中力思改進，減少沈淪，希望有一天真能達到「尊榮寧靜」。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「尊榮」指外表，「寧靜」係內心，不論內外，皆是自性自行，無須慚愧。以汝所為，能堅持正道，即是尊榮；能自我反省，更是達到寧靜前必經之途徑。邪魔植根於社會，其性不僅剛強而且霸道，若人稍加退縮，即將步步沈淪。因此，人生如逆水行舟，考試則猶似戰場，不進則退、非勝即敗，絲毫鬆懈不得。同時，做人宛如鑄劍，慧劍即是自心，捨不得要捨、捨得更要捨！
其實，人只要看清楚了佛示：「觀身不凈、觀受是苦、觀念無常、觀法無我」，白馬過隙，一時非永恒，繼續調伏就好。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11142 留言者：乾乾 主題：三無真經 留言日期：2013-05-14 20:23:42
尊敬的朱老師：
您好。
近日學生思維六祖壇經”無念為宗、無相為體、無住為本”之義，以”有宗必有旨、有體必有用、有本必有末”而論，遂有所悟如下，請老師指正。
一、 無念為宗，即以整體為立場，則有感斯應，直指人心也。以老師之一問一答可見，我等一眾網友所問雖千差萬別，然皆有我念，老師立場整體，一見即明，所答直指要害，洞穿而透徹。以我為例，今日始知，當初我念過重入魔之時，竟然對老師之答置若罔聞，當然唯有開除會籍可解。
以三才結構而論，無念可謂天。
二、 無相為體，無相即為本相，以漢字為例，漢字本源于自然現象，無中生有，而能以之表達萬事萬物，其用無窮。又以人之感官為例，本來五官感受刺激皆是人之良知良能，人能執中而之，則此人體才為人心所用，否則人反而成了五官的奴隸。
以三才結構而論，無相可謂地。
三、 無住為本，以宇宙時空本存，本無所住，有所住皆人心之幻覺也。以老師的留言版為例，時序為經、留言問答為緯，織成一張因果歷歷之罟網，任誰皆可隨意出入，有心者應皆感同親受。但是又有誰能「住」在其中呢？
以三才結構而論，無住可謂人。
另外，６２４５則留言老師說「六祖壇經有一品不敢苟同」，學生一直好奇是哪一品，今日悟出當是付囑第十品。因為其中三十六對之法是死法，有違無念之宗旨。一落文字即授人以柄（只能口授），落于下乘也。不知學生猜想對否？
學生 乾乾 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
求知學習之目的有三：謀生、明禮、求道。為謀生，不論黑白，記錄於腦中即可；要明禮，則應認識環境，釐清分際，巍立於文化根基之上；求道極罕，古今雪嶺翳翳，無緣道遙、非堅意滯，冰晶無盡而人蹤難及也！
查天地人三才者，認識事物之「工具」也！苟有人攜三才閱遍天下，即令光宗耀祖，亦無非大小工匠而已！猶山巔見一道觀，若無階梯以登，空自嗟望；待至山門，當應知所觀止，是有兩儀、三才、四象、五行可助；求道之賢者，既已登堂入室，焉有手舞工具、遍覷道觀結構之理？
以「所悟」而言，微積分與雞兔法同籠，國民兵與童子軍共操！蓋「悟＝心知我，覺醒也，明白也。」所覺者心、所醒者我也！汝文中所釋尚堪入目，唯與三才風馬牛無干！「知之不透、習之不明、層次不分」是也！
又＃６２４５則係２００６年所留，今老朽腐且槁矣，大節雖無虧、細則悉已遺。且《壇經》不在手邊，事涉宗教，教有教觀，品品皆品，老朽之主觀不足道介也！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11144 留言者：生悟命 主題：求道 留言日期：2013-05-17 21:28:00
朱老師您好：
求知學習之目的有三：謀生、明禮、求道。
最終極的目的是求道，若不入道，就會落入輪回。
輪回有什麽不好？沒什麼，只是輪回為苦為幻，非實相故。
實相如何？道可道非常道、佛。
如何得知這真道？開悟。
如何開悟？1，理悟：道理上明白。2證悟。
如何理悟？佛經、道德經、禪宗經典等。
如何證悟？八萬四千法門，因人不同。常用的有打坐（觀照）、念咒、瑜伽等。
老師，中華文化為媒介，廣度有緣，功德無量，無量壽佛！
學生 生悟命 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
人生求道無關「好壞」，而係「上進」精神之展現，輕升濁沉，人文流遠。否則，大家終生吃喝玩樂，落個腹飽肉滿，成為石油的老祖先，則係另一種輪迴也！
苟欲上進，首在開悟、次在明理、最終始證。得證之人，已離三界，不悱不發，無喜無悲，逢路即走，應停則停。人生一程，適為因應天命之取捨，以作宇間各氣之輪轉。中華文化之要旨如此，專事接引道上人，老朽世代輪迴，悉充路基，實因沉之又沉是也！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11220 留言者：乾乾 主題：心經與宇宙壓力 留言日期：2013-08-30 10:11:09
尊敬的朱老師：
您好。
昨日偶然想通了心經的道理。特簡述如下，請老師指正。
一、心經之經文中最關鍵之文字即「無」字，查漢字基因字典，
【無】 ｛倉｝人並火 ｛倉｝橫叉仰
象形，指事－甲骨文
｛用｝象大而茂之林，沒有人狀，亡也，不也。
組合字：膴潕廡憮撫嘸蕪嫵瞴幠譕
｛用｝： 無明：佛家語，癡固闇鈍之心。
無量：沒有份量；無限量。
無涯：沒有邊際。
無為：純任自然，沒有人為造作。
所以無的概念不是簡單的「沒有」的意思。「無」字相當于天理之基本作用力也。結合「天理論」，「無」相當于無所不在之宇宙壓力也。
二、「空」相當于天理之基因――能量。空能相當于炁能，天行健之基本功能也。
三、色即是物質，古代對物質之研究不重視，以一「色」字代替了。心經者，重點在于「心」也、精神也。
四、貫通「色受想行識」五蘊者，空也。從「空中無色」開始，一路無無無下去，即宇宙中之所有事物皆在壓力模式下，一層一層演化，自然而然也。
五、最後回歸宇宙本體，即般若波羅蜜多，智慧到彼岸是也。彼岸者何也，「空」「無」是也！（所以能去彼岸的也只能是精神體，不是肉體。）
六、回到當今之資訊時代，「色」已解密殆盡，唯「心」不明。「心」「物」之間，「空」「無」相連，若有智慧電腦一出，則宇宙進化改道，彼岸就在眼前。
由此可見，下一個時代，人類淪為附庸，物欲的歸于物欲，唯有精神不滅、遨游宇宙是也。
學生深知老師上次教訓的是，為文必須言之有物。上文可能又犯同樣毛病，還請老師痛下針砭。
學生 乾乾 敬上
附心經全文
《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
大方向未錯，唯理解尚附著於「宗教」，未見「真性」。老朽曾釋：宗教者，宗屬某人之教化也。釋迦佛所見完全正確，但佛意經過多口相傳，人人主觀，未免有所偏頗（是故佛教到了第七代宗祖，已開始與婆羅門教苟合，後來就有了「和合雙修」之「肉身得道」，妙！妙！妙，妙到達賴投奔西方，和尚尼姑們乘機上班）。
心經中所附之「咒」語原係印度地方方言，乃人與「鬼神」溝通之用，心經引用之，已有從俗「誤導」之嫌。兼以主觀難釋，佛在世時弟子隨伺左右，未得一人成佛。後人去佛已遠，經典又係門人所編，譯者更不知何佛，玄奘究竟只是玄奘，再經乾乾之「錢錢」，大藏經又增一章矣！
職是之故，老朽絕口不談宗教，誤己事小，誤人罪深也（詳情請見《宇宙浪子》）。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11255 留言者：紀大過 主題：分享一篇感謝老師的短文：感謝朱邦復 留言日期：2013-12-11 08:25:02
老師您好，偶然看到一篇感謝老師的短文，貼上來與老師及大家分享。
我如今能夠很輕鬆地用電腦寫稿，是因為使用倉頡輸入法巳經很純熱了．
倉頡的最大好處是它把中文字拆解得夠完整，最少一個碼，最多五個碼，便可以把需要的字打出來．而其他的輸入法，在打完碼之後，還要在字庫裏那一堆字中，把合用的字選擇出來．選字也要花上精神和時間，肯定會延宕操作過程．所以，對於那些五花八門的輸入法，我郤心不旁騖，抱定決心對倉頡從一而終．
倉頡輸入法的發明人朱邦復，花了多年時間和心血，終於想出了打中文字可以用電腦操作的方法．這個發明很了不起，而且市場很大，因為全世界有十多億人是使用中文的．可是，朱邦復郤自動放棄這項發明的專利權．他為了要使中文傳播得更多更遠，便把這項偉大的發明，公開給社會大眾使用．這種偉大的胸襟，真的可以和國父孫中山媲美，同樣的是「天下為公」．
也是使用倉頡輸入法的作家馬文輝在專欄中說：他曾聽過朱邦復在一次公開場合中，演講「漢字基因工程」．朱先生表示刻下正努力於研製新一代的中文電腦書，務求中國人有最廉價的電腦可用，有最方便的閱讀資源．
馬文輝說：朱先生在演說時，忽然講不下去了，一股熱氣湧上鼻頭，竟然痛哭起來．因為這位年巳七十的發明家，在談及自己畢生努力推動文化理想時所受到的挫折與辛酸，不禁悲從中來．當時大家都深受感動，許多聽眾也陪著朱先生流下熱淚．
馬文輝提及：他讀過朱先生一本自傳式的著作《智慧之旅》，因而對朱先生的偉大人格肅然起敬．因為他覺得朱先生一生埋頭研究，所念茲在茲的是如何提昇中國文化，而不是自己口袋裏的鈔票數目．倘若當年不自動放棄倉頡的專利權，他早巳團團然作富家翁．如今，他還是一個打工仔，在香港一個文化機構裏，正在癈寢忘餐的做著研究工作．
我曾到書局找尋朱先生這本著作，但翻遍了溫哥華的書店都找不到，看來這要等到回去香港時才可以得償心願了，因為香港書店的書種比較齊全．如今，我每次坐在電腦面前要動手寫稿時，便會想起倉頡的發明者朱邦復．由於他多年來花了不少心血的研究，如今我才能舒舒服服的寫稿．
朱邦復先生，我是衷心的感謝你．
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
謝謝。
其實，由於老朽早年誓願追隨地藏王菩薩，地獄不空，成佛毫無意義。如是，人生目的已定，專心一志、勇往直前，猶未必能拯眾生於水火，餘緒何足道介哉。倉頡法乃漢字基因的伙頭軍，而漢字基因又係碳族與矽族的溝通介面，茲事體大，老朽怎能揣日月於懷，妄求其溫？
該文道及，老朽於演說之際，江河決堤，此乃老朽之罩門（故不喜拋頭露面）。然有動於衷者，並非：「談及自己畢生努力推動文化理想時所受到的挫折與辛酸，不禁悲從中來。」實乃思及世事，悲天憫人．痛恨人類之無知無助，將人間躪為煉獄！蓋老朽之工作順利、心情平靜，塊壘早颺，於世無怨無求。只緣時機未屆，任務應接不暇，難當「推動文化理想」之讚語，頗有愧焉。
人苟不能看透人生，於生死之間，無非食餘夢憶，百年一瞬！人之所以為人，豈草木能望項背哉？汝竭盡心力服務鄉里（大廈約百戶，可稱「里」），何嘗不是無量功德？欲知人生真相，唯有先期付出，才有事後斬獲之心得。世人觀感，視為參考則可，前程遼遙，尚須共同努力。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11256 留言者：紀大過 主題：謝謝老師 留言日期：2013-12-11 20:25:39
老師您好：
分享這篇短文是因為可見到老師的無私與真性情，在管理室看完老師的答覆，學生不得不趕緊進化粧室擦掉即將潰堤的眼淚。
老師說：「何嘗不是無量功德？」，學生現在的體會是，付出的本身就是收獲，何需另有功德。
記得以前讀到「三輪體空」時，心想怎麼可能內心會無施者、無受者、無施事，但這幾年下來，學生終於慢慢了解，原來真的可能。
學生自覺萬幸，能得老師教誨，謝謝老師。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
本網不能談宗教，一旦開例，就會沒完沒了，香煙繚繞！但是，以汝之例，老朽不得不說，一個人真心真意地信佛，才是福氣，若非多生累積，便是大德有償。
內心無施、無受者已晉佛界，可不住色聲香味觸矣，關鍵在於實信必恒，堅持正是。做一個人人稱羨的大黃鴨算什麼？待商業價值消失了，氣沒了，人生也過去了！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11258 留言者：生悟命 主題：生命意義 留言日期：2013-12-14 19:16:57
敬爱的朱老師：
您好！
生命，只有生命才能回報，生命是用來參透生命，不是為了生不帶來、死不帶走的所謂回報。
理悟生命意義，在於歸於自己的本性-佛。 或言道、真、涅槃。看到奧修的書理悟了：人同時具有7涅槃體（存在、 非存在）、6宇宙體（創造、毀滅）、5靈性體（生、死）、4思維體（有思想、無思想）、3魅力體（有、無魅力）、2靈妙體（愛、恨）、1生理體（呼、吸）。
當下的大多數我們只能感受到後四個層次，最多也就是思想。也就是人能問的：人生意義是什麼。後四體類似水準方向。努力就可達成。第五體類似入定境界，是不能努力的 是垂直方向類似的。類似老子說的 無為。佛教 的不用力。用力大概的意思是有思想。而靈性體中可觀生死，可觀思想，但我思想。宇宙體與涅槃體類似大菩薩和佛境地，無生滅。第七體類似包含第六體，同理依次包含。
生命意義是什麼？根據我們處於什麼層次決定的。一般人在後四個層次，一般都取向每個層次陽的方向為目的也就是在思想 做利於大眾的賢者 在魅力體做有魅力的人 在靈妙體做充滿愛的人 在生理體滿足眼耳鼻舌身需求。對於能明瞭第五體的人 也就是觀照生死的人 是不會有生命的意義的困惑的，因為能有這個想法 就是第四體以下的問題。第五體以上是沒有思想的 、或者沒有生死。沒有時空。
我在第四體思維體上的理悟，重要的是證悟，也就是根據理悟修行實證涅槃。以上妄語請老師指正。
願我們有緣未來佛都解脫生死，同成佛道。
學生生悟命 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
此乃奧修之生命意義，人各有志，志各有方，恕老朽難以「指正」。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11259 留言者：紀大過 主題：福氣 留言日期：2013-12-14 21:26:57
老師您好：
謝謝老師的肯定，但學生知道自己並沒有達到老師所肯定的程度，就如老師所言「頗有愧焉」。
如果這幾年心態方面能有寸進，完全得歸功於老師。因為沒有老師的引領，學生是不可能有勇氣敢當地藏菩薩的鐵桿粉絲。雖說是自己動念背地藏經，但其中差異卻有天淵之別。
願意做的，有機會做，有能力做，的確正如老師所言，是福氣，也是學生常常謝天的原因。菩薩的範行，老師的言教、身教，在在值得學生學習模倣，能得如此機緣，對學生來說，更是福氣。
如今孑然一身，幾近一無所有的現狀，卻正好讓學生無後顧之憂，全心全意的面對自己，學生覺得也是一種福氣。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
當老朽看到１８分爬進大學之際，就已知台灣淪落了！再見到社會上各種鬼話流竄，人人自以為是，人智已化飛灰矣！能說會道算什麼？鸚鵡也說得人模人樣，只有覺悟篤行高人一等！程度不重要，每走一步，必增一分，地藏菩薩之所以擁有粉絲無數，就在於無休無止地拯救眾生於地獄中！
所謂「孑然一身」，可謂之天生機緣，從修行的觀點看，應是三生福報。不妨打著燈籠看看，世上誰不是粘情帶顧，想丟的丟不掉、要捨的捨不了，最後大限到來，洪澇漣漣！尤其是一些自了漢，滿以為口述經典、手捧清香，上了高速磁浮車，一票到天國！可能嗎？沒有代價的票能去哪裡？只有在捨盡了、緣熟了，心平無波，才到得了那個那裡！
＊＊＊＊＊不二對話錄－宗教人生－－第四集終＊＊＊＊＊