第二十一集
＊＊＊＊＊不二對話錄－浪子心得－－第二十一集＊＊＊＊＊
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#9201 留言者：網主 主題：告網友 留言日期：2009-02-02 09:32:09
各位觀念大有進步，是知，問題出在「定義」，以往介紹漢字基因，誤以為無此必要而失之交臂。所幸，血止於此，今後正宜多作練習，逐步漸進。
上則作業：試論「人類社會與倫理道德」
參考答案：
人是社會動物，人類行為與社會息息相關；倫理道德是社會和平安定的基礎，人若追求刺激冒險，當必背道而馳。
本則作業：
試論「平安」、「幸福」。
網主人白
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#9202 留言者：拈花微笑 主題：回复 留言日期：2009-02-02 10:47:11
春節期間看《問道武當》。福壽康寧應該是幸福、平安的總結吧。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
閣下非拈花，乃插花；且非微笑，是哈哈大笑也！本則作業係延續以往之餘緒，一以貫之！凡不識陋規者，首次寬恕，再來必取消會籍，以長保老朽福壽康寧！
觀迎參加學習，但須嚴守課堂規矩！不知者請先閱前言，尤以＃９１６７及＃９１９３二則，不懂，無從下手！如今老朽道成將去，恕不接受挑戰！
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#9203 留言者：黎明近焉 主題：作業９２０１ 留言日期：2009-02-02 11:46:53
朱夫子尊鑒：
試答如下，請您指正。
一，「平安」
１，萃取主題：
平＝氣舒且分也，坦也，均齊也，治也，正也，和也，使無變化。
安＝象室中有婦，家中有照料，穩定態。引申：居家生活穩定。
２，選擇交集：
平＋安＝使無變化＋穩定態
３，調整：
平安＝居家生活穩定而無變化。
二，「幸福」
１，萃取主題：
幸＝逆於早死，是免凶也，指有利的感受。
福＝垂示多厚，祥瑞也。
２，選擇交集：
幸＋福＝有利的感受＋祥瑞
３，調整：
幸福＝無病、無災、有一口田可耕（指有工作能自食其力），且享壽天年。
三，平安、幸福為人人所追求。但人欲深似海；永遠無法填滿。若一心追求物欲而不知節制，則永遠得不到平安幸福。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、正確。
三、正確？
汝始終難以將問題簡化，更不知如何融合，須知，有捨才能有得也！表面上看，三題都正確，但實際上，三個答案分道揚鏢，各謀其是！難怪汝曾說「人民一思想，執政者就害怕」！若為汝把脈，可斷曰：七經不通、八脈分散，倫理缺乏，道德存疑！雖然好學不倦，卻慣於囫圇吞棗，不過把各種知識堆得滿滿。
前述：「平安＝居家生活穩定而無變化。」
「幸福＝無病、無災、有一口田可耕（指有工作能自食其力），且享壽天年。」
而：「平安＋幸福」卻搖身一變，成了：「平安、幸福為人人所追求。但人欲深似海；
永遠無法填滿。若一心追求物欲而不知節制，則永遠得不到平安幸福。」
果如是，一、二兩則豈非虛晃一招、做做面子，只為了應付老朽那個老糊塗？果如此，汝浪費了寶貴的賺錢時間，老朽也浪費了為日不多的光陰！兩個瘋子，各所為何來？
果如ａ＋ｂ＝ａｂ，則「平安＋幸福」應該＝「居家生活穩定而無變化。無病、無災、有一口田可耕（指有工作能自食其力），且享壽天年。」否則，尚有ａ＋ｂ＝ｃｄ乎？
真不知汝從事電子工程，用的是哪一套邏輯閘？可能只在巴西有賣！
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#9204 留言者：華子 主題：作業 留言日期：2009-02-02 12:22:31
一、定義「平安」。
１、萃取主題：
平：氣舒且分也，坦也，均齊也，治也，正也，和也，使無變化。
＝氣舒，坦，無變化。
安：象室中有婦，家中有照料，穩定態。＝有家，穩定態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「氣舒，坦，無變化」與「有家，穩定態」。
淘汰無交集者：坦，有家，態。
所餘者：氣舒，無變化，穩定。
３、調整：
氣舒、穩定為狀態，缺主體，由「氣舒」可引伸為內心。
平安：內心之穩定。
二、定義「幸福」。
１、萃取主題：
幸：逆於早死，是免凶也，指有利的感受。＝有利的感受。
福：垂示多厚，祥瑞也。＝祥瑞。
２、選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「有利的感受」與「祥瑞」。
交集：祥瑞感受
３、調整：
「祥瑞感受」為狀態。改為：有祥瑞感受。
幸福：有祥瑞感受。
三、試論「平安」、「幸福」。
平安者，內心穩定也；蓋氣舒則心安，心安則平安。幸福者，有祥瑞感受也。
惟內心平安，始有外顯祥瑞之氣象。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、正確。
三、正確。
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#9205 留言者：牧牛 主題：作業提交 留言日期：2009-02-02 13:55:18
一，定義「平安」：
１，萃取主題：
平：氣舒且分也，坦也，均齊也，治也，正也，和也，使無變化。
安：象室中有婦，家中有照料，穩定態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「氣舒且分也，坦也，均齊也，治也，正也，和也，使無變化」與「象室中有婦，家中有照料，穩定態」。
淘汰無交集者：氣舒且分也，坦也，均齊也，治也，正也，；象室中有婦，家中有照料。
所餘者：和也，無變化，穩定
３，調整：
「平安」＝生活和諧穩定。
二，定義「幸福」：
１，萃取主題：
幸：逆於早死，是免凶也，指有利的感受。
福：垂示多厚，祥瑞也。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「逆於早死，是免凶也，指有利的感受」與「垂示多厚，祥瑞也」。
淘汰無交集者：逆於早死，指有利的感受，垂示多厚。
所餘者：免凶也、祥瑞也。
３，調整：
「幸福」＝免凶的祥瑞。
三，試論「平安」、「幸福」：
社會和平安定是人民生活幸福的前提與基礎。維護社會的和諧與穩定，就是保護人民最大的福祉。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、正確。
三、「幸福＝免凶的祥瑞」被誰污掉了？
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#9206 留言者：逆海風 主題：＃9201作業提交 留言日期：2009-02-02 16:58:12
請老師指正：
一，定義「平安」：
１，萃取主題：
平：氣舒且分也，坦也，均齊也，治也，正也，和也，使無變化。
安：象室中有婦，家中有照料，穩定態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「氣舒且分也，坦也，均齊也，治也，正也，和也，使無變化。」與「象室中有婦，家中有照料，穩定態」。
淘汰無交集者：氣舒且分也、坦也、均齊也、治也、正也、和也、象室中有婦，家中有照料。
所餘者：使無變化、穩定態。
３，調整：
「『使無變化』『穩定態』」不通，去「使」，得「『無變化』之『穩定態』」，成為一狀態。
「無變化」與「穩定」同義，取「無變化」。
「平安」＝無變化之狀態。
二，定義「幸福」：
１，萃取主題：
幸：逆於早死，是免凶也，指有利的感受。
福：垂示多厚，祥瑞也。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「逆於早死，是免凶也，指有利的感受」與「垂示多厚，祥瑞也」。
淘汰無交集者：逆於早死、垂示多厚。
所餘者：是免凶也、指有利的感受、祥瑞也。
３，調整：
「有利的感受」止於感受，改為「有利」。
「免凶」與「有利」同義，取「有利」較通暢。
「幸福」＝有利之祥瑞。
三，試論「平安」、「幸福」。
平安是無變化之狀態，幸福為有利之祥瑞。不變則易於應對，有利始得生存。故平安、幸福為人終生追求之憧憬。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、正確。
三、正確。
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#9207 留言者：阿勇 主題：作業試答 留言日期：2009-02-02 20:34:17
一，定義「平安」：
１，萃取主題：
平＝治也，正也，和也，使無變化。
安＝家中有照料，穩定態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「治也，正也，和也，使無變化。」與「家中有照料，穩定態。」
淘汰無交集者：治也、正也、使無變化。
所餘者：和也，家中有照料，穩定態。
３，調整：
「平安」＝生活和諧而穩定的狀態。
二，定義「幸福」：
１，萃取主題：
幸＝逆於早死，是免凶也，指有利的感受。
福＝垂示多厚，祥瑞也。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「逆於早死，是免凶也，指有利的感受。」與「垂示多厚，祥瑞也。」
淘汰無交集者：逆於早死、免凶、垂示多厚。
所餘者：有利的感受，祥端也。
３，調整：
「幸福」＝生活美好的感受。
三，試論「平安」、「幸福」：
人平安便無生活之虞，幸福則心情愉快，於是身心得以放鬆，有益健康。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、正確。
三、可參加奧運乎？太褊狹了！
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#9208 留言者：秦漢唐 主題：答＃9201則作業 留言日期：2009-02-02 20:44:08
一，定義「平安」：
１，萃取主題：
平＝氣舒且分也，坦也，均齊也，治也，正也，和也，使無變化＝舒和、均齊、無變化。
安＝象室中有婦，家中有照料，穩定態＝穩定。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「舒和、均齊、無變化」與「穩定」。
淘汰無交集者：均齊、無變化。
所餘者：舒和、穩定。
３，調整：
平安＝人民生活＋舒和＋穩定＝人民生活平和穩定的狀態。
二，定義「幸福」：
１，萃取主題：
幸＝逆於早死，是免凶也，指有利的感受＝免凶、有利的感受。
福＝垂示多厚，祥瑞也＝多厚、祥瑞。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「免凶、有利的感受」與「多厚、祥瑞」。
淘汰無交集者：免凶、多厚。
所餘者：有利的感受、祥瑞。
３，調整：
幸福＝人＋有利的感受＋祥瑞＝人感到有利和祥瑞的狀態。
三，試論「平安」、「幸福」：
平安者，生活平和穩定也；幸福者，心中充滿祥瑞也；二者皆為人所樂見。唯倫理道德可使社會平安、人民幸福。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、正確。
三、正確。但非「人所樂見」而係「人所企求」。
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#9209 留言者：修行人 主題：提交＃9201作業 留言日期：2009-02-03 00:53:24
請老師指正：
一，定義「平安」：
１，萃取主題：
平：氣舒且分也，坦也，均齊也，治也，正也，和也，使無變化。
安：象室中有婦，家中有照料，穩定態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「治也、正也、和也、使無變化」與「穩定」。
交集：和也，穩定
３，調整：和諧而穩定
二，定義「幸福」：
１，萃取主題：
幸：逆於早死，是免凶也，指有利的感受。
福：垂示多厚，祥瑞也。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「逆於早死，是免凶也」與「祥瑞」。
交集：免凶，祥瑞
３，調整：免兇險而現祥瑞。
三，試論「平安」、「幸福」。
人民結社聚會共同生活，若社會治理得正，必能和平安定，而社會安定了，人民的生活才能免兇險而現祥瑞。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、正確。
三、正確。「而」用於句首，相當於「但是」，此處用得不對！
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#9210 留言者：小程 主題：試論「平安」、「幸福」 留言日期：2009-02-03 01:33:58
一，「平安」
１，「平＝氣舒且分也，坦也，均齊也，治也，正也，和也，使無變化」。
２，「安＝象室中有婦，家中有照料，穩定態」。
３，「平安＝沒有意外情況」。
二，「幸福」
１，「幸＝逆於早死，是免凶也，指有利的感受」。
２，「福＝垂示多厚，祥瑞也」。
３，「幸福＝沒有陰暗感受」。
三，試論「平安」、「幸福」：
社會遵從倫理，則人民感覺平安；社會履行道德，則人民感覺幸福。是以，由普遍的個人心態，可知社會現狀。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、正確。
三、「社會遵從倫理，則人民感覺平安；社會履行道德，則人民感覺幸福」不通，社會
無意識，如何「遵從」「履行」？
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#9211 留言者：網主 主題：告網友 留言日期：2009-02-03 03:56:35
觀作業，定義「觀念」全部正確，雖小有瑕疵但皆可以接受。總之，如果沒有統一的概念準則，人人自說自話，觀念變成大觀園，人與人缺乏交集、永無幸福，社會分裂、不可能得到平安。然而，對著字典只是練習，學者要能養成習慣，理解至直截了當。待觀念基礎穩固，方能正確地掌握文義、按圖索驥焉。
奇怪的是，同樣的流程，待觀念萃取出來後，有些網友就忘了置身何處，又開始唱起情歌來（唱情歌＝發春）！顯然，這是作業做得不夠純熟、以及學者想展現尾毛之故。
作業之規則，必須由概念而觀念、由觀念而意義。文字用錯，老朽願一一指明，但規則不符，今後拒閱！
前次作業：試論平安幸福。
參考答案：
生命脆弱、人心孤獨，如果生命中意外頻生、心理上凶耗不斷，人生將是魔難重重，生不如死也！
本次作業：
試論平安幸福之社會「條件」。
網主人白
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#9212 留言者：超文 主題：練習9211 留言日期：2009-02-03 10:02:45
一、定義「條件」。
１、萃取主題：
條：自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者。
＝可羅列者。
件：古人以牛為重要財產，故代表事物的數量。
＝事物的數量。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「可羅列者」與「事物的數量」。
淘汰無交集者：者。
所餘者：可羅列，事物的數量。
３、調整：
事物可羅列的數量。
二、試論平安幸福之社會「條件」。
人生於世，所睡不過一床，所食不過三餐。一曰尚儉，二曰戒奢。
老少所需皆有，家戶差距些微。注以正確的人生觀，足矣。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、３，「事物可羅列的數量」必然是「數＋量」，「十件」有數有量、算何「條件」？
二、非條件。
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#9213 留言者：乾乾 主題：試答＃9211則 留言日期：2009-02-03 10:41:04
朱老師：您好。
試答如下，請您指正。
一，定義「條件」：
１，萃取主題：
條：自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者。
件：古人以牛為重要財產，故代表事物的數量。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者。」與「古人以牛為重要財產，
故代表事物的數量。」。
淘汰無交集者：自樹木長出之枝，長也，脈理也；古人以牛為重要財產。
所餘者：可羅列者、事物的數量＝事項。
３，調整：
由「件」的本義，可知應保留「重要」。所以「條件」＝可羅列的重要事項。
二，試論平安幸福之社會「條件」。
平安幸福之社會條件有：一，人際以倫理為社會規範，則人人各安本分；二，個人以道德為行
為準則，則時時自省修身。
學生 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、正確。
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#9215 留言者：牧牛 主題：作業提交 留言日期：2009-02-03 10:50:40
學生作業，下筆后總覺與老師旨趣相違，但學生又覺有進步。學生係雲南少數民族，屬牛，慕漢文化，有幸受教于老師。老師辛苦，祝老師牛年大吉！
一，定義「條件」：
１，萃取主題：
條：自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者。
件：古人以牛為重要財產，故代表事物的數量。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者」與「古人以牛
為重要財產，故代表事物的數量」。
淘汰無交集者：自樹木長出之枝，長也；脈理也，財產。
所餘者：可羅列者、重要的、事物的數量。
３，調整：
可羅列的數量不通，調整為可羅列的事項。
「條件」＝可羅列的重要事項。
二，試論平安幸福之社會「條件」：
1，社會和平安定。
2，倫理道德施行。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、正確，但條件太簡單。
文化無民族界限，緣精神無形無色無質無量，存諸虛玄、充沛宇宙。得者緣同、失者道異，是有雲山翳翳、亦可見紅塵萬丈，各取所近也！漢文化源自自然，四千年前，本與各少數民族同根。唯因長時期生活安定，族繁口眾而土地不足，以至於亂兵交伐，導致人民大流亡，以迄雲之南也！
近世之西方物質文明亦屬必然，蓋宇宙運行不止，各種變化悉有所之。人之感官係偵測變化而生，人之意識則因經驗而為，沈潛多世，激進一時，無非朝夕也！要之，學者學習先聖前賢之寶貴經驗，藉以節省一己之光陰，最終必能獲知，於狂潮之中，一己所居之位置也！
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#9216 留言者：華子 主題：作業 留言日期：2009-02-03 13:53:34
一、定義「條件」。
１、萃取主題：
條：自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者。＝相關脈理可羅列者。
件：古人以牛為重要財產，故代表事物的數量。＝重要事物數量＝要項。
２、選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「相關脈理可羅列者」與「重要事物數量＝要項」
淘汰無交集者：數，。
所餘者：相關脈理可羅列者、要項。
３、調整：
由「條」的之本義，可知其除了「羅列」，還表示「相關脈理之延伸」，可引出「限定、前提」。
所以，「條件」＝脈理延伸之要項。
二、試論平安幸福之社會「條件」。
平安即心安，惟修身得平安；幸福即祥瑞，惟人人相隔才幸福。只有人人如此內外兼顧，則社會得安，人人得福。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、脈理延伸相當於重要，即要項也。
二、毫無「條理」，未見項列！
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#9217 留言者：逆海風 主題：＃9211作業提交 留言日期：2009-02-03 18:52:05
請老師指正：
一，定義「條件」：
１，萃取主題：
條：自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者。
件：古人以牛為重要財產，故代表事物的數量。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者」與「古人以牛為重要財產，故代表事物的數量」。
淘汰無交集者：自樹木長出之枝、長也；古人以牛為財產。
所餘者：脈理也、可羅列者；重要、事物的數量。
３，調整：
「脈理」與「可羅列」一靜一動，取「可羅列」。
「可羅列」已含有數量之義，「事物的數量」改為「事項」。
「條件」＝可羅列的重要事項。
二，試論平安幸福之社會「條件」。
苟文化昌盛、政治清明、經濟穩定，人民尊倫理而行道德，貧無怨，富有禮，社會自是一片平安幸福。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、正確。答得好。
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#9218 留言者：秦漢唐 主題：答＃9211則作業 留言日期：2009-02-03 22:21:52
一，定義「條件」：
１，萃取主題：
條＝自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者＝脈理、可羅列者。
件＝古人以牛為重要財產，故代表事物的數量＝重要事物的數量。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「脈理、可羅列者」與「重要事物的數量」。
３，調整：
條件＝某一系統之可羅列的重要事項。
二，試論平安幸福之社會「條件」：
平安幸福之社會條件有三：其一為世事否泰剝復之時至，其二是衣食等生存物資之充足，其三乃民心思安之人和。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、正確。非常好！可稱標準答案！
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#9219 留言者：修行人 主題：提交作業 留言日期：2009-02-04 00:38:09
請老師指正：
一，定義「條件」：
１，萃取主題：
條：自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者。
件：古人以牛為重要財產，故代表事物的數量。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「可羅列者」與「代表事物的數量」。
交集者：可羅列者的數量。
３，調整：
可羅列的項目。
二，試論平安幸福之社會「條件」：
１、重倫理：人們才能各安本分、各盡其責。
２、重道德：人們才能自我約束私心，坦誠相對。
三、留言有感：
學生留言﹟9188真如老師所言：「有眼無腦」，連網友黎明近焉與華子兩人都能於事後改正，而學生輕忽、加上自以為是的毛病又犯。留言中常見到老師提及您自己的日常生活，連您老人家都這麼認真地過日子，學生真是汗顏。謝謝老師教訓，學生當閉門思過。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、不足。
三、人為萬物之靈者，在於用腦，兒時好奇心重，成長迅速。然而用腦辛苦，日久頑生，
到得中年，化靈還虛，人只剩下一堆血肉。然血肉仍有一線希望，若仍自閉於神智，
待靈化為鬼，輕風一吹，萬物之鬼實乃枯骨也！
自幼，老朽從未睡過懶覺，緣腦中思慮不斷，睜眼即需付諸動也。如今為了檢閱作
業，老朽丑、寅必起，改罷再睡，每日生活緊湊、充實，已不知老之已至矣！
其實，不論任何文明，對人生之「普世價值」皆同，唯表現方式有別。以美國電影
為例，其劇作有一公式：在初，人人自私自利；中局，私利公益鬥爭；最終，公益戰
勝私利，以賺取觀眾喝采（足見公道自在人心）！
究其因，美國乃一無傳統、缺共識之冒險樂園，人人懷著一顆「美國夢」，為所欲
為，脫離現實！然天正其時，遂有二十世紀之「費城實驗」焉！待得床頭金盡、惡夢
成驚，是稱終局，老美小美必將迷途知返也！
因此，任何人只要能熬過起初之惰性，習以為常，人生處處是康莊大道！而所謂惰
性也者，趨易避難也！夫張眼容易，用腦困難；一見，感官必有覺；有覺，心口常有
應。設若不略思多想，見風是風、有雨即雨，人之靈何在焉？
共勉之。
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#9220 留言者：小兆 主題：試答＃９２１１則作業 留言日期：2009-02-04 01:09:26
一，定義「條件」：
１，萃取主題：
條：自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者。
件：古人以牛為重要財產，故代表事物的數量。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者」與「古人以牛為重要財產，故代表事 物的數量」。
淘汰無交集者：「自樹木長出之枝，長也」與「古人以牛為重要財產」。
所餘者：「脈理也；可羅列者」與「代表事物的數量」。
３，調整：
「條件」＝具脈理而可羅列的事物項目。
二，試論平安幸福之社會「條件」：
１，社會有倫理，人將安分守己，不會爭奪不止，人民當可生活穩定。
２，於社會中，施以道德，以教化人心，可使個人心中，常保祥瑞。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、不足。
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#9221 留言者：小程 主題：試論平安幸福之社會「條件」 留言日期：2009-02-04 01:24:05
一、定義「條件」：
１，「條＝自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者＝順主脈擺列細目」。
２，「件＝古人以牛為重要財產，故代表事物的數量＝要緊的頭目」。
３，「條件＝符合需要的綱目」。
二、試論平安幸福之社會「條件」：
１，倫理、道德不可或缺。
２，和平、穩定一以貫之。
３，誘惑、兇險隱不可見。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、符合需要的綱目不妥，１，未必有需要。２，綱目另有所指。
（前書「頭目」也錯，頭目者，人也！
「頭」指負責思維者，「目」為目標執行者。係對一團體負責人之俗稱。
又如「耳目」指聽話之執行者，「心目」指意念之對象。）
二、３，隱不可見？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9222 留言者：網主 主題：告網友 留言日期：2009-02-04 10:31:59
上則作業，秦漢唐網友﹟９２１８則答出標準答案，天地人層次分明，蔚然有成！
有以倫理道德作答，不能謂錯，但僅此「四字真言」，渠將淤、水必腐！夫社會之成，非僅係人力所，其中天時、地利不可或缺。此理人人皆知，然要能發諸其時，始稱完美。
本則作業：
試論道法「自然」
網主人白
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#9223 留言者：黎明近焉 主題：作業９２２２ 留言日期：2009-02-04 09:30:48
朱夫子尊鑒：
一，萃取主題：
自＝象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
然＝燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。
二，選擇交集：
交集者：「變化始於」與「可預期之進行狀態」。
三，調整：自＝變化始於＝本體。
然＝可預期之進行狀態。如：天有常，運行日月；地有常，滋生萬物。
四，試論道法「自然」
自然，變化始於可預期之進行狀態。道依循一定變化的方式、規律、準則，運行日月、滋生萬物，乃宇宙之本體。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、「進行狀態」不確，「然＝燃火以就肉然，可預期之進行狀態」已示明，既已「燃
火以就肉」，「可預期」是知矣！「進行狀態」係指「其所以然」也！
所謂「斷章取義」，即指「主觀為念、不顧全貌」！汝已習以為常矣！
二、不通之至！「自然」、「道」皆非「動詞」！
由多次作業可知，汝「成見難去、積習極深」！不徹底改過，器之必矣！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9224 留言者：牧牛 主題：作業提交 留言日期：2009-02-04 09:53:43
一，定義「自然」：
１，萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
然：燃火以就肉，可預期之進行狀態，如是。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「燃火以就肉，可預期之進行狀態，如是。」。
淘汰無交集者：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場」與「燃火以就肉，可預期之進行狀態」。
所餘者：「變化始於」與「如是」。
３，調整：
「自然」＝本來如是。
二，試論道法「自然」。
道就是道本身，依循道自身的法則，自自然然，是稱道法自然。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、可。
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#9225 留言者：乾乾 主題：試答＃9222則 留言日期：2009-02-04 09:58:32
朱老師：您好。
試答如下，請您指正。
一，定義「自然」：
１，萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
然：燒火就肉，必定之結果；如是，承上接下詞。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。」與「燒火就肉，
必定之結果；如是，承上接下詞。」。
淘汰無交集者：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場；燒火就肉，承上接下詞。
所餘者：變化始於、必定之結果，如是＝本來如是。
３，調整：
「自然」＝變化始於本來如是。
二，試論道法「自然」。
道法自然者，即人以自然為法而行道者也。所謂物有本末，事有終始者也。以戒本末倒置，
倒因為果者也。
學生 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。「變化始於」無必要，應採用「必定之結果」。
二、可。
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#9226 留言者：華子 主題：作業 留言日期：2009-02-04 15:14:16
一、定義「自然」。
１、萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
＝本人，變化始於。
然：燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。
＝如是，可預期之進行態。
２、選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「本人，變化始於」與「如是，可預期狀態」。
淘汰無交集者：本人。
所餘者：變化始於，如是，可預期狀態。
３、調整：
「變化始於」＝系統本身。可預期狀態＝必定之結果。
「自然」＝系統原本如是。
二、試論道法「自然」。
宇宙運行規律井然，社會因果相循依序，人行之於無為而為，
世間人事「天註定」，原本如是，是謂「道法自然」。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、「社會因果相循依序」何指？「社會」乃一環境，如何因果？
「人行之於無為而為」語法不通，「之於」應下接「人行之所」，怎謂「無為而為」？
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#9227 留言者：逆海風 主題：＃9222作業提交 留言日期：2009-02-04 17:14:37
請老師指正：
一，定義「自然」：
１，萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
然：燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞」。
淘汰無交集者：象鼻之形、介詞、主觀立場；燃火以就肉然、如是、承上接下詞。
所餘者：本人、變化始於、可預期之進行狀態。
３，調整：
「本人」去人，取本來之意。
「變化始於」始於已有變化意，取始於。
「可預期之進行狀態」之可預期此為始態，刪之，進行狀態亦同。取狀態。
「自然」＝始於本來之狀態。
二，試論道法「自然」。
人思、行為皆由主觀所發，必片面而難以週全。故行道、處事若合乎本然，便能合於客觀、無妄為，可無大過矣。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、正確。
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#9229 留言者：真善美 主題：論道法自然 留言日期：2009-02-04 21:59:54
朱老師：
您好，請老師指正習作。謝謝！
一，定義「自然」：
１，萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
然：燃火以就肉，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。」與「燃火以就肉，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。」。
淘汰無交集者：象鼻之形、本人也、介詞、主觀立場；燃火以就肉、承上接下詞。
所餘者：變化始於、如是。
３，調整：
「自然」＝原本就是。
二，試論道法「自然」：
人本獸具私心，不似自然無私，能生生不息、循環不止。故人最重要的是以自然為師，去除我心，此為道法自然。
附註：上則留言誤發，麻煩請網管先生刪除。謝謝您！
學生 真善美 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、「生生不息、循環不止」有語病，「、」之應用係指前後觀念在同一平面上，而生
生不息係指生命，循環不止則不知何指！且無法啣接「自然無私」！更與後文之「
故…」扯不上關係！
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#9230 留言者：秦漢唐 主題：答＃9222則作業 留言日期：2009-02-04 22:12:30
一，定義「自然」：
１，萃取主題：
自＝象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於＝本來、始於、介詞、主觀立場。
然＝燒火就肉，必定之結果；如是，承上接下詞＝必然、如是、承上接下詞。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「本來、始於、介詞、主觀立場」與「必然、如是、承上接下詞」。
淘汰無交集者：「介詞、主觀立場」與「承上接下詞」。
所餘者：「本來、始於」與「必然、如是」。
３，調整：
自然＝來自必然、始於本然。
二，試論道法「自然」：
人之行為須依循宇宙之本然規律。蓋人來自天地間，效天法地則平安幸福；苟若唯我獨尊、逆天行事，必遭天譴。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、來自必然即可，加一始於本然反而有無終之感。
二、可。
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#9231 留言者：超文 主題：練習9222 留言日期：2009-02-04 22:21:55
一、定義「自然」。
１、萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
＝主觀立場，變化始於。
然：燒火就肉，必定之結果；如是，承上接下詞。
＝燒火就肉，必定之結果。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「主觀立場，變化始於」與「燒火就肉，必定之結果」
淘汰無交集者：主觀立場，燒火就肉。
所餘者：變化始於。必定之結果。
３、調整：
「變化始於」始改為因。
「必定之結果」。取果。
因果。
二，試論道法「自然」。
人生不變的法則，即為自然法則；因果法則。天行健，君子以自強不息。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、大雜燴，無系統。
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#9232 留言者：阿勇 主題： 留言日期：2009-02-04 23:01:45
一，定義「自然」：
１，萃取主題：
自＝象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
然＝燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。」與「燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。」
淘汰無交集者：象鼻之形，本人也，介詞，主觀立場，燃火以就肉然，可預期之進行狀態，承上接下詞。
所餘者：變化始於，如是。
３，調整：
「自然」＝本來如是。
二，試論道法「自然」。
所有生命環環相扣，唯有各安本份、順自然之道才能並存。若人只顧私利，不惜破壞生態平衡，萬物生存堪虞。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、「道法自然」係指「人」而言，「所有生命環環相扣，唯有各安本份、順自然之道
才能並存」已偏離主題。
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#9233 留言者：網主 主題：告網友 留言日期：2009-02-05 01:59:32
踩到各位痛腳矣！由定義可知，將主題交集後，已小有疑惑，再到調整，有人就力不從心！這好有一比，在花園種花不難，要把花園整理成形，就需要相當程度之「判斷力」！如果判斷力不足，問題稍微複雜，結果就亂七八糟！因之，一到「立論」，此「言侖」就無法面面俱到了！
不過，這種訓練求速難達，概念可以背，觀念則一定要邏輯思維通透，恐怕還要練一段時日。待第一關過了，老朽再傳授「層次判斷（也就是垂直思維）」，否則又是貪多嚼不爛也！
上則作業，試論道法「自然」：
參考答案：
人有意識，意識係為主觀生存而衍生；基於自然本存，若主觀意識乖離自然，人將難以長存。
「道法」之重點在「意識」，無人提及，故無人能答得透徹。
本則作業：
試論「自由」與自然
網主人白
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#9234 留言者：網主 主題：告網友 留言日期：2009-02-05 10:23:47
月來之「漢文教學」，令老朽百感叢生！衡情度理，當今能來本網逗留經月者，實無一泛泛之輩！然而，行家一伸手，便知有沒有，各位「文字水準」的確不敢恭維（請原諒，龜毛不識恭維二字）！老朽費盡心思，窮本溯源，最後到得「漢字基因」，竟然發現，學者已經認定：ａ＋ｂ＝ｃｄ！
老朽荒野村鄙，素來獨往獨行，與今世脫節已久。因知一己偏離主流、程度不足，不敢與時賢共語，是以劃界自外：六親不認、四鄰不交！然而，老朽實具「觀陰眼」焉，舉凡遠古聖賢微言大義、吉光片羽，無不點滴心頭。為此，建立罟網，不過順風傳播些許餘音而已。
適才，因即將進入「作圖階段」，老朽取來早年備妥之《中國民間故事畫傳》，擬動手作畫。不料，最近練成「捕蟲神功」，一眼即看出該書中「文字水平」奇差！於一段中不過四句，卻有三個「不可原諒」之大錯！該文作者「白羽」，曾是上世紀五十年代紅遍半邊天之文化人，何以如此耶？
老朽靈機一動，特上古戈去查「胡適文選」及「朱自清”背影”」。結果竟令老朽瞠目結舌，半晌頭皮發麻，其文真真「不堪入目」！是老朽之偏見乎？是老年癡呆發作乎？胡適之、朱自清鼎鼎大名，曾為所有文人公推之共主！其大名有萬噸黃色炸藥之威，豈止貫耳？連腦袋瓜都可炸飛也！
胡適是標準牌政客，老朽見之，必避百舍，其文素未過目！而朱自清之「背影」一文，乃百年來、國人中小學之「範本」！範本如斯，學子何辜？難怪各級學校轉行培養工匠，更難怪工匠們只會運斧成風！原來如此！各位網友腦中「概念網絡」搭錯線，良有以也！老朽不得不在此道歉：對不起，老朽錯怪了！
空口無憑，老朽從網上下載「【胡適文選】自由主義（節錄）」一文，以供參詳。
純綷記事: 【胡適文選】自由主義（節錄）
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我們現在講的「自由」，不是那種內心境界，我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言論自由，出版自由。這些自由都不是天生的，不是上帝賜給我們的，是一些先進民族用長期的奮鬥努力爭出來的。
古代思想的第一位大師老子，就是一位大膽批評政府的人。他說：「天下多忌諱，而民彌貧。」「法令滋彰，盜賊多有。」「民之饑，以其上食稅之多，是以饑」「民之難治，以其上之有為，是以難治。」「民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。」「天之道損有餘，而補不足。」「人之道則不然，損不足以奉有餘。」老子同時的鄧析是批評政府而被殺的。另一位更偉大的人就是孔子，他也是一位偏向左的「中間派」，他對於當時的宗教與政治，都有大膽的批評，他的最大恆的思想是在教育方面：有教無類，「類」是門類，是階級民族，「有教無類」，是說：「有了教育，就沒有階級民族了。」
從老子孔子打開了自由思想的風氣，二千多年的中國思想史，宗教史，時時有爭自由的急先鋒，有時還有犧牲生命的殉道者。孟子的政治思想可以說是全世界的自由主義的最早一個倡導者。孟子提出的「大丈夫」是「貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈」。這是中國經典裡自由主義的理想人物。在二千多年歷史上，每到了宗教與思想走進了太黑暗的時代，總有大思想家起來奮鬥，批評，政革。
但是東方自由主義運動始終沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設民主政治的路子。西方的自由主義絕大貢獻正在這一點，他們覺悟到只有民主的政治方才能夠保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強調的擁護民主，一個國家的統治權必須放在多數人民手裡，近代民主政治制度是安格羅撒克遜民族的貢獻居多，代議制度是英國人的貢獻，成文而可以修改的憲法是英美人的創製，無記名投票是澳洲人的發明，這就是政治的自由主義應該包含的意義。我們古代也曾有「天視自我民視，天聽自我民聽」，「民為邦本」，「民為貴，社稷次之，君為輕」的民主思 想。我們也曾在二千年前就廢除了封建制度，做到了大一統的國家，在這個大一統的帝國裡，我們也曾建立一種全世界最久的文官考試制度，使全國才智之士有參加 政府的平等制度。但，我們始終沒有法可以解決君主專制的問題，始終沒有建立一個制度來限制君主的專制大權，世界只有安格羅撒克遜民族在七百年中逐漸發展出 好幾種民主政治的方式與制度，這些制度可以用在小國，也可以用在大國。(1)代議政治，起源很早，但史家指一二九五年為正式起始。(2)成文憲，最早的一二一五年的大憲章，近代的是美國憲法(一七八七）。(3）無記名投票(政府預備選舉票，票上印各黨候選人的姓名，選民秘密填記)是一八五六年South Australia最早採用的。自由主義在這兩百年的演進史上，還有一個特殊的，空前的政治意義，就是容忍反對黨，保障少數人的自由權利。向來政治鬥爭不是東風壓了西風，就是西風壓了東風，被壓的人是沒有好日子過的，但近代西方的民主政治卻漸漸養成了一種容忍異己的度量與風氣。因為政權是多數人民授予的，在朝執政權的黨一旦失去了多數人民的支持，就成了在野黨了，所以執政權的人都得準備下台時坐冷板凳的生活，而個個少數黨都有逐漸變成多數黨的可能， 甚至於極少數人的信仰與主張，「好像一粒芥子，在各種種子裡是頂小的，等到他生長起來，卻比各種菜蔬都大，竟成了小樹，空中的飛鳥可以來停在他的枝 上。」（《新約．馬大福音》十四章，聖地的芥菜可以高到十英尺。)人們能這樣想，就不能不存容忍別人的態度了，就不能不尊重少數人的基本自由了。在近代民 主國家裡，容忍反對黨，保障少數人的權利，久已成了當然的政治作風，這是近代自由主義裡最可愛慕而又最基本的一個方面。我做駐美大使的時期，有一天我到費 城去看我的一個史學老師白爾教授，他平生最注意人類爭自由的歷史，這時候他已八十歲了。他對我說：「我年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要。」這句話我至 今不忘記。為什麼容忍比自由還更要緊呢？因為容忍就是自由的根源，沒有容忍，就沒有自由可說了。至少在現代，自由的保障全靠一種互相容忍的精神，無論是東 風壓了西風，是西風壓了東風，都是不容忍，都是摧殘自由。多數人若不能容忍少數人的思想信仰，少數人當然不會有思想信仰的自由，反過來說，少數人也得容忍 多數人的思想信仰，因為少數人要時常懷著「有朝一日權在手，殺盡異教方罷休」的心理，多數人也就不能不行「斬草除根」的算計了。最後我要指出，現代的自由主義，還含有「和平改革」的意思。
和平改革有兩個意義，第一就是和平的轉移政權，第二就是用立法的方法，一步一步的做具體改革，一點一滴的求進步。容忍反對黨。尊重少數人權利，正是和平的政治社會改革的唯一基礎。反對黨的對立，第一是為政府樹立最嚴格的批評監督機關，第二是使人民可以有選擇的機會，使國家可以用法定的和平方式來轉移政權，嚴格的批評監督，和平的改換政權，都是現代民主國家做到和平革新的大路。近 代最重大的政治變遷，莫過於英國工黨的執掌政權，英國工黨在五十多年前，只能選擇出十幾個議員，三十年後，工黨兩次執政，但還站不長久，到了戰爭勝利之年 (一九四五)，工黨得到了絕對多數的選舉票，故這次工黨的政權，是鞏固的，在五年之內，誰都不能推翻他們，他們可以放手改革英國的工商業，可以放手改革英 國的經濟制度，這樣重大的變化，－－從資本主義的英國變到社會主義的英國，－－不用流一滴血，不用武裝革命，只靠一張無記名的選舉票，這種和平的革命基 礎，只是那容忍反對黨的雅量，只是那保障少數人自由權利的政治制度，頂頂小的芥子不曾受摧殘，在五十年後居然變成大樹了。自由主義在歷史上有解除束縛的作 用，故有時不能避免流血的革命，但自由主義的運動，在最近百年中最大成績，例如英國自從一八三二年以來的政治革薪，直到今日的工黨政府，都是不流血的和平 革新，所以在許多人的心目中自由主義竟成了「和平改革主義」的別名，有些人反對自由主義說它是「不革命主義」，也正是如此。我們承認現代的自由主義正應該 有「和平改革」的含義，因為在民主政治已上了軌道的國家裡，自由與容忍鋪下了和平改革的大路，自由主義者也就不覺得有暴力革命的必要了。這最後一點，有許 多沒有忍耐心的年青人也許聽了不滿意，他們要「澈底改革」，不要那一點一滴的立法，他們要暴力革命，不要和平演進。我要很誠懇的指出，近代一百六七十年的 歷史，很清楚的指示我們，凡主張澈底改革的人，在政治上沒有一個不走上絕對專制的路，這是很自然的，只 有絕對的專制政權可以剷除一切反對黨，消滅一切阻力，也只有絕對的專制政治可以不擇手段，不惜代價，用最殘酷的方法做到他們認為根本改革的目的。他們不承 認他們的見解會有錯誤，他們也不能承認反對的人會有值得考慮的理由，所以他們絕對不能容忍異己，也絕對不能容許自由的思想與言論。所以我很坦白地說，自由主義為了尊重自由與容忍，當然反對暴力革命，與暴力革命必然引起來的暴力專制政治。
總結起來，自由主義的第一個意義是自由，第二個意義是民主，第三個意義是容忍－－容忍反對黨，第四個意義是和平的漸進改革。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
以上「節錄」之文，共有六則或六段（以老朽說法），各則之間，相去「天淵」！少的不到６０字，多則１２５０字（且只有九句）。當然，各人觀念有別，但老朽難以置信，１２５０字的大塊文章，令人眼花撩亂！有誰能「一看就懂」？為文者怎能自詡文豪，用水淹金山寺的手段，強迫他人就範？
老實說，舉凡「大塊文章」，老朽是不看也不評，當作是波斯地毯一張！再名貴也放在地上踩！柿子撿軟的吃，文章找短的改！因此，上文只有最前面的兩段可以「置喙」，且用放大鏡檢驗，算是胡先生屍氣得逸也！
不過，遊戲應有遊戲規則，文章要有文章尺度，且先訂定「普世原則」如：
一：標點要正確，否則前文難斷後語！
１，一句完畢，須用句點。每句話代表一事件，事件之變化須交待人事時地物。
２，若無句點，其文即「視為一體」！
二、主題要貫徹，不能東扯西拉！
第一段（也是第一則，但因非原文，無以置評）：
〔我們現在講的「自由」，不是那種內心境界，我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。〕
一、此段分兩句：
１，我們現在講的「自由」，不是那種內心境界，我們現在說的「自由」，是不受
外力拘束壓迫的權利。
２，是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
二、評論：
１，如以兩句論，第２句顯然沒有主詞！若謂主詞為「自由」，則不應與前句以句
點隔離！
２，第１句言不及義，令人費解！
〔我們現在講的「自由」，不是那種內心境界，〕
〔我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。〕
這兩列多麼神似？前面子句用「講的、說的」區分，有何大義？
後面的「不是、是不受」極為拗口！
「外力拘束壓迫的權利」有語病，蓋未見主詞，體用不明！如果主詞是指前面
的「自由，則其間的「，」強斷關山，毫無必要！
３，第２句就算把「自由」加上，變成：「自由是在某一方面的生活不受外力限制
束縛的權利。」
這是名重一個世紀的中國大「文豪」的「定義」乎？「自由是一種權利」？為
什麼？需知「權」是政治的酬庸、「利」是生存的根本。不論從哪一個立場來看，
「自由」絕對「非權」、絕對「無利」！
「某一方面」指什麼？豈非說了等於未說？是不可告人乎？是人盡不識乎？是
法律口吻乎？是大文豪放氣乎？
〔在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言論自由，出版自由。這些自由都不是天生的，不是上帝賜給我們的，是一些先進民族用長期的奮鬥努力爭出來的。〕
一、此段分三句：
１，在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。
２，在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言論自由，出版自由。
３，這些自由都不是天生的，不是上帝賜給我們的，是一些先進民族用長期的奮鬥
努力爭出來的。
二、在理解上，分句不符主題要求：
１，其第１、２兩句平行，俱在詮釋「自由」，應為一句且以「；」分之。
「思想方面就是思想自由」？這是寫情書乎？援例，自由方面就是自由自由！
第２句自由太多了，泛濫成災！為何不以「；」區分？文豪不知耶？
２，其第３句應為結論，結論應將前文歸納總結，而非「另起爐灶」！
三、立論＝胡說十（適）道！
１，胡大博士乃「胡人」，為文時常「露餡」！「一些先進民族」何解？達爾文之
《進化論》之胡註乎？先進民族有三頭、六臂？神機、妙算？再不然金髮、白膚
是「進化」而得？其「長期」有九千年？奮鬥有「嗯」個聖賢？
所幸當年胡大博士想當總統未得，否則，吾輩早就歸化為「先進民族」中之「
黃種亞裔」，如今正在華爾街為「先進民族之宗主」掃地也！
２，老朽但知，「先進民族」除了給胡大博士終身功名利祿灌頂之外，掠盡天下、
吃盡牛排，加上從小就懂蝌蚪文，卻也擋不住小小的金融海嘯！
分析到此，各位網友可以大大放心了！胡大文豪寫的一百多字，被老朽「龜毛」到不值分文！所以，老朽之「胡言亂言」，置諸腦後可也！只是，老朽是毛坑裡的石頭！又臭又硬！只要骨頭來此，緣何不挑？至少，胡博士留下的「自由遺產」，老朽得以自由應用！只是不知胡博士如今自由何在？
嗚呼！中華出妖孽！哀哉！百年唯一嘆！
網主人白
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9235 留言者：牧牛 主題：作業提交 留言日期：2009-02-05 09:58:06
一，定義「自由」：
１，萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
由：象一容器，物有根據；系統之初態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「象一容器，物有根據；系統之初態」。
淘汰無交集者：「象鼻之形，介詞，變化始於」與「象一容器，系統之初態」。
所餘者：「本人也，主觀立場」與「物有根據」。
３，調整：
「自由」＝隨意行事或思考。
二，試論「自由」與自然。
人為觀念動物，必受觀念與物質世界之限制。人若無我，順乎自然，則人與自然合而為一，人即自由。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、〔試論「自由」與自然〕當非：「自由與自然之關係」。
所論未及「自然」，不能以「順乎自然、與自然合而為一」為論也！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9236 留言者：阿勇 主題：問＃９２３３則 留言日期：2009-02-05 11:15:09
為什麼「意識」為「道法」之重點？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
道者，路也。動物能運動，可行則行，但未必有「路」可之！「法」者，可行者也。若無「意識」，「道」既不存，「法」亦無據！識者須知：「宇宙即自然」，所謂「道法自然」者，必非宇宙法諸宇宙，其「省略之主體」實為人也！人若未意識及此，是無意識，豈須效法木石焉？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9237 留言者：華子 主題：作業 留言日期：2009-02-05 12:26:28
一、定義「自由」。
１、萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
＝本人，變化始於。
由：象一容器，物有根據；系統之初態。
＝物有根據；系統之初態。
２、選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「本人，變化始於」與「物有根據；系統之初態。」。
淘汰無交集者：變化始於，系統之初態。
所餘者：本人，物有根據。
３、調整：
「本人」＝系統本身。物有根據＝基於。
「自由」＝基於本身之變化。
二、試論「自由」與自然。
自由基於自身而變化，自然來自本身而必然。兩者雖都由自身而發，
惟前者注重初態之因，後者注重預知之果。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、３「本人」為何？調整應止於一，非治絲益棼也！
二、因果之說論得突然！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9238 留言者：乾乾 主題：試答＃９２３３則 留言日期：2009-02-05 13:38:36
朱老師：您好。
試答如下，請您指正。
一，定義「自由」：
１，萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
由：象一容器，物有根據；系統之初態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。」與「象一容器，
物有根據；系統之初態。」。
淘汰無交集者：「象鼻之形，介詞，變化始於」與「象一容器，物有根據；」。
所餘者：「本人也，主觀立場」與「系統之初態」。
３，調整：
「自由」＝以自為由，即以主觀立場為系統之初態，隨心所欲也。
二，試論「自由」與自然。
自由乃人主觀世界之特性，自然乃客觀環境之本性。兩者之介面即人之意識也，兩者之
統一即”隨心所欲不逾矩”也。
學生 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、不確。如是，民主自由豈非人民作主隨心所欲？
「以主觀立場為系統之初態」？不解！
二、不確。「自由乃人主觀世界之特性」，此論由何而生？自由乎？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9239 留言者：逆海風 主題：＃9233作業提交 留言日期：2009-02-05 16:48:17
請老師指正：
一，定義「自由」：
１，萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
由：象一容器，物有根據；系統之初態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「象一容器，物有根據；系統之初態。」。
淘汰無交集者：象鼻之形、介詞、主觀立場；象一容器、系統之初態。
所餘者：本人、變化始於；物有根據。
３，調整：
「本人」即自己。
「變化始於」限於始態，取變化。人的變化是行為，改之。
「物有根據」止於物，取根據。
自己行為根據，不通。改成：行為根據自己。
「自由」＝行為以自己為根據；惟我獨尊是也。
二，試論「自由」與自然
自由以一己為根據，自然則合於本然。據己為尊有利一時，合於本然始得長存。故自由與自然皆為人生活之目標。
三，提問：「自由」是陰或陽？
學生用「不自由」、「無自由」測試「自由」之陰陽，發現都通。請問老師：「自由」是陰或陽？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、不確。自由未必自尊，更何況於獨尊？
二、「為根據」不通，且不尊。
三、陰陽恆指「性質」，概念有性質，觀念則未必有。吃飯是種行為，有何性質？自由是種觀念，何來陰陽？難道女子自由為陰、男子自由稱陽乎？學了陰陽，就得融匯貫通，千萬別在桃園耍斧頭神功！（不自由、無自由通了哪門子陰陽？同性戀乎？）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9240 留言者：逆海風 主題：＃9233作業修改 留言日期：2009-02-05 18:51:15
請老師指正：
一，定義「自由」：
１，萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
由：象一容器，物有根據；系統之初態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「象一容器，物有根據；系統之初態。」。
淘汰無交集者：象鼻之形、介詞、主觀立場；象一容器、系統之初態。
所餘者：本人、變化始於；物有根據。
３，調整：
「本人」即自己。
「變化始於」限於始態，取變化。人的變化是行為，改之。
「物有根據」止於物，取根據。
「自由」＝行為以自己的意向為根據。
二，試論「自由」與自然
自由是依己意決定行為，自然則合於本然。任意而行壓力消弭，合於本然始得長存。故兩者皆為人生活之目標。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、不確。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9241 留言者：小兆 主題：試答＃９２３３作業 留言日期：2009-02-05 22:22:54
一，定義「自由」：
１，萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
由：象一容器，物有根據；系統之初態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「象一容器，物有根據；系統 之初態」。
淘汰無交集者：「象鼻之形，介詞，變化始於」與「象一容器，系統之初態」。
所餘者：本人也，主觀立場，物有根據。
３，調整：
「自由」＝個人根據其主觀之所作所為。
二、試論「自由」與自然：
個人主觀有時無法符合團體利益，故自由必須受限。自然是本應如此發生者，人只能遵從，沒法改變其 規則。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、不盡然。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9242 留言者：秦漢唐 主題：答＃9233則作業 留言日期：2009-02-05 22:25:33
一，定義「自由」：
１，萃取主題：
自＝象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於＝本人、始於、介詞、主觀立場。
由＝象一容器，物有根據；系統之初態。＝根據、系統之初態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「本人、始於、介詞、主觀立場」與「根據、系統之初態」。
淘汰無交集者：「介詞、主觀立場」與「系統之初態」。
所餘者：「本人、始於」與「根據」。
３，調整：
「根據」於「始於」重複。
自由＝始於自身。
二，試論「自由」與自然：
世間因果本存，客觀上無非自然；若主觀意識自限一隅、唯我是從，雖看似自由，而實為管中窺物；此亦屬自然。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、不確。
二、不確。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9244 留言者：超文 主題：練習9233 留言日期：2009-02-05 23:25:47
一、定義「自由」。
１、萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
＝主觀立場，變化始於。
由：容器，物有根據；系統之初態。
＝物有根據；系統之初態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「主觀立場，變化始於」與「物有根據；系統之初態」
淘汰無交集者：
所餘者：主觀立場，變化始於。物有根據；系統之初態。
３、調整：
主觀立場，變化始於。取始為因。
物有根據；系統之初態。取初為因。
因。
於人。始於主觀立場變化，進而做出利己的選擇。
於物。為系統之初態。
皆稱為因。
二，試論「自由」與自然。
自由始於主觀變化，自然基於因果規律。蓋人之自由必順應自然運行；若逆天而為，將自食惡果。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、不確。３則太複雜。
二、接近，但未掌握重點。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9245 留言者：修行人 主題：提交作業 留言日期：2009-02-05 23:54:34
請老師指正：
一，定義「自由」：
１，萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
由：象一容器，物有根據；系統之初態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；主觀立場，變化始於」與「象一容器，物有根據」。
交集者：本人也，主觀立場，物有根據。
３，調整：依照自己的意思行事。
二，試論「自由」與自然
人是要依照自己的意思來行事，以便爽意稱心；或是依循自然本存的規則來行事，以求長治久安。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、不確。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9246 留言者：小白 主題：＃９２３３作業 留言日期：2009-02-06 00:27:44
一，定義「自由」：
１，萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
由：象一容器，物有根據；系統之初態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「象一容器，物有根據；系統之初態。」。
淘汰無交集者：象鼻之形，本人也，介詞，立場，變化始於，象一容器，系統之初態。
所餘者：主觀、根據。
３，調整：
「自由」＝以主觀意識的選擇為依歸。
二，試論「自由」與自然。
自然本存，主觀變化亦在流程中；自由是在不知流程之前題下，人以為能擺脫環境桎梏、純憑主觀作決擇之錯覺。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、接近，但缺一要點！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9247 留言者：網主 主題：告網友 留言日期：2009-02-06 07:17:58
本則作業全盤皆墨！一半人不知何謂自由，不妨參考其他正確答案（足證網友中明眼人尚多）。但論「自由與自然」則差了一個層次，雖則兩個觀念皆源自「自」，卻是適得其反！有謂：水火相賊，必至於災也！
作業再延一次，不妨細觀＃９２３４則「胡博」之妙文，可能會激發靈感。此外，有＃９２４６及＃９２４４則網友答案極為接近，所差者，關鍵重點也！請根據此二則作答，勿再標新立異是幸！
網主人白
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9248 留言者：易郬正 主題：試答＃９２３３作業：試論「自由」與自然 留言日期：2009-02-06 07:25:51
一、定義「自由」：
１、萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
由：象一容器，物有根據；系統之初態。
２、選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與
「象一容器，物有根據；系統之初態。」。
淘汰無交集者：象鼻之形，本人也，介詞，立場，象一容器，系統之初態。
所餘者：人、物、主觀立場、變化、根據。
３、調整：
「自由」＝萬物在主觀意識下，以為恆處主動、多元發展，實則常困被動、有限選擇之狀態。
二、試論「自由」與自然。
自由必得承擔個體主觀無知下抉擇之果；
自然始終應化天地客觀真理間運行之因。
自由讓人誤可隨意發展，實則難逆自然。
---------------------------------------------------
試作答如上，敬請朱老師指正。
學生也在此向朱老師拜個晚年：
敬祝
朱老師
牛年吉祥、新春如意
小易 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、用字不夠精簡，因尚需融入結論，太累贅不易掌握重點。閣下首次來此，入境須應
隨俗。尤以已有多位如９２４４及９２４６則已通過考試，不可能另有答案也。
二、有言在先，本論題必須以５０字之內完成。養成惜字如金，方能言之有物。
謝謝。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9249 留言者：遊子 主題：答＃９２３３則 留言日期：2009-02-06 09:01:20
老師您好：
試答如下，請老師指導：
一，定義「自由」：
１，萃取主題：
自＝象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於＝本人，主觀。
由＝象一容器，物有根據；系統之初態＝根據。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「本人，主觀」與「根據」。
自由＝以主觀判斷為行事之根據。
二，試論「自由」與自然。
自然本存，其流程既定；人類主觀，常自以為是。限於人類個體經驗判定的自由，不過是自欺欺人，能做到道法自然，才是真自由。
學生 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、接近！但為山九仞，此之謂也（且字數超過、多了八字，下不為例）！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9250 留言者：牧牛 主題：作業重做 留言日期：2009-02-06 09:46:54
試論「自由」與自然：
蓋自由為自我之自由，人乃觀念動物，不能超越自身生存之環境，因而人之自由是相對的。自然為宇宙本體，為無限認知之總和，有其自身運行之法則。人屬自然之一部分，以一己之私所行之自由，顯然是片面的，必違背自然之法則，終將自食其果。人若無我，順乎自然，則人與自然合而為一，人即自由。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
既是「作業重做」，怎能壞了規矩（如定義已明，可以省略．因係作業，冷暖應自知也）？要知道，能明觀念者，倚天一出，無與爭鋒！五十字寫不出來，學胡大博士的二百五更是免談！因為，字少一眼可明，文長則蕩氣迴腸焉！氣甫蕩、神已虛，腸一迴、早不知尸米之所之也！
超過５０，老朽不看不評！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9251 留言者：華子 主題：作業重作 留言日期：2009-02-06 10:00:14
一、定義「自由」。
１、萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
＝本人，主觀立場。
由：象一容器，物有根據；系統之初態。
＝物有根據。
２、選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「本人，主觀立場」與「物有根據」。
淘汰無交集者：立場，物。
所餘者：本人，主觀，有根據。
３、調整：
「本人，主觀」＝個人意志。有根據＝基於。
「自由」＝基於個人意志之表現。
二、試論「自由」與自然。
自由乃意志之表現，自然乃客觀之必然。兩者雖源於自身之顯現，惟相一致，則順天，否則，必混亂至災難。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、正確。
二、「兩者雖源於自身之顯現」，顯然兩個自「自」字混淆視聽！自然之自身為何？
方向已明，於迷霧中當應設法打破桎梏，否則九十步永遠到不了一百！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9252 留言者：網主 主題：告網友 留言日期：2009-02-06 10:53:44
做老師、不容易，看各位做作業、論自由，好有一比：
老朽在開鑽石礦，礦工們擬炸石開山，辛辛苦苦、準備多時。最後，洞已鑽妥，炸藥埋妥，引信延長數十里地。大家注目屏息，待點燃了引信，火花一路延燒過去，已經到得洞口。不料等候多時，卻沒叮沒噹，大家面面相覷，竟然是：火熄了！
要能於千軍萬馬中，直取敵方上將首級，豈是易事？人生的關鍵問題，正在於概念不清、觀念不明，儘管真相就在眼前，偏偏人間如同元宵燈會，大家只會猜來猜去！
大家繼續努力吧！自由與自然，五行生剋，正是人生一大關隘，且看誰能過關斬將！若此關不能過，老朽樂得提前「打烊」！
網主人白
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#9253 留言者：黎明近焉 主題：作業９２３３ 留言日期：2009-02-06 10:53:21
朱夫子尊鑒：
借用網友小白＃9246之作業，更改了部分，如有錯誤，還請先生更正。
一，定義「自由」：
１，萃取主題：
自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
由：象一容器，物有根據；系統之初態。
２，選擇交集：
定義之目的：令文字觀念易於掌握。
定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「象一容器，物有根據；系統之初態。」。
淘汰無交集者：象鼻之形，本人也，介詞，立場，變化始於，象一容器，系統之初態。
所餘者：主觀、根據。
３，調整：
「自由」＝以主觀意識的選擇為依歸。
二，試論「自由」與自然。
自然本存，主觀意識變化亦在其流程中；自由是基於主觀意識下產生之意向。自由如脫離自然法則，人將以難存。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正義者，正其義為一也！別人之作業正確，學之乃正！西方英雄主義掛帥，人人希望出奇制勝，結果，人生已變成修羅道場！
一、正確。
二、九丈加一尺！未登極峰！
＊＊＊＊＊不二對話錄－浪子心得－－第二十一集終＊＊＊＊＊