第三十集
＊＊＊＊＊不二對話錄－漢字精華－－第三十集＊＊＊＊＊
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10958 留言者：漁儿 主題：辨識 留言日期：2012-10-31 13:26:40
學生想進一步請教「辨識」：
1，先生說：「辨識」是「認識論」的根本。我可否這樣理解：在「認識」的立場，「辨識」指主觀個體將認知對象的事象變化，經過感官分辨，表達為「概念」。也就是說，「辨識」的目的是回答：認知對象「是什麼」？或者說，「辨識」認知對象的「體」？
2，「辨識」指「眼耳鼻舌身」辨識炁能刺激之動態性，那麼，心、腦在「辨識」中起什麼作用？
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
妙！妙！妙！妙到毫巔！老朽掛網十餘載，網友大半係電腦界工程師，卻有眼不識泰山，有口難問主題！以「辨識」而論，此本係人智之基礎，其中大義直通玉闕！「小美」有志於「人工智能」，四十年前即已著手設計，不幸其理念偏差，認為「電腦」應為「計算機」，任何程式，一律用數學模組處理之。
１９８３年老朽曾「逃亡」美國，遇到一票名重一時的專家，彼等紛紛採用行列式、以統計方法「設計」辨識程式。老朽直斥其非，頗令「行家」們笑破肚皮，咸謂：「此高級技術，不足為外人道也！」三十年來，美國的人工智能已成昨日白花，老朽的夢想也未能鑽破地表，三思五思，玉闕金燈猶未息，俗世瑣物安可棲？
２００４年，因設計「漢字ＣＰＵ、九億農民網」，老朽曾與ＩＢＭ公司協議合作（請見＃５０５２等則）。ＩＢＭ表示，他們可以提供一套語音系統，佔系統空間３００ＭＢ，老朽見了頭皮發麻！因本公司的「小信子」系統當時尚不足１００ＫＢ，頭小耳朵大，豈非怪物？更兼以ＩＢＭ公司的辨識程式「辨識」能力尚不及段譽的一陽指，最後告吹！
蓋美國程式師數學精通，一口咬定：「宇宙中一切都與數學有關」！於是當電腦接收到「語音」後，將之轉成一系列二進位數字，再以行列式展開之，然後以統計模式統計出「若干樣本（ＩＢＭ之系統取５０００個）」。最後，再取欲待辨識之語音，一一與樣品比對，設成「語音資料庫」，以其中統計誤差最小者雀屏中選！
老朽一向以為「移山法」是敝祖先的創舉，焉知小美青出於藍，愚成了高科技光罩！ＩＢＭ工程師曾謙曰：「目前還不理想，但是每天進步一點，５０００個磨成一個就行了」！老朽本以為一場噩夢已醒，孰料汝竟來此問！噤口不言是罪惡，言之不盡乃敷衍，好在關山渡盡秋已深，落葉飄零霧沉沉；行囊多餘惜無車，但祈得付有緣人！
辨＝相似之形中有裂紋，需仔細分析認知，使明。識＝言及現象，是體會也。辨識者，分析相似形狀中之不同者，以知其現象，體會其利害是非也！
以上乃漢字基因之解釋，表示五官傳來刺激供「辨」，由「主宰者」識之。以當今科學所得之知識，已經證實：眼所辨者光影；耳辨聲音；鼻辨氣息分子；舌辨水溶分子；身辨溫度、壓力！至於「心」司生理及心理的介面，「大腦」提供各訊息的紀錄，「小腦」作出行為反應（心、大小腦係「意識中心」）。
進一步分析眼、耳之「視辨、聽辨」說明如次（皆應以二進位形式）：
一、視辨（顏色宜分別處理，本程式部份已由沈子開發成功，用於立體人像辨識）：
１，光影之比較性，含光度、變換度、色差等。
凡辨識不可採「絕對度數」，因人眼有虹膜自動控制，分辨時只能採「前後級比較值」。
２，點線面體之邊沿、延續性。
視覺之桿狀細胞對邊沿特別敏感，故電腦程式必須找到邊沿，以及邊沿的延續性。
３，位置關係，含交叉之立體感與常識效應。
位置涉及認知的常識效應，以及立體現象的距離感。
４，整體與局部的分配。
此乃環境判斷之基礎，室外、室內有不同的徵兆及性質。
５，結構性、層次性、複雜性、變化性。
此乃所辨之完整訊息。
６，速度、勁度、滯度、剛度。
為安全判斷之基礎，亦為由體致用的關鍵。
二、聽辨（本程式曾於１９９７年測試成功，後因程式師離職，老朽又忙於動畫，遂止。）
將聲音展開，使與音波示頻器一致。最理想取樣數在６４Ｋ，此時可得：
１，音包：從發音至結束，可得一正弦波形，是為「音包」。
音包再展開，可得若干連續變化之多重音波，又可分成：
１－１，波頭：「子音」皆產生於此處，約在１％秒瞬間，可得一微波形。
１－２，波身：悉為「母音」，或可再分為「雙母音」。
１－３，波尾：多為音調或各種特性。
２，頻率：每秒穜振盪次數。
頻率高者音尖銳，兒童及婦女在每秒３００次以上（概數）
男聲平均約２００（事隔三十年，詳數已忘）。
中文有四聲（細節見「用倉頡唱中文」），可分為高中低三頻：
第一聲：高頻，延長。
第二聲：中至高頻。
第三聲：低至中頻。
第四聲：高頻下滑至低頻。
３，音質：振盪之幅度，大者強、小者弱。
４，強度：腔調變化，代表感情、態度。
５，音色：即音波之邊沿狀況，是變化之特徵。
６，音形：耳所辨者為音，但音入耳撼動耳蝸纖毛，產生之變化陸續傳入腦，以資辨認者，可謂之音形。
１－１，子音：爆發音如ＢＤ等，瞬間產生上行波沿，隨下行。
爆發音再加氣音如ＰＴ等，下行波有高頻延續，但音質甚微。
磨擦音，齒喉音，有些許齒狀，亦分氣音與否。
彈動音，舌音，波形平滑對稱。
封閉音，鼻音，波形邊沿模糊。
１－２，母音：因口形而定，凡管內發出之聲皆為正弦波，當管之末端半徑改變時，
正弦波距離變長，波形立變，振蕩次數增加。據老朽實驗，正弦波
為一，僅一峰一谷，而改變之波形可高達七、八個以上不止。
人耳能辨者，以波數而分計有三類：一、二至三、四至五以上。
上述「一」即正弦波，人聞之，得「烏」音。
「二至三」是為「哦」音。
「四至五」或以上是為「啊」音。
此外，尚有波形邊沿之二級振蕩，即為前述之「音色」。
音色改變，令「烏、哦」變「噫」、「啊」變「呃」。
最後，因有辨，而令「心有感、意得識」，再輔以「經驗、內容、語法、情況」而致知，故謂辨識。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10961 留言者：小程 主題：心、思、意 留言日期：2012-11-01 12:26:55
漢字基因有載：
【心】：主血液循環之器官，產生情緒及認知，調整態度。
【思】：耕耘於心，用大腦想，計慮，悲念。
【意】：心上之音，心念。
大半年前，後學就開始糾結於它們之間的區別，今天看到＃10958則留言，終於有了一點頭緒，請先生指點！
於主觀上：【心】為此時此刻的主宰，【思】為調度以往經驗，【意】為溝通客觀的介面。
於客觀上：【心】為刺激後的參數，【思】為刺激的反作用，【意】為主觀生成的流程。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很好，只要肯想，思路必通。
略加調整，頭緒更正：
於主觀上：【心】為此時此刻的主宰；【思】為經驗及現實之天秤；【意】為溝通物我的介面。
於客觀上：【心】為個體與整體之通道；【思】為刺激的反作用；【意】為主觀生成的流程。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10963 留言者：達哥 主題：請問中文字濕與溼 留言日期：2012-11-02 01:21:10
朱老師您好，抱歉好久沒有來這留言了；這裡變化好多。最近有個問題讓我跟朋友十分疑惑；就是中文字中的濕與溼兩字的差別。希望朱老師協助解惑謝謝！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
討論漢字，有兩個不變的準則，一是炫耀，一是應用。若為炫耀，當應旁徵博引、甚或亮出身份地位，全副武裝上陣；但若為應用，切記「約定俗同」的金科玉律，令漢字回歸圖形、道理合適至上！
二十多年前，老朽「漢字基因」的理論笑翻了一票專家學者，以致於落荒而隱（實際上是老朽不適應當今世態）。漸漸地，笑聲息了，由出土日多的上古甲骨文證明，果然「一字一解、解必有因」（可閱北京語言學院出版的《汉字演变五百例》及《续编》）。問題是：蚯蚓隨地可動，巨蟒難得翻身，標準是「臨時」的，若要政府跟著「真實」走，保證天下無一刻安寧！
漢字靠「毛筆」留傳至今，毛筆依賴寫字者控制，而控制的人則基於環境、心情、能力隨風起伏，人寫的經常與鬼畫的差不了多少！偏偏由於歷史因素，能夠留傳下來的才算「俗成」，俗成雖是「天意」，但卻在在考驗著「人心」！所以，傳統上，歷代皆有大師挺身而出，也正因此，偽師之多不勝其數，最後被考的，只有「秀才」！
適才散步於屋頂花園，時桂香襲人，老朽傍樹而坐，鼻壅清芬、足登翔雲，遠颺虛無之境，時至而返。既返，噪聲盈耳（隔壁富戶正在年歲翻修）、室氣逼人（四週三面是窗、玻璃厚三層，絲風難透）！心方回坐，胸中澎湃不止，人間事、世間人，古今能超脫者幾希？老朽清福，幾世修得？為此，且詳細解說漢字基因，淺釋溼、濕。
首先，老朽「自我作序」：「老朽身高不及一米七，長於墾荒、短於務實，編寫漢字基因字典時，漏編之字可稱車載斗量，『濕』字已滲漏於土，故查之不得」，且再誌於此：
「濕＝水＋日糸糸（日下掛絲以晒），水多也」。
「溼＝小土小絲沾水，濕也。」
查《康熙字典》：濕，與隰同。坂下溼也。或作濕。《通雅》濕溼漯顯以形相借。《集韻》漯㶟濕三字同。水出鴈門。《說文》，濕水，即禹貢孟子濟漯之漯。蓋濕乃漯本字也。後以漯為濕，又轉以濕為乾溼之溼。
所謂「同、通」者，因用而異也，古人造字，自有原因；後人用字，未必能通曉大義。即令權威如康熙字典，其中可議之處，比比皆是，吾人焉可妄自菲薄，囫圇吞棗？
北京語文學院之「漢字五百例」中有圖文說明如次（其內容精彩無比，圖文並茂）：
甲骨文和金文的字形像晒絲，時旁邊有水。小篆加「土」成溼字。漢隸之後多寫作「濕」字，二字無別。《莊子》：「上漏下溼」。《易經》：「水流濕，火就燥」。（老朽註：「二字無別」係原文，老朽保留追訴權。）
由上可知，莊子所謂「上漏下溼」係指所漏之水及於土地，故謂。
原文出自《莊子．讓王》：「原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下溼，匡坐而弦。」指賢人原憲之居室簡陋，「上漏下溼」。
五百例中原圖來自甲骨文，「溼」字係由「水字偏旁」加頂上「一」，下懸二絲，最後落及於「土」所構成。
根據漢字基因：「一」象徵頂，「糸」為絲（省略其下三點，以便書寫），其下為「土」地，匯之成「水」。
由莊子之文可知，此「溼」字代表原憲之賢，室陋且漏，漏水滲入室土，原憲尚「匡（正坐）」而彈弦（琴）。若此時用「濕」字，最多表示衣衫已濕，而無法說明其室「簡陋」之實況！莊子用字智慧如此，後人不察，是愚昧不堪也！
「漏」者，由「水字偏旁」加「尸」之身體（象徵任何本體），再加「雨」所組成。
見圖知意，雨由尸（室）頂下流成水狀，全部過程紀錄在概念中，謂之「漏」。
漢字基因：「濕」字，「日」在上，下懸二「絲（六點省略二點，以便書寫）」，晒絲之謂，旁為水，意指水多須晒也。
《易經》謂：「水流濕，火就燥」（用字之精若此），「濕、燥」為性狀絕對相反之狀況。一者為水、一者為火；一者為日之晒絲，一者為蟲鳥據木而鳴。濕令體寒、燥令心熱；濕及實物、現象狀況；燥就心理、條件感受。是以，這兩種相反相對的現象，「水流濕」可見水在動，及於實物，令之寒；「火就燥」指火為一種感受，能令心理煩熱。
苟若此處將「濕」改成「溼」，變成「水流溼，火就燥」，其意境差之千里，變成「水流入土地，火上升…」不知其可矣！
中華文化之偉大，絕非人人搖頭晃腦「中華文化博大精深」的空話而已！前人艱辛耕耘，後人快樂乘涼，如今有了冷氣機，時賢便將大樹砍了，用來發電去矣！老朽只能說去矣！去矣！濕已溼矣！
萬勿誤會，老朽可稱老師但絕非大師，尤其是上不上下不下，小隱無林、大隱乏井，三不五時還得秀秀老臉「硬仇、映愁」！正因如此，敢於忝不知恥、大放厥詞！學者知二字係約定俗成、入土或浸身即可，不必理會是古早人或火星族也！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10964 留言者：小兆 主題：晶與燃之概念分類 留言日期：2012-11-03 00:51:26
朱老師您好：
學生試著將漢字分類至「概念分類表」時，越是覺得自己的不足，概念和觀念的不清。能否請您舉個例子說明：為何「晶」字分類至，抽象族、定義類、現象屬；而「燃」字分類至，認識族、狀態類、化態屬。
感謝老師！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
欲得驪珠，首要騎術；研究概念分類，當應對概念及分類有深刻之理解。正常情況下，世人僅應用概念、無需清晰瞭解，因生存不過應付環境變化，而自然環境中不可能有概念刺激也！然而，大自然另有宏旨，即在進化過程中，人類肩負著「經驗傳承」的責任。即令這種責任，也不是普羅大眾所應有，而係極極少數「覺者」、極極極有限之「修行人」之苦差使也！
雖然當今教育普及、科技發達，那也只屬「現代叢林之生存工具」，用過即丟，與人類經驗扯不上關係！再說，一個人能生活多久？八十年？一百廿年？沒患老人癡呆症已是天佑，還能傳承什麼？又傳給誰？另一個等死者？老朽保證，除了老朽與沈子倆超級奴隸，不論死活，再也沒人理解此「概念分類表」（此非自耀而係自咒，蓋三十多年來，吾輩懷壁其罪，東避西藏。因知責任重大，工作從未暫停，所遇艱困不足以告）！其實，無此必要！為什麼？不怕死、不畏艱苦、永不休息的小杏子全包了也！
「晶」字為何分類於「抽象族、定義類、現象屬」？「燃」字分類至「認識族、狀態類、化態屬」？話須從頭說起！
「晶」是什麼？若查字典，得：「水晶的簡稱、透明有光輝的樣子」，然後有一大堆如晶瑩、晶晶、晶化、晶群等等詞組。相信汝在學期間，絕未求教師長，這些代表什麼？因為自上世紀「五四運凍」以來，人人欣喜瘋狂，咸謂：「科學民主自由至上」！如果學子連這樣「清楚明白的解釋都看不懂」，必係超級笨蛋，只能去好萊塢演超級大爛片！
不幸在古人造字之初，尚無「水晶」的概念，既無概念，當無該字。更不幸中國不像美國，由於老祖先太「超級厲害」，令得後代子孫們低頭彎腰，一直抬不起頭來！現在美國佬來了，只要鈔票不要底子、只認新的揚棄舊的，小青年們一見大喜過望，立刻將頭髮染了、皮膚漂了，能飄洋過海的改名換姓、上不了飛機的也可以照樣隆胸搖臀，氦害亥駭！
事實上，老祖先早已將各種概念定義妥當，老朽不厭其煩，也照抄於《字易》的說明當中（見同類組合之金字塔排列）。因為老祖先（當然不是一個人，而是幾千年來、數以億億計的有心人）知道：人間並非一簡單平面，概念也應有層次，故於「同類組合」時，一棵樹是樹，兩棵就應升級為「林＝若干樹」，三棵呢？一片林？那算是小林或大林？
總見過狗這種動物吧？狗用鼻子東聞西聞，大約可分辨萬餘種氣味，如果有「狗概念」，怎可只用「香、臭」代表？當人能認知億億種事物時，也不可能發明億億種概念！那怎麼辦？分門別類！不足，再分層架構之！當然，智力有高低、需求有多少，高低多少與時空成正立方比！中國幾千年歷史，人多事繁；小美立國二百年，只知吃喝玩樂，沒得比！
所以，一棵樹算是一個層次；兩棵是較高層次，數字不過是象徵，象徵「很多樹長在一處」；到了三棵，可不是「很多很多」樹了，那怎麼辦？更上層樓，風景焉能依舊？不妨想想，如果上面有樹，左右都是樹，人在樹中間，哪還有什麼「樹」？既然不是樹，莫非狐狸修成仙了？是的，對有意識的人，那叫「氛圍」，也就是人在青翠的樹林中、耳聞鳥鳴蟲唧、呼吸著無所不在的「負離子」、那種膚感、意覺的一切一切！
同理但不同道，一個「日」指太陽，當仁不讓；兩個「日」不可能謂之「很多太陽」，因為從古至今，除了后羿老兄見過九個太陽外，地球人只見到一個！那怎麼辦？又要用腦筋想了！一個太陽已經令人消受不了，假如有兩個，不妨讓它上升一層，當作日的氛圍，又大又亮又強又盛之「昌」可也！那麼三個呢？是不是人活在核子火爐中？
事實上，老祖先早在天文學發韌之初，就已經知道天上那些全自動發光的「東西」相當於一個一個的小太陽！所以在甲骨文中，「星」是三個小光仔，掛在架子上，意謂：「很多亮亮的小傢伙（架子代表空間）」！後來概念需求漸增，為了簡化，便將之寫成三個「日」。但人盡皆知（不包括今人），那只是自然界的傑作，代表閃亮的那些「小傢伙」！
到了老朽手上，又該怎樣「分類」呢？至少，老朽知道那不是「東西」，而係有形無質（概念上，質的定義是「可觸可佔有」），所以是「抽象族」；既然稱之為「晶」，當然是因觀得念，係指定的客觀定義，故為「客觀類」；最後，閃閃發光只能說是種「表現的影象」，是為「現象屬」！
再說「燃」字，「燃＝火然，燒也」。火然，如火之狀。火有什麼「狀」？要講明白，那得寫一本「動能學」，遠較量子力學複雜，相信汝無此興趣、老朽也無此精力！但是，火就是火，在八十萬年前人類就已開始利用，換句話說，八十萬年以來，人類還無法說清楚什麼是「火」！但是人人每天每事都少不了它，怎麼辦？人人主觀有別，曷不各自認識之？
於是，老朽將之分於「認識族」中，認識族有：感知，狀態，悉為人類被動所接受者。
「感知」為因覺而知，由接收刺激到產生印象，如：刺激、感覺、心緒、認知，此乃初級，屬於五官之功能。當外界「刺激」傳至感官；再由感官產生「感覺」、貯在大腦記憶體中；感覺係一連串神經脈衝，通過人體神經與末梢相連，因應訊息性質、狀況，生理上產生各種「激素」，由血液傳至心臟，待心有所感是有「心緒」；意識中樞再將之轉換成印象貯存，斯乃「認知」。
「狀態」則為初級「認知」之果，經過大量的交叉處理（人有自動機能控制，不用費心，做夢就是自然之應用工具之一），最後能辨知各種變化的狀態（人各有別，是有能力高下強弱）。此族全屬大腦的旄下，係官能（指五官及意識，雖然意識不屬五官，但在分類時為了兼顧合理與精簡，特歸諸同族）「化態」指系統從初態至次態之變化而言；「動態」則指系統運動之狀態；「界態」指系統之分界狀態；「知態」則指各狀態之認知狀態。
為此，將「燃」視作系統，初態係能量低、光度小、系統空間密度大、系統基質作用少；而次級狀態能量增加、光度變強、空間密度膨脹、系統基質作用充分。職是之故，本概念完全符合系統定義。
註：不瞭解下面表列說明者，絕無可能略窺概念分類道徑！反正得失是緣，且再重述一遍！
概 念
┌───────┴───────┐
立場： 靜態，客觀（體） 動態，主觀（用）
┌───┴───┐ ┌───┴───┐
現象： 抽象 具象 認識 行為
┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐
認知： 定義 應用 本存 人造 感知 狀態 能力 經驗
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
類別： 符 根 規 資 本 植 食 起 刺 心 化 界 官 技 生 行
號 源 範 訊 體 物 衣 居 激 緒 態 態 能 能 活 事
、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
語 現 人 意 肢 動 住 工 感 認 動 知 體 智 溝 控
法 象 際 義 體 物 行 作 覺 知 態 態 能 能 通 制
１、立場有「二觀」：
概念為供傳達信息之載具，載具必有一立場，於立場中傳達特定之信息。
其靜態者指客觀事物，是立場之體。（以英文論，係名詞等。）
動態則為主觀變化，是立場之用。 （以英文論，係動、形容詞等）
２、現象有「四族」：
體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可於靜態下分辨、觀察。
抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。
具象有「形、色、性、質、數、量、位、能」等因子，可供辨識、應用。
認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等。
（認識多為形容詞）
行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等。
（多為動詞或副詞）
３、認知有「八類」，類下有「３２屬」，屬下有「２５６種」：
抽象者分：定義，應用。此類無體、無形、無色。
定義者多供辨知，係人為假設者。
如：符號、語法、根源、現象。
應用者多係對象，係現實環境之代稱。
如：規範、人際、資訊、意義。
具象者分：本存，人造。此類有體、有形、有色。
本存者多為「自然形」，無特定機能。
如：本體、肢體、植物、動物。
人造者多為「幾何形」，有特定機能。
如：食衣、住行、起居、工作。
認識者分：感知，狀態。此類為人被動接受者。
感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。
如：刺激、感覺、心緒、認知。
狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。
如：化態、動態、界態、知態。
行為者分：能力、經驗。此類為人主動發生者。
能力指生命本具者，由官能進至智能。
如：官能、體能、技能、智能。
經驗則需要學習，包括做事待人等行為。
如：生活、溝通、行事、控制。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10965 留言者：漁儿 主題：判斷 留言日期：2012-11-04 12:19:07
學生會謹記先生的教誨，不忘先生的囑咐，繼續努力！這裏，學生想請教「判斷」，及「判斷」與「辨識」的關系。
於漢字基因：
辨識者，分析相似形狀中之不同者，以知其現象，體會其利害是非也。
判斷者，分辨後令之不再連續也。
對於判斷，先生說：「判斷指判別與決斷，須先認清情勢，再決定行止。判斷由意識主導，欲得明確之判斷，必先有明確之立場、目標。否則立場角度不同，認知迥異。」（智慧學 第三章慣性規律 第三節人性）
我可否這樣理解：「判斷」基於「辨識」，也就是說，從立場出發，「辨識」情勢，以目標為預設值，將「辨識」結果與之比較，以此決定行止。
如此，「判斷」與「辨識」處於不同層次，「辨識」為本，「判斷」為末。「辨識」的基因是「刺激」，而「判斷」的基因是「立場、目標」。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
判斷是人類最重要的功能，也是一般人經常忽略與欠缺的，因為，「判＝一分一半，分也」，一分就斷，簡單！其實，不簡單！個人判斷力的強弱，決定一生的榮辱苦樂。因為，環境恒變，在時空變化的瞬間，人類每分每秒都面臨抉擇，而每個抉擇都是一條不歸路。老祖先有鑑於此，嚴格地要求子孫們由「修身養性」做起，習慣成自然，才能保證「行不逾矩」。
行不逾矩的優點有三：
１，遠離不潔的環境：人是經驗動物，經驗則是經歷與驗證的後果。尤其是當今奸商
利用人性弱點，生產一些不良商品，並且無所不用其極的強力推銷。人只要未存「
規矩」的原則，很容易被當前的利誘所惑，隨時隨地步入歧途。
２，維護五官的純正：五官接收刺激，對變化反覆、新奇花巧、大量湧現的事物特別
敏感。一旦刺激紛至沓來，五官立被各種訊息干擾，而失去正確辨識能力。每當辨
識異常，不僅喪失了感官的功能，而且會污染感覺的內容。
３，堅持意識的清醒：意識是判斷中樞，感官的訊息由生理機構轉化為各種內分泌，
經過心的「分判」，與過往經驗相比較，以「斷定」其利害關係，最後決定取捨、
趨避。顯然，沒有清醒的意識，任何判斷都有餘患。
「辨識」是生命體的本能，單細胞細菌有「辨光性」，且能因自身條件而隨光運動。「隨光運動」則是一種物理反應，單細胞生物體表有一層纖毛，光線的強弱能令纖毛顫動，纖毛與環境分子作用，因而生運動。待生命體逐漸進化，單細胞變成複細胞，各種感應器官也逐漸分化獨立。基於更複雜的機構作用，這些感應器官都有相關的反應，但卻不具「判斷」功能。
「判斷」是生命進化中，在各層量變質變的堆砌下，當一種生命體能辨知到「我」、「人」之別時，便有了「人」（黑猩猩等「類人生物」，也有些微「我心」，在此不予討論）。由於人有「我心」，判斷才有「立場」；在「我的立場」，各種「對象（感覺訊息）」紛至沓來；基於某種「目的」，我作出了分辨及抉擇，是稱「判斷」。
因此，判斷的三個要素：立場、對象、目的缺一不可。顯然，辨識與判斷不能相提並論，更不能作為本末之置。
此外，『「辨識」的基因是「刺激」』，不確，只能說：「辨識的對象是刺激」，「辨識」、「刺激」兩者分屬兩個系統，而「辨識基因」則係辨識之「下系統」。若論辨識的基因，其下系統有二：一是辨識系統的本體，一指所辨的對象。若逐一分析，五官之五感加上生理的結構，寫下來又是洋洋灑灑一本專著了。
「判斷」亦然，「判斷」的基因不是「立場、目標」。前述「判斷有三個要素，三要素意謂「重要的因素」，「基因」意謂「基本的因素」，重要的不等於基本的。譬如說：能力是人類生存的重要因素，但不能說「能力是人類生存的基因」！一討論到「理則學」的範疇，「咬文嚼字」就無比重要，否則，觀念不清，就會釀成一糰麵糊！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11001 留言者：漁儿 主題：概念分類（13） 留言日期：2012-12-05 17:56:30
於留言（＃10970），先生讓學生舉一實例，來學習漢字基因分類。學生可否就「無相為體」、「大象無形」及「大相無形」之說的分析，以其中涉及的概念「象、相」「有、無」「大、小」為例，作這樣的請教？
1，「象、相」
於留言（#舊 188，＃10999），先生已詳細解釋了「象」與「相」：
象，體巨易辨的一種哺乳動物；代表事物的形態。
相＝木＋目，眼看樹木，觀察及所觀察之內容；交互。
那麼，從漢字基因分類的角度，「象」指客觀事物，「相」則為主觀變化。
2，「有、無」與「大、小」
「有、無」為系統之慣性，即系統最基本之屬性，故「有、無」為「基因分類表」第一層之分類標準；而「大、小」指系統之空間屬性，即此系統已辨識為客觀事物，進而可以「大、小」衡量之。故就分類標準而言，「有、無」的層次高於「大、小」。
3，「無相為體」、「大象無形」及「大相無形」之說
由此可見，說「無相為體」，但不能說「無象為體」；說「大象無形」，但不宜說「大相無形」。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
大致正確。
要瞭解漢字之訣竅，在於溯源廣識，基因只代表了溯源，以相、象之辨而言，尚須「廣識」以證。
蓋「象」是一種動物，由於體積龐大而與眾不同。有個來自佛教的成語故事，名「瞎子摸象」，瞎子靠觸覺辨物，但象太大了，一般只能摸到粗壯的四肢及尾、鼻。那麼有眼的人呢？人又能看到世上多少真實？所以，用「象」來徵信、徵引隱藏在表面下的真實，謂之「象徵」。
那麼「相」呢？觀察所得之結果，直截了當。「無相」指「觀察之結果恒等於無」，苟人執著於形相，必喪失領悟人生真相的下場。如果是「無象」，當然就是沒有「象」！「無象為體」算哪門子「體」？再說，「大象」是指「象」體之大！「大相」則不知所云，即令是「形相」，也不能用「體積」去衡量！故不能謂「大相無形」
今人程度低劣，老朽素來退避十舍，無意置喙！既問及象相，自應予正名。國家標準字典上認為「相片」與「像片」通用！當然，白癡與笨蛋等同！要知道，「相片」者，有形相之片狀物也，因形相指能看到的形，所以範圍廣袤；而像片專指「像人」的片狀物，兩者焉能混淆？明珠蒙塵，此之謂也！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11017 留言者：沐杰 主題：漢字與智慧 留言日期：2012-12-14 15:23:06
觀近日留言，學生忽有所悟，尚祈老師指正。
印象中老師曾言：智慧為解決問題的能力（大意如此），而學生以為，欲增強解決問題的能力，須對宇宙事物深究廣識。人對宇宙之認識是以概念形式貯存、應用，而概念訊息蘊藏於漢字中（象形文字之特色），因此對漢字瞭解越透徹，即越瞭解宇宙事物，故有「語言文字為人智之基」一理。不知學生如此推論對否？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
已知其一而未明究竟也！
智慧為解決問題的能力是實，人人欲得驪珠，但從古至今，真正具有莫大智慧者曾有幾人？蓋人非生而知之者，在群體社會上相互學習溝通為唯一途徑；而俗世各種引誘剌激雜陳，欲虔心學習溝通，剋己自律是不二良策。人際溝通不外相處關係及溝通語文，克己自律則有賴倫理品德，兩者缺一不可，且互為表裡。
有人自命不凡、狂妄驕縱，略識之無便目無餘子，若是，誰能與之相處？憑何願意溝通？尤其是價值高低與獲得難度成正比，凡有智之士，必遠離無品德之宵小，如何傳授及溝通？是知倫理道德不足、溝通能力薄弱者，學習普通技業、安身立命尚可，解決難題、經略大智則無機緣。故古聖謂：修身、齊家、治國、平天下，其道若此。
漢字概念係另一課題，須知文明進程，由無而有、由慢而快，自啟蒙至智慧巔峰，時間係最終裁判也。漢字宛似須彌之納芥子，其中機能之精妙，尚須一兩代人之不懈努力，豈老朽獨力可竟其功？！老朽之責只是「逢山開路、遇水架燆」，沈子也引擎滿載，正將漢字結構與常識結成一體。至於漢字之概念精華、微言大義，宇宙為境、殿堂接天，後事必須問後人也！（沈補：近日看了非常多書，The Master And His Emissary 是西方的反思，我也藉之再從另一角度認識漢字。）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11018 留言者：沐杰 主題：智慧 留言日期：2012-12-14 18:20:14
學生再將老師之言體悟如下，請老師指正：
「智」者知日，可理解為「深究廣識」，需以學習溝通為途徑。「慧」者掃心，為學習溝通之基礎（虛心始可容萬物），以剋己自律為不二良策。故欲得智慧，須溝通能力、倫理道德皆備。漢字所載概念則為另一課題（學生直覺認為與溝通能力有關）。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
如此如此，然果欲篤學，則應於千軍萬馬中單騎斬主將之首！緣老朽智力平庸、學識不豐，但自幼養成追根究底之個性，凡事不通不徹不止，為此累遭打擊。《論語》述而篇，子曰：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」老朽是舉一隅常以三隅問，致令師長、友朋火冒三丈，常曰：「你是哪根筋壞了？這麼簡單都不懂？」
直到有天（時日已不復記憶矣）老朽突然靈機一動，所求者「基因」也！生命有基因，萬事萬物亦應如斯。當老朽在巴西學習音樂之際，找到了樂曲之基因，隨時可以作曲。及後，於１９７４年見到電腦，就一心猜測其構成之基因，但惜無機會。至１９７８年，在三軍大學首次接觸王安２２００ｔ微電腦，借助於幾個電玩程式，老朽於一週之內，摸清了電腦軟硬基因。
由於老朽無意營商，研究電腦係為漢字尋求出路，時已有倉頡字庫計劃，與沈子另加一位程式師，一個月內就設計了首台中文電腦。很多人不相信，認為是神話，其實，擒賊只須擒王，但若不自己下苦功，只跟著別人聞風，能聞到什麼？
待老朽將漢字基因完成，天下事物無不清徹透明，至是，老朽在人間只是隨緣來往、因孽行止。３ＤＳ到時，老朽用圖形基因「點線面體」，開始了圖文系統；為了戲劇表演之設計，找到了觀察基因「主觀客觀」；及至理解系統，又發展了認識基因「體用因果」。諸此等等，在老朽念中無一不以基因形式存在，是故在本網數千萬問題留言，老朽常手到擒來，一揮而就。
進學若不從基本下手，經常舉足維艱，何也？蓋觀念不清、表相難明，永遠不知正確與錯誤所在也！老朽在本網談及「體用因果」已不知凡幾矣，人人以為不過老生常談，皆心領神會！其實，人之智力來自認識，宇宙中事物多如恒河沙數，無止無盡！而何謂「舉一隅以三反」？說穿了，「基因與整體」縮影！一隅所具有之體用因果，與三隅、千萬隅恒同是也！
什麼叫「認識」？辨認識別是也，人之感官凡五，所能辨認者，不外乎「系統之體」；既已辨認，與意識中之過往經驗一一比較，因體而知「用」，是有識別。然而，認識不僅是靜態而已，既有「用」，於時間過程中，其所用必有前因及後果，是為因果。因此，體用因果即人類「認識基因」，人若以「老生常談」視之，已落樓外青山碧雲邊矣！
以「智」為例，謂之「知日、知曰、知白、知目」皆無礙；「知」字之「矢出於口、箭射於矦」亦無多大分別，蓋漢字之形乃一種「象徵」，其所象徵之核心，始為真相。愚人只知依樣畫葫蘆，卻不知葫蘆為何物！往往一些「學者」為「知日、知白」爭得面紅耳赤，休談一隅三隅，更不必討論孰正孰反，去席避之為上上策！
在傳統中華文化中，「智慧」乃精神文明之巔峰，絕非商品。凡大智大慧者，恒為仙佛聖賢，其智慧非緣熟不傳，且道上無德、賢者必隱。今時商品載道、龜兔同籠，時賢有眼無珠，龍象皆墨，工匠之雕技奉為珍寶，鄙俗之喧囂充塞圜宇！大道既失，人生無非吃喝玩樂如斯。
然而，天機剝復，爾輩若能潛心致學，慎究事物之體用因果，篤修一己之德性品格，智世期之異日可也。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11019 留言者：沐杰 主題：認識基因 留言日期：2012-12-16 13:15:37
以往老師對體用因果多有著墨，然學生實未能把握箇中精要，故而常感對事物認識不足。以「智」字為例，學生思索良久，只能勉強分析出下列認知：
體 ：主觀觀察者。
用 ：認知體用因果。
因 ：外界刺激。
果 ：利害判斷、認知、經驗。
總結：「智」用以形容一主觀個體運用觀察力，對訊息作判斷並化為認知、經驗，代表對事物瞭解之深度及廣度，以及運用事物之能力。
學生自知此中必甚多謬誤，唯乏佐證資料以供訂正，只能期以歲月考驗、印證之。再如「法」字，意指「最佳途徑」，學生百思而不得其體，若指為「途徑」則又覺不通。
基因為系統之縮影，得之可以簡馭繁，惜學生對認識基因仍只一知半解，故祈老師再為吾輩強為之言。另外，沈先生提及近來對漢字有了不同角度之認識，不知可否請沈先生於百忙中略述所得？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
不可思議！再看看老朽上篇回言吧！於第一則第四段：「…３ＤＳ到時，老朽用圖形基因點線面體，開始了圖文系統；為了戲劇表演之設計，找到了觀察基因主觀客觀；及至理解系統，又發展了認識基因體用因果…」不錯，在老朽念中無一不以基因形式存在。可是，老朽不是推卸責任，但絕對沒說過：「鴨有雞的基因」！
閣下怎能把「理解基因」用到「概念」上呢？「智」是一個「概念（漢字之單字）」，「智慧」是種「觀念（概念加概念，概念要辨認，觀念才須理解）」，老朽也早說破口舌了！連基礎都沒弄清楚，談什麼精要、謬誤！直似洋學校教《山海經》！
難怪！難怪！難怪子曰「禮失求諸野」！老朽已是野叟，野失，鴻飛了了！
沈子工作忙，深夜才能回答。
（沈補：利用新公司尚未成立、圖文系統還沒交接的這段時間，我將背景及橋段用的群體行為－－約有一千個小劇本完成。同時也閱讀一些有關大腦、記憶、習慣等的書籍，因為小杏子除了要理解漢字、漢文外，還要對「人」的一切有所認識，否則徒以「電腦性」對「人性」，縱然在文句上能百分之百剖析正確、甚至對答如流，也談不上瞭解，遑論溝通了。
前次我提到的那本書，對左、右腦功能的闡述較不同於主流觀點－－如Reading In The Brain就是傳統看法－－。前本書的作者，最近還有篇短文”The Divided Brain and the Search for Meaning”，對西方人偏重左腦而造成現代社會的窘境有些看法，等我閱讀完畢－－閱讀對我而言就是大腦資料庫的重整和新索引的連結－－再向網友報告。
基因不是系統之縮影，和「人的基因不是人的縮影」道理一樣。靜態的事物－－不論抽象或具體－－始有體、用；動態事物才有因果。）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11027 留言者：漁儿 主題：”概念”与”象”（5） 留言日期：2012-12-25 18:15:05
學生一直在向先生請教「主觀、客觀」，但的確感到對此並未透徹理解。針對先生的指教，學生在想：其主要癥結是否在於對「客觀」的「相對性」認知不足？學生試著從系統的角度反省：
「根據系統之定義，任一系統之連續性來自子系統，系統本身可稱整體，子系統則為個體。兩者同屬一系統，但於理解各種觀念時，採取系統本身或子系統之「立場」，可謂全然相反。為便於理解，茲定義於個體立場觀察所得為「主」；而於整體立場觀察所得為「客」。」（智慧學 第二章 觀念前導 第二節 均衡）
也就是說，所謂「客觀」是本系統之「立場」相對於子系統之「立場」而言的；但若相對於其環境，即上系統，本系統又成了子系統，於是，本系統的「客觀」就變成了「主觀」。換句話說，「客觀」具有「相對性」，即絕對的「客觀」是不存在的。「大象無形」正是表達了「客觀」的「相對性」，而「無相為體」表達了「主觀」的「絕對性」。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
是的，講得很透徹。
以圓為例，由圓心向外看為主觀；由外看圓心則為客觀；因中心只有一點，故為絕對，而中心之外處處皆可稱相對也。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11030 留言者：漁儿 主題：”概念”与”象”（6） 留言日期：2012-12-28 15:57:40
學生想從「象、相」的角度，再來理解文字：漢字「以象形為根基，以會意為原則」，那麼，「會意」所得可否稱之為文字的「相」？
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
可以，但不完整。因「象形」可代表「體用」，故「相」可為「因果」；但「會意」尚包括「象」之時空環境、規律層次，必須站在更高點去理解，是謂之垂直思考。若寫為：漢字「以象形為根基，以相為原則」，就被貶成一個平面，相當於符號文字了。蓋「以象形為根基，以會意為原則」係兩個不同之境界，象形為始，再向上提升，會意為終，始有「深度」也！
例：禮義廉恥、聖佛仙靈等字，非形、相可解也。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11035 留言者：文飛 主題：讀留言疑問 留言日期：2013-01-11 19:20:24
朱老師：
您好！
前則留言中，老師提到”可常究「字易」，多參「分類」規律。參分類時，必多疑難，先可囫圇吞之，日久當知老朽「用心良苦」，此中蹊徑處處也。分類之「觀、族、類、屬、種」最關緊要（即文首二進式分類表），為人思之根源，為老朽此生唯一貢獻，亦為古今中外一片荒蕪、尚未開闢之思想寶地。２５６種之內容則為「主觀餘緒」，係以應用為要，至是，老朽已意興闌珊矣。”
晚輩想參分類規律，但有三點不明，請老師明釋：
其一，字易老師有著作可常究，但分類規律不知具體指哪本著作或哪方面？
其二，文首二進式分類表不知指哪本著作，可有下載，又為何「觀、族、類、屬、種」最關緊要？
其三，２５６種之內容又是指什麼？
謹祝安健！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
所問在：《字易》丙、漢字之理解及獨體字中。
下面係提綱挈領，將各項總結如下：
一、傳統漢字「六書」之別：
漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型：象形、會意、形聲、指事、轉注、假借。
老朽在此基礎上，將獨體之「文」及合體之「字」、採用二進位分類法書為「漢字象徵」：
漢字象徵
┌───────┴────────┐
基本根源 輔助不足
┌───────┴───────┐ ┌──┴──┐
獨體＝「文」 合體＝「字」 轉注 假借
┌───┴───┐ ┌───┴───┐
具體（象形） 抽象（指事） 形＋形（會意） 形＋聲（形聲）
二、進一步，老朽根據「易理結構」、三才分類得到「概念分類」：
（一元－點） 概 念
┌───────┴───────┐
一維（兩儀－線）： 靜態，客觀（體） 動態，主觀（用）
┌───┴───┐ ┌───┴───┐
二維（四象－面）： 抽象 具象 認識 行為
┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐
三維（八卦－體）定義 應用 本存 人造 感知 狀態 能力 經驗
三、完整之漢字分類結構，應包涵全部漢字概念，計以體用立場分為：
立場二觀、現象四族、認知八類（為便於記憶各分四屬、共３２屬）、細則２５６種：
概 念
┌───────┴───────┐
立場： 靜態，客觀（體） 動態，主觀（用）
┌───┴───┐ ┌───┴───┐
現象： 抽象 具象 認識 行為
┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐
認知： 定義 應用 本存 人造 感知 狀態 能力 經驗
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
類別： 符 根 規 資 本 植 食 起 刺 心 化 界 官 技 生 行
號 源 範 訊 體 物 衣 居 激 緒 態 態 能 能 活 事
、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
語 現 人 意 肢 動 住 工 感 認 動 知 體 智 溝 控
法 象 際 義 體 物 行 作 覺 知 態 態 能 能 通 制
１、立場有「二觀」：
概念為供傳達信息之載具，載具必有一立場，於立場中傳達特定之信息。
其靜態者指客觀事物，是立場之體。（以英文論，係名詞等。）
動態則為主觀變化，是立場之用。 （以英文論，係動、形容詞等）
２、現象有「四族」：
體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可於靜態下分辨、觀察。
抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。
具象有「形、色、性、質、數、量、位、能」等因子，可供辨識、應用。
認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等。
（認識多為形容詞）
行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等。
（多為動詞或副詞）
３、認知有「八類」，類下有「３２屬」，屬下有「２５６種」：
抽象者分：定義，應用。此類無體、無形、無色。
定義者多供辨知，係人為假設者。
如：符號、語法、根源、現象。
應用者多係對象，係現實環境之代稱。
如：規範、人際、資訊、意義。
具象者分：本存，人造。此類有體、有形、有色。
本存者多為「自然形」，無特定機能。
如：本體、肢體、植物、動物。
人造者多為「幾何形」，有特定機能。
如：食衣、住行、起居、工作。
認識者分：感知，狀態。此類為人被動接受者。
感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。
如：刺激、感覺、心緒、認知。
狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。
如：化態、動態、界態、知態。
行為者分：能力、經驗。此類為人主動發生者。
能力指生命本具者，由官能進至智能。
如：官能、體能、技能、智能。
經驗則需要學習，包括做事待人等行為。
如：生活、溝通、行事、控制。
四、２５６種即本屬下之分類，不贅。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11036 留言者：揚帆 主題：字義 留言日期：2013-01-13 12:57:19
朱老師：
您好，以下為學生定義字義的方式（概念分類、字首字身、字形各以接口相互交聯），此種定義方式是否妥當？
以【匊】字為例：
（１）分類：（一層）動態－立場之用
（二層）行為－出自個體
（三層）能力－指生命本具者，由官能進到智能
（四層）動作－手部動作
（五層）觸物－接觸物體
分類定義：主體用手接觸物體
（２）接口（「」內為接口，需細部定義者）：
「主體」用「手」「接觸」「物體」。
（３）字首、字身結構：
（勹）：定義「手」形
１，取字形「體」之定義值
２，外接手形動作庫
（米）：定義接觸之「物體」
１，取字形「體」之定義值
（相互關係）：定義「接觸」方式
１，半包形，手包物於內
（４）字形定義值：
（勹）－形－不定形
－體－具內外、內有空間
（米）－形－橢圓形
－體－小
－性－內儲養份
學生敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
此「定義方式」難解之極，真要定義，必先有理論，進而舖陳之，否則孰知何方神聖：
１，分類：取何種分類？概念乎、詞性乎、文法乎、哲理乎、學術乎？
分類如何分層？此五層理論為何？不解。
２，接口：誰接誰口？
３，可。
４，何謂「定形定義值」？「值」作何解？若談「定義」，需有前提。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11037 留言者：揚帆 主題：字義（２） 留言日期：2013-01-16 16:36:18
朱老師：
您好，非常抱歉，上則留言確實很糟糕。
緣自＃ 10726 則留言後，學生一直在思考將概念分類、字首字身、基本性質三者結合為一體的方法。最近，學生採用上則留言中的定義方式，已經分析了100多字，大約5成自認為能比較順利的定義。學生知道肯定極不完善，但確實也比較心急，一是怕自以為是而產生方向性錯誤，二是怕以後沒有提問的機會。所以有上則留言的發出，希望老師不要見怪。
另，對上則留言說明如下：
１，分類取自老師所公佈之概念分類表。分類并無層次關係，確實不應寫為層。
２，從概念分類中提取出「觀、族、類、屬、種」信息，形成「分類定義」，即為「概念分類」與「字首、字身結構」之接口。「字首、字身結構」通過此接口做字義之細部定義。如上則：字首（勹）定義之「手」即為「分類定義」中接口之一。此接口可使「字首、字身結構」定義與概念分類相關聯。
４，「字形定義值」為字形所蘊基本性質之定義，如「體、形、質、量、色、位、能、品」等。通過關聯到「字首、字身結構」的定義中，使字義聯接到底層的基本性質。
學生敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
好學是好事，但要學得適當，學得正確；尤其是要拾步漸近，切不可「少時不努力、老大拼命追」！老朽將去、本網為時不多是實，可是有誰能將數十載的沈積，一時以消化之（老朽曾一再暗示，八十之叟能幾何）？急沒用、忙不得，最好用平常心，按步就班，以「學紮實、學到手」為原則，千萬不要再打高空，想一網撈條最大的！
以汝之文為例，主題未明、認識不清、根基不固，一次就想完成文字歷史上、無人能達成的偽目的！什麼叫做：「概念分類、字首字身、基本性質三者結合為一體」？是不是煮碗牛肉麵、裡面加上熊掌鮑魚、古聖今賢，一桌宇宙全席？要知道「概念分類」是網領、「字首字身」是現實、「基本性質」則端視所針對系統之定性定量分析！三種風馬牛連拼盤都不夠格！
先學概念、觀念定義吧！不要以為簡單！那叫「築基」！以汝之文，彷彿字字認識、但卻字字稀鬆，就像用雪塊堆的城牆，表面上有模有樣，一見陽光就化成清湯！居然問了四條，第三條竟是一個大窟窿！再不然是濕海參被偷溜掉了！一且不論，二說不通，至於第三條，前已說明：汝對「值」字尚無認識(與性質無關)！如今愈描愈墨矣！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11100 留言者：漁儿 主題：西方哲學無「心」（2） 留言日期：2013-02-27 21:18:10
學生想聯系西方哲學無「心」之話題，來理解先生關於「念」之指教（留言＃11092）。
於人智而論，「心即人思之中」。因「心」抽象，無法直接研究；但「念」者，此刻之「心」，故可通過研究「念」，來研究「心」。
於漢字，比如利用先生之概念分類表，將「念」置於其他概念之後，可以概括三類：「靜態、抽象＋念」代表各念之種類；「動態、認識、狀態＋念」代表各「念」之狀態；「動態、認識、感知＋念」代表人「念」之感知。
就「念」之種類而言，意念、概念、觀念、理念、信念、正念等等，其中又以「意念」為根本。漢字為象形表「意」文字，也就是說，表「意念」之文字，即表「心」之文字。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正確，由於「心臟」是「內感」中心，統籌全身臟腑經由血液傳達的各種激素，因有內感而產生相應的意念。西方認為「心臟」只是個器官，直接用Ｍｉｎｄ代表「心」，表面看來很科學，但是卻不正確！因為腦神經與各種感受的作用不夠明確，是標準的「唯心」也！
比如說：「我心不寧、傷心、痛心」多麼真實傳神！若改用ｍｉｎｄ，能算哪門子？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11111 留言者：漁儿 主題：表意（6） 留言日期：2013-03-10 14:49:22
學生從第一則留言起（＃ 7895）就在向先生請教「意」，到如今終於感覺對漢字的「表意」有所領悟，當然進一步的理解，還須下許多的體認工夫。
這裏，學生想總結一下漢字象形表意的請教：
以文字論，漢字＝字義＋字理＋字意。從概念認知角度，概念之外延＝字理＋字義，概念之內涵＝字意＋字理；就思維方式論，垂直思維＝字理＋字義，水平思維＝字意＋字理。
簡而言之，漢字具備了「天理、地道、人心」之完整結構。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
意者心上餘音也，文字所達，無非音餘，所述完確，已得箇中三昧矣。是知，各民族之間，因長時期生活之積累有別，形之於生活上是稱風俗習慣；貫穿在認知及思維中則是文字。風俗習慣一見即知，逐日可得；認知思維唯潛心探求始證。西人因缺「思維文字」，故將風習與文字統稱為「文化」，訛之又訛焉！如今華夏旱魃為虐，江淺河涔，無知之輩不得不向西人投降了。
所幸「天理、地道、人心」無缺，千載玄奧代代相傳，遲早將華開九洲，勿慮也勿慮。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11113 留言者：漁儿 主題：愛 留言日期：2013-03-14 05:39:38
和國內友人談及「愛」，友人感歎：現今人們感到太缺乏「愛」了。
學生不禁想：「愛」是人類區別于動物、與生俱來的能力，為什麼現今人們會有如此強烈的「愛」的饑渴感？學生以為，一個重要原因，是人們于逐物中把自己的「心」給丟了，於是，對「愛」的真正含義越來越缺乏瞭解，「愛的能力」自然無法發揮出來。關於這點，簡體漢字的「愛」把「心」給簡化掉了，就是明證！
于繁體漢字，愛＝受＋心。愛者，受心，領略他人之心，用心承受他人。
于中國傳統文化，「仁」闡釋對人之愛，「孝」闡釋子女對父母之愛；「慈」闡釋父母對子女之愛；「悌」闡釋兄弟姊妹之間的愛等等。也就是說，「愛」是建立在人與人的關係上、建立在對人性的認知上的，而此認知的出發點就是「心」。
如果我們把「心」給丟了，如何能瞭解「人」？又如何能瞭解「愛」？學生以為，解讀為什麼簡體漢字把「愛」中的「心」給簡化掉了，可能有助于我們回答：為什麼現今人們感到太缺乏「愛」了。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
為什麼現今人們感到太缺乏「愛」了？因為人放解了「性」、誤解了「心」、曲解了「愛」故！蓋人本獸，「獸性」僅具需要與佔有，及至草創「文明」，社會精英們深知人類必須加以約束，遂設計了一些避免獸性發作之規範。於是，「獸性需要」被分解為「性、戀、愛、情、慕」等等不同層次之「感受」，直至「文明解體」。
當今，物質文明已登堂奧，嶄新的金字塔遍佈全球，人類社會未解體亦不遠。「精英」被青春推翻了，「感受」被物慾取代了，傳統規範被商場出賣了，癌症末期癥兆全面擴散了！政治由只顧食色的平民作伐，在利益既得「共主」的操縱下，「貴族」撐腰、「議士」（知識分子）承膝、「愚民」皆大歡喜；宗教也式微了，取而代之的是惶惑的迷眾，以及混水撈魚的邪教；至於思想，宛似山間的清泉，原本就經不起污染，一旦言論自由，水星火星人人各唱各調，天籟風然。
今人者，「返祖進化」之采獸也！「性、戀、愛、情、慕」等等不同層次之「感受」又再度還原為「獸性需要」，且「一性獨統」！如此，「共主」們才能恣意壓榨、「貴族」們才能全心享受、「議士」們才能振振其詞、「愚民」眾才能大聲狂呼：「我要自己作主！我要佔有一切！」
既如此，誰管「愛」是施心或受心？反正一應食色，自己佔有才作數！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11120 留言者：漁儿 主題：弗 留言日期：2013-04-04 03:55:47
先生常引《中庸》中的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」來勉勵網友們，此話後面接著是「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」學生每每讀到此，心裡總是十分感動，以為：這不僅是前人對後人的教誨，更是安慰和鼓勵。
漢字之「否定字」皆有特別的含義，先生曾于留言（＃ 10217）中作了解釋。這裡，先生可否再解釋一下「有弗學，學之弗能弗措也」中的三個「弗」？謝謝！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
漢字基因字典：「弗，其形兩直一弓，象物之彎直相違。」彎、直皆本存，既違，當有以不從之理，是謂弗。（於１０２１７則，老朽對「弗」字解釋有誤：「理解：特指人之心態，多用於地方語。例：他弗越位。意指他不願接受越位，不通用。」實則，「弗」有順乎自然之義，特此更正之。）
以此五句「學、問、思、辨、行」之要義而視，斯乃超凡入聖必經之途也：人無學不知、無問不明、無思不進、無辨不正、無行不至，斯乃根本。知者方脫離我私之獸性、明者可見諸暗而發問、思者須擇其善以精研、辨者必遠諸惡以戒之、行者乃返歸社會以盡中庸之道，是故學則博、間宜審、思應慎、辨可明、行以篤，前後呼應不斷焉！
知此五要，「弗不從」之理遂明，蓋因有「違」於「本存之根性」故。萬物皆有本性，本性悉應自然，而自然之理不外「成住壞空」；人之行為因之而立，「生老病死」如影隨形，人恒苦之。「聖者，善聽善言，可任意而行之人」，其實，「聖」乃「凡人弗至」之域，苟有人發心欲從「聖」，當必由「五弗」著手。有「必」有「弗」，斯稱「中庸」。
今人所學皆立足工商之道、問係利害得失之機、思盡食色大慾、辨莫過耳目、行各方門戶！故有不學，學之未必尊貴；有不問，問之足証乖謬；有不思，思之百般無奈；有不辨，辨之莫明其可；有不行，行之僅為一己！以上五「不（意志攸關）」不可以書之「弗」，蓋「無違可為」也！漢字之微言大義若此！
人問：既言中庸之道，何以滿篇聖賢言行？孰能至之？須知，是非好壞者，悉皆比較之值也，人間世俗平凡之輩比比皆是，苟欲知中庸之道，必有聖賢以反思辨証之。如今舉世唯物是問，其中庸之較，無非財產之多寡、權力之盛衰而已。所幸「文以載道」，中華文化得以傳世萬載，正宜以當今魍魎魑魅與聞也！
網上之白話解釋：「要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。」可供參考。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11123 留言者：漁儿 主題：弗（2） 留言日期：2013-04-09 03:46:35
學生在回讀先生的答復（＃11120）。先生說：「聖」乃「凡人弗至」之域，苟有人發心欲從「聖」，當必由「五弗」著手。
那麼，是否可理解為：「五弗」意指「凡人弗至之學問思辨行」，即「善」之所在，故應「學（問思辨行）之弗能（知得明篤）弗措也」，以此至之。換句話說，「擇善固執」？
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「擇善固執」係指於「善、惡」之中有所選擇而固執於善者，苟有人發心「從聖」，是已走上「絕路」，焉可再擇耶？
「五弗」非「凡人弗至之學問思辨行即善之所在」，因「學問思辨行」係五種一般做人之原則。「五弗」者，人人可行、應行，而「聖人」雖千千萬萬億億之眾，難得其一也！人欲成聖，當先由常態啟步。但能行百武未必能登小丘（如老朽然），能登高山卻未必能踏青雲！螻蟻之為螻蟻，山石之為山石，各有其勝，是聖凡有別也！
事實上，若人有心成聖，應仰諸天意、審視環境，順勢符命，切不可「堅持己念」，敷「我心」於天下！由「聖＝善聽善言，可任意而行之人」而論，因能「善聽」而謙、「善言」而為，任意始得，焉可「固執一己成見」？緣「善」之一字，悉乃「羊言」，莫非主觀之所至，凡貪吏奸商、惡霸宵小，皆自以為善、素無認為「不善」者也！
論語中尚有：「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。」所應絕者，意、必、固、我，正係「擇善固執」！既為聖人，焉可時而從東、時而向西？欲瞭解中華文化，當應認識「聖賢」之道，否則難究端倪。聖賢者，喪失「正常權利」之人也，其人因應時代需求而生，不得已為天下蒼生犧牲小我，絕非喜好放棄權利也！
人本主觀動物，「強者」自命為「善」，遇事必「固執己念」！尤以知識普及後，法治為上、人權大興，舉世唯見成敗定讞，未聞善惡之論辨矣！故唯有希特勒等狂妄之輩，自命為聖，以私意為善！今世尚有金正恩，正在「擇其善而固執之」，北韓人民擁之為聖，而舉世擾攘，民不聊生！知此，可知其餘矣！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11168 留言者：小兆 主題：漢字的意義與其分類 留言日期：2013-06-04 09:00:45
朱老師您好：
學生在試著了解概念分類表之中的漢字時，遇到一些疑惑。學生先自問自答得思索一下，但不敢確定所想是否合適。所以學生想向您請教以下的問題。
１、「聲」與「音」有何不同？
聲，泛指一切能被耳朵所偵測到的刺激；音，指一特定人為系統所發出之聲。
２、為何兩個「夕」字組合成「多」？
夕為夜晚之意，夜晚使人難以辨物。夕上加夕，已超過人所能承擔、所需求，因此定義為「多」。
３、「分」為何能被歸類在本源與物源（學生對這疑問實在沒有頭緒，所以想向老師請教）？
謝謝老師！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１，凡物相碰皆得「聲（以殳擊物，耳朵所接收的刺激）」。
「音（象管樂器形；發聲）」為特定之聲，能令人有所「立」，成為某種認知者。
２，兩個「夕」，重夕累積，增加數量上限，故為「多」。
３，「分」為客觀、抽象、定義、根源，乃基本概念，可知之總綱領類，如無頭緒，
「多多」思考，可正其義、或略近山門。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11170 留言者：小人 主題： 留言日期：2013-06-06 01:20:04
老師：對於１１１６８則，學生看了很多遍，但是還是不能瞭解，為什麼「分」字在「本源」中。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
真想瞭解？還是想湊熱鬧？是今天才不解？還是一直不解？
須知，三亞海灘是供人們休閒的勝地，男女皆宜；太平洋海溝則是地質變化結果，觀光客莫入！蓋漢字有很多層次，「字易」可以嬉遊、玩耍，但「漢字分類」卻只能望而遠之。為什麼？學習應有一定的立場、目的，老朽公佈「漢字分類」已三十年，從未多加著墨，道理很簡單，非人可立、無目為的也！
不錯，漢字之發展曾經「約定俗成」，但發展到今天，焉能「唯俗是用」？知道電腦軟體有種「組合語言（大陸稱匯編語言）」吧？當今有幾個工程師還會寫這種程式？何也？組合語言實乃「機器代碼」，是供電腦硬體使用的，硬體是其立場，效率則是目的，對「商業為帥」的工程師而言，難不可耐也！
再說，漢字真有２５６類嗎？如果沒有，憑什麼「分」？那麼，為什麼一定要「分」呢？可是，為了效率，能不分嗎？沈子的漢字理解程式只佔ＮＫＢ空間，說來簡單；而小美用舉國之力，用超級電腦、花了七十年、寫了無數則程式，結果是佔有了全球市場、高科技人吃喝得腦滿腸肥，但是，一個ＬＯＶＥ都不能解！
真想學漢字，一步一步走可也！飛翔不宜！「漢字分類」蘊含天理、納須彌於芥子之中，兼融瘋人情、是人類思維（軟體）與生存「硬體」之介面也！神器寶物，可藏諸名山、可懸之廟堂，端視安全條件而定。時至今日，名山遊客如織、階為之平，而廟堂門可羅雀、清淨無塵！美材但知ＡＢＣ，自然無意２５６矣！
故老朽謂之：「多多」思考，可正其義、或略近山門！然而，苟非出家人，緣何趣山門？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11186 留言者：小兆 主題：漢字學習 留言日期：2013-06-23 23:38:11
朱老師您好：
關於「分」為何歸類在物源及本源，學生還是沒能清楚明白。不過，學生現在的思考方向在於，是否先把「分」的字意、字理、字義想清楚後，就能大略得知，為何「分」歸納於物源以及本源？
另外請問老師，若學生學漢字之目的，是希望能夠寫出好文章，進而能夠寫出好故事；學生的所謂寫出好文章，是指用字精準（例如：明白何時該用「聲」，何時該用「音」，去形容事物比較貼切。）、標點符號正確。單就能寫出好文章來說，是不是先將老師已經公佈的漢字分類內容，牢牢記住，就能用於寫文章時的應用？至於老師為何如此分類，就要自己努力吸取各方面知識，並且用心體驗，才能慢慢明白為何老師如此分類？
最後能否再請教老師，「多」字的意義。多，兩個「夕」，重夕累積，增加數量上限，故為「多」。之前學生的疑問為，為何兩個「夕」為「多」，為什麼不是兩個土、兩個金，為「多」？
上次自己偷懶，沒有去查「夕」字的意義。夕，象月之半，夜晚也。兩個「夕」稱為多，是不是跟組成一個圓有關係呢？
感謝老師！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
這正是今人蒙昧不明之處，國人以為百年教育下來，「文盲」絕跡。其實，大謬不然，文盲不僅還在，而且更多了，多到四處趴趴走！想想看吧！兩隻腳同樣穿鞋子，甲有通天達地之能，乙卻把扁擔用來挑豆漿，他們差在哪裡？都是學漢字，知道「微言」就不錯了！難道是微積分、微分方程嗎？
不要以為漢字只是幾個符號，更不要以為上了幾年學，讀了些去去去去書，就可以做狀元候選人了！汝自２００５年來到本網，留言多達８４則，不能謂不好學矣！老朽盡心盡力，按才施教，但於文中亦多次「暗示」，汝領悟力不足，尤其不懂「義理」，曾於８９４６則建議如下：
「看懂古書唯一的方法，是多讀多看，建議先由《古文觀止》開始，由淺入深。來日老朽將推出「古文萃華（正在備戰中）」，相信必有助益（只是老朽先變黃牛了）。」
觀最近幾則留言，汝已「走火入魔」，文章義理未見提及，專問虛無飄渺的「魔教、玄門」！又於９５７４則，汝問曰：「末學欲學通漢字，於是想將老師以往教授的內容，好好研讀一番。今日讀字易一書，有些觀念仍是難以弄懂，不知能否向老師請教下列問題：
１、書中提及的字首，其內容是否為當今一般字典所收錄的部首？或是經過您整理後，其內容更加豐富？
２、字首絕大部份，是否不能再分為兩個有意義的字？
３、一個字要如何判斷其為獨體字？列如：秋、吉二字，為何是獨體字？
學生自知心猿意馬、慾望纏身，但於閒暇時候，會看些古籍。雖然領略有限，卻也明白古籍所載，比之現今一些電視名人所談，高明許多！所以心中希望能將漢字學好，若是有偏差，還盼老師指正。謝謝！」
想把漢字學好，未經十年寒窗，只與老朽聊上幾句能知多少（老朽五十年來旦夕不懈，從來未有過片刻之嬉遊）？老朽見汝肯學，特告以：「欲進學，不愁早晚但憂無恒，待下足了功夫，猿心必颺、馬意必專，至於慾望，除了百尺竿頭上更進一尺外，其餘不過花花草草而已。」
罟網說得最多的，便是驅猿散馬、除慾淨身之法，但是，光是嘴上說說，不見得就有毛髭！人之為人，千萬別只顧一己，光把小指頭放在眼前就比天還大！汝且去將此８４則留言看通了、多背一些古書，待能領略老朽微言再來吧！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11188 留言者：無知 主題：釋”分” 留言日期：2013-06-24 17:05:31
學生並未細學漢字，見網友疑惑”分”為何歸於本源，特提供一點淺見以供想像。古人造此類字，抑或先于天地萬物有所得見，而後人為之因果方有所託付。以刀劈木，似植物枝條之生長，由一而二，擬其態勢。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
謝謝！凡登山者，恒拾級而上，由低而高；苟人築基不固，妄求一步登天，雖仙佛亦無可奈何！
蓋於＃11168 則，該網友連義理尚且不知，卻問及「概念分類」。緣「分」字僅其中之一，餘字數百，義理互連，苟一字不懂，餘皆同輩相惜也。老朽回以第三則：「分」為客觀、抽象、定義、根源，乃基本概念，可知之總綱領類，如無頭緒，「多多」思考，可正其義、或略近山門。
行家當知，此係「內有惡犬」之謂也！孰料初生之犢不怕犬，繼於１１１７１則又有另一網友問之。由於該網友出語恰當，問到明處，老朽遂解而釋之。不幸，不懂就是不懂，白講硬為白講，小兆網友將老朽視作「家庭教師」，竟然以學漢字精義用來「寫好文章」！幹什麼？不明義理之輩，難道自家風花雪月也要老朽作嫁？
正是：茫茫三千有大千，區區小為豈無為？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11202 留言者：漁儿 主題：性（3） 留言日期：2013-08-11 22:39:44
謝謝先生的提醒！學生會謹記之。
學生想繼續請教「性」。性者，心生，人所認知之起始，事物之本質。就事物認知而言，有「性質」、「屬性」之說。先生可否釋解，如何理解「性別」、「性慾」之「性」？
順祝先生夏安！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「性」者心生，實指因人之「意識所辨」，係體之用即事物之本也。
物有「性質」，可測可知；事有「情況」，乃因物之性質而起。性質尚有本源、附屬之辨，本源指先天所有；附屬則因分類而得，其實僅名稱之異，皆物體所致。
人亦物，但人另具精神，故已超越物質之層次，唯以往學界所不知也！人體具有性別（生命層次因傳衍故，演化為兩性），是於「人」尚保有物界之「性質」，一進取一保守（以陽陰象徵之）。人性之別為男女，各負物質交換之責，即稱性別；而人對生命物質傳衍本能之慾望，則謂「性慾」。
人體傳衍之目的在於進化，大自然進化策略依循炁能集中之「尖端放電」，以增效率。人體之精萃是為精神，精神之精萃在於磨練，於每一個進化之階層，必有不可或缺之考驗。考驗有內外，磨練於內，是肉體之需求不斷；於外則係環境之催逼，唯堅忍不屈者得趨尖端。
物性主佔有，當人有慾，人體身心繫著於物界，令炁能無法集中；人一旦擺脫肉體繫絆，在人間可稱聖賢、在精神界則為仙佛。至其境，人已與「物性」無涉，得大自在矣（仙佛之用情深者，尚不時返巢觀雛，故曾道其詳，真假虛實知者始知，是稱考驗也）！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11204 留言者：漁儿 主題：性（4） 留言日期：2013-08-12 17:49:51
謝謝先生的釋解！學生以為「心」、「性」為中華文化的核心概念，對此解讀有助于理解中國人的宇宙觀和人生觀，而欲作此解讀，最適宜的入手處之一，就是漢字基因的解讀。所以，學生一直在琢磨「性」。
學生理解：「性別」、「性慾」，也用「心生」之「性」來指稱，一方面，肯定了「性別」、「性慾」，系人之物質生命之本，同時也昭示人之精神生命的超越。是故，《中庸》開篇即說：「天命之謂性，率性之為道，修道之謂教。」天命之謂「性」，是指人的精神生命之本。
如此一來，「心生」之「性」，就反映了中國人對生命的物質、精神、意識層次的認知，其中以人為本，從意識層次出發，故「性」為「心生」。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
是的，天命者，先天之生命也，命生之於變化之肉體，有體始有用，是謂體用。中華文化之根乃此，人性即炁能之延伸，無遠弗屆也！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11205 留言者：漁儿 主題：一般 留言日期：2013-08-14 15:44:37
學生由「性」，又想到「般」（留言＃ 10292），進一步琢磨：正止于一、天人合一之「一」。
在請教「般」時，學生不大明白：為什麼先民用「船隨殳而動」的「動態」意象，來表達具有「靜態」意義的各式各樣之種類？先生解釋：蓋，華夏先民重視自然，一應思維無不道法自然。既然「道法自然」，一應觀念無不隨緣而生，因有生而得住。
學生由此類比「性」，「性＝心生」乃心之本然，隨緣而生、生而得住，是有天命之性、食色之性、心之性，統稱「人性」。也就是說，用「心生」的「動態」意象，來表達具有「靜態」意義的各式各樣之「性」。
如是，「一」實際上指「變化」，「一」即「易」，是有《易經》群經之首，在於啟示大自然是個統「一」的系統，是謂「一元既始」。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
問得好，道法自然者，因緣而得也！「心生為性」是有認知之覺者所領悟者，而「隨殳而動」則是普羅大眾的觀感。蓋人人皆係主觀個體，雖聖賢亦然，而一「般」人之不同於聖賢，正是太重自我之觀感故。聖人論及「人心」，是已知「心」為天賦，人常為心所役乃「性」；常人每見眼前光影之動，以之追究事物之極，是與動靜掛鉤。後世約定俗成，因有所通、遂有所傳。
唯今知識爆炸，因甲骨文大量出土，人又有他見，學者為之爭議不止。老朽學養不足，但知「義理」，凡事以人心人性為度。以「般」為例，時賢指甲骨文與「盤」字同，蓋有人名為證。恕老朽礙難苟同，人名、地名等莫非符號，俯拾即得！若據之論為文字之源，古人萬億，皆有名有姓，待甲骨文出土越多，符號說越旺，象形論休之可矣！
為此，老朽寧居深山，拒聞猴吼，孰真孰假，豈是大小主觀能決？須知，自古迄今，謬論柴積，炊之於爐，尚可為餐。果人間僅有衣食住行，符號、概念無別，老朽樂於遠引也！人生旅次幾時休？雪嶺潺潺水競流！溟海先枯石始爛，新瓶舊酒不簽收
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11206 留言者：漁儿 主題：緣 留言日期：2013-08-15 03:40:26
「緣」是跟西方人很難講清的一個漢字：作Destiny講太重；作lucky講又太輕。先生可否從字源出發釋解「緣」？謝謝！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「緣」乃農業文明之根本、法自然之因果，初民於繅絲之過程中，發現每一根絲都比髮細，但卻能結為粗索，勢必有因。人類解決問題之策無非「因觀得念」，有了觀念即能得一切，「技術」實乃末事也（今人不明斯理，重視技術而輕觀念，遂掉入物質漩渦），故以「絲之彖」會其意焉。
查「緣」 字首〔糸〕：細絲。
字身〔彖〕：徵兆。
絲的徵兆，以末端相連接也，邊也。
以此會其意，凡事物之能「聚」者，必有徵兆，以其「末端」相互連接即可。是人有緣千里可相會，無緣見面難相識。若以英文論，con-類，如connect concern contact 等比較接近，但因環境不同，思維有異，尚少了「天意、機會」之徵兆。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11251 留言者：漁儿 主題：信息（12） 留言日期：2013-11-26 18:29:52
談到「信息」，還有一個重要的概念：「熵」。先生可否指點一下，如何從「信息」的角度理解「熵」？謝謝！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「熵」是近人新創的概念，頗能得漢字之精妙。「火」代表高能、活躍、靈巧，「商」則是從外知內、審查虛實，或販賣貨物的人。於是乎，有了能量高速地流通、擴散以及於整體變化之概念。
「信息」是宇宙進化中已臻高層之炁能，具有靈活、利於擴散的特徵，正是量變至質變、碳族過渡到矽族之介面，謂之「熵」恰到好處。
於茲，足證汝已得箇中三昧矣！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11252 留言者：漁儿 主題：信息（13） 留言日期：2013-11-29 05:53:23
謝謝先生的鼓勵！學生繼續請教「熵」。
「商」者，從外知內、審查虛實，或販賣貨物的人；此外，「商」還指除法運算的結果（quotient）。
熱力學中的「熵」、「智商」都是用除法「商」表達的，那麼，可否認為「除法」具有表達??能的意義？謝謝！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
我國古代三大文明，「夏朝」以農業著稱；「商朝」首創貿易交換；「周朝」則奠定禮樂之社會模式。由於貿易交換須賴雙方溝通折衷，「商人」出類拔萃，在概念上「商」遂有「共議、討論、互審、擴散」等內涵。進一步，在算法上，數與數之間之比，又得「除法」之解；所解之數謂之「商數」。
所問「??能」，疑係「炁能」。「除法具有表達炁能的意義」不明，蓋「除法」乃一種方法，「炁能」係一種現象，兩者並無交集。且所述『「智商」都是用除法「商」表達的』有職業語病，蓋「智商」所採者為「商之互審，因比較而別」，不可謂之「除法表達」也。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11253 留言者：漁儿 主題：信息（14） 留言日期：2013-12-06 18:44:40
謝謝先生的指正！學生繼續理解「熵」。
既然在概念上「商」有「共議、討論、互審、擴散」等內涵；那麼，可否認為：於系統，「熵」指其二種相對性質的對比？
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
字典載：Entropy 熱力學函數，也稱「熱熵」。物質發生能力的作用減低，熱熵就加大。
宇宙間的總熵值不斷地增大。
物質內部不穩定的函數。
資訊科學以熵描述信息系統的信實率。具有較高熵值的信息系統，其不可預知率較高。
因本字係時賢所創，考慮不夠周到，以上所述，並未列舉「相對性質」，似乎偏重於「能量擴散」。即令資訊科學以之描述信息系統的可信率，亦為信息之擴散，故不宜用於「兩種相對性質的對比」論。
我國傳統讀書人以「語文掌控」能力作為才幹之標準，行之數千年，開啟了人智紀元。蓋人之本能僅限於感官接受外在刺激變化與直覺反應（人權），待意識產生認知已涉及個體的身心條件，因而人人有別（社會）。及至將認知轉換為「概念」，個人唯有透過對過往聖賢留傳之「經驗」徹底領略，則必須接受「十年寒窗」的調教。進一步跨入社會，人生的磨鍊方才開始，直至成熟是稱龍鳳。
不幸，近代西化之愚陋當道，彼等昧於「概念之微言大義」，誤以為人智之低落係「不識字符」。於是向學者西方取經，將漢字之「概念」改為「詞組」，終於精髓斲喪，人人「白話拼黑話」，詞難達意矣。其實，中華文化之圮滅，非僅人類文明百載之迷失，斯乃宇宙進化由量變而質變，新時代之必然，矽族崛起之契機也（細節請見老朽之《層次論》）。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#11285 留言者：文飛 主題：求解”謙”字相關概念 留言日期：2014-03-02 19:10:29
老師：
您好！
晚輩今天寫文稿用到\”謙\”字，發現對\”謙\”字相關概念多有不清，故請老師明釋。
其一：\”謙\”字晚輩用漢字基因的理解是，\”言\”為體，指說話及肢體語言等表達；\”兼\”為用，指同理及同心等兼顧。表達兼顧他人感受，即是謙之本意。不知這麼理解對不對。
其二：謙虛，謙遜，謙卑，謙讓，謙誠，謙恭，謙厚，謙和，謙下，謙謙等，他們分別是什麼含義，本質區別是什麼，分別用在什麼情境下？
其三：易經中有謙卦，晚輩想讀懂，老師可否逐爻全面剝析。
謹祝安健！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「其一」：所釋正確。「謙」乃待人之基本方式，除「言」語順、遜外，尚應「兼」具多種態度。
「其二」：
謙虛：順、遜且虛心，用於對事件看法。
謙遜：順、遜，用於與人相處。
謙卑：順、遜，用於與人相處。
謙讓：順、遜且容、讓，用於接物。
謙誠：順、遜且誠、懇，用於待人。
謙恭：順、遜且恭、敬，用於與長輩相處。
謙厚：順、遜且厚、實，用於與善待下屬。
謙和：順、遜且平、和，用於一己心境。
謙下：順、遜且自下，用於與人相處。
謙謙：順、遜又順、遜，用作自己圭臬。
「其三」：見拙著《易經明道錄》）本網有載，恕已言者不贅。
＊＊＊＊＊不二對話錄－漢字精華－－第三十集終＊＊＊＊＊