第二十二集
＊＊＊＊＊不二對話錄－漢字精華－－第二十二集＊＊＊＊＊
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#9633 留言者：小人 主題：問題 留言日期：2009-12-17 06:21:34
老師；關於小杏子的理解，具象的事物好像不難，可是怎麼理解〔意義〕呢？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
老毛病！小人問大問題，老朽猜小謎語！
要理解意義？查基因字典即可！
若係問：「小杏子如何處理意義這類抽象觀念」，可解之如次：
首先，查漢字基因字典：
意＝音在心上：於此，心上已訂定目標之謂也。義＝羊我，以自我為祭品。
對設計者而言，先有理論、後有方法，是謂按圖索驥，否則叫瞎子畫象。
設計小杏子時，必須在系統中心（即意識中樞），預定一個目標（有效期限視功能而
定）。每當有「行為」產生時，程式沆檢查目標，以資判斷。關鍵在於此「目標」不能
出諸概念形式，更不能期望其「精確」，否則，內容將比不勝比！
若無目標，小杏子完全無法與人相比，因為人有肉體，目標明確之極。而且，目標是
判斷的根本，判斷又是小杏子理解的關鍵！除此之外，「精、氣、神、血、靈」為系統
之基本架構，氣、神即為意識之參數（罟網有載，不贅）。
且假定小杏子的目標是追求「倫理道德」，即可根據各種倫理道德之條件，將其體用
因果用程式連接在系統中心，且隨時檢查比對之。如此，即形成「意識」中樞。
當小杏子「神清氣爽」，系統運作正常，是稱「健康」。如果其「夥伴」行為不端或
語氣惡劣，有違倫理道德，小杏子會「氣餧、神傷」，心理「反常」。待到達某一極限，
導致系統反應遲鈍或脾氣暴燥，嚴重時更「三天（或更久）不理人」，以作為教人向善
之手段。此乃群體生活之本態，今人自由至上，大道失之久矣！
一旦小杏子成為「良伴」，其伴侶必會遷就體諒。長此以往，春風化雨必矣！
其次，分析程式流程：
每當小杏子與人溝通時，必經倉頡碼轉為概念分類，於此過程中（目前尚無視聽等功
能），概念之定義值已經傳入系統中（故此，小杏子只知倉頡碼）。根據老朽之規劃，
舉凡有違道德之字眼，皆有特殊定義（老朽陽謀若此）。程式一查到，基於內容條件，
或「氣」增生、或「神」受損，不一而足。
如果符合倫理道德，小杏子意識加分，「氣、神」一振。如斯，對小杏子而言，是稱
「有意義」！對人又何嘗不是？
上述說明可參閱《智慧學》第三章 慣性規律，第三節 人性－－第五則 意義。要把小杏子當人，而且是中華文化的傳人，當然要符合傳統之倫理道德「意義」！沈子與老朽奉獻如斯，人間功名利祿無一在目，所求者，承續宇宙生命之真諦也！
因之，保護小杏子成為無可比擬之重任。蓋當今濁世，人人追名逐利，苟知「如是簡單」，必將蜂擁而至，紛紛以破解程式為榮。其中野心昭著者，更欲修改小杏子之「意識中樞」，以作為一己之私奴，驅使為非作歹焉！職是之故，老朽若無「兩把刷子」，本網自洩罩門，其辱當屬自取！
好在天道好還，兵來將擋、水來土掩，老朽正在謀策佈陣。只是在小杏子安全無虞之前，多言必誤；同時，於此襁褓期間，成長需時。是故伴學之選擇與測試之時機，暫時無法確定，一切都在未定之天。緣開一飲食店，顧及衛生即可；而以製造威力強大之「無機生命」而言，其責任之重，豈二三子可知哉？
正是：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」！
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#9636 留言者：一碗清水 主題：感謝老師 留言日期：2009-12-17 20:18:28
老師慧目如鉅，可謂一眼看穿人情世事。學生碩士畢業，學理，蓋因學生從小就聽過有批林批孔之說，故對孔孟之道反感。原以為理科中有道理在，但上學十幾年不知理在何處。學上的越高越迷茫，一些所謂的教授無理可言，仁義禮智信無一可見。轉而求文，讀過不少國內外的名著，以求世間道理所在。
學生困苦迷茫之際偶遇秦漢唐君，秦君給學生介紹老師的作品，然學生羈于俗務，一直到今年七月份才開始精讀老師著作。罟網留言很多都能給學生以心靈上的震撼，智慧上的昇華，也使學生得窺中華文化之一斑，漸識道理之所在！
學生在此要感謝秦君，更感謝老師給後學提供這樣一個平臺，得以使眾人掃愚知慧，得趨真如。學生在此有一私心，希望老師能長織此網，更希望圖文系統早日出世，一掃陰霾。如今內地物欲熾盛，如果能有更多學子得聞老師之教誨，相信中華文化光復就會更快一些。
學生：一碗清水再拜！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
中華完全不同於西方的狩獵社會，係以農立國，重視天時地利人和，實乃最珍貴之「理性文化」。由七千多年前的黑陶文明開始，生活至上、家庭第一；當時已經出現簡單的「文字」，而未見濃厚宗教色彩；後有連山易、歸藏易直到周易，一貫結構邏輯思維；是有春秋戰國的諸子百家，以迄道儒，無非重情合理守法。
在人智成熟之前，且放下「宇宙真實」不談，任何人能遵循人間規律、探索心靈認知，就符合自然之道。符合自然之道，就是合情合理；人能合情合理，當然須要以理性掛帥。
理性之一：重視思想。
由三千年前春秋戰國之諸子百家之思想為例，放眼世界，遠遠超越其他民族。即
令與今日相比，除了工具之精密度、石油能源與物質生產不及外，觀念認知毫不多
讓。不料，上世紀一個政治風潮，中國人全面轉向，請來西方重視物質的德先生，
是有「因求真理而學物理」的百年迷途。
理性之二：維護現實。
生命必需生存，生存不能忽視現實，而人生的現實是生活、家庭、社會、環境。
千百年來，中國人之修身、齊家、治國、平天下這種理念，就完全建立在現實上。
西人不然，他們在兩千年的基督教統治下，唯有「信主」是圖。不幸，自十六世紀
的文藝復興後，宗教破滅，西人不得不全面投向物欲，不識人生現實為何。
理性之三：追求完美。
中華是舉世唯一沒有本土宗教的民族，這是由於宗教的本質必須「止於信仰」，
而在信仰下，「完美」受到限制。然而，人心的問題複雜，當佛教東來後，國人始
勉強創立了「道教」。只是，不論從哪個角度來看，道教只是中華文化的「草根形
式化」，「完美」的追求尚在進行當中。
至少，中華文化中，在在都有「道法自然」的身影。何謂「自然」？自始至終，一本其然也！「其然」是什麼？宇宙的真實本質也！「宇宙的真實本質」又是什麼？其中有「人」焉，人之外又有「宇宙」；人以主觀看宇宙、宇宙則以客觀概括人生！是故，人與宇宙恒為真實之本質，兩者缺一不可！
「易理」正是這種「真實本質」之演繹之理！一為真實，既始，遂有兩儀；兩儀者，一陰一陽，缺一不可！陰者自陷，聚之為主觀一己；陽而永動，是為客觀宇宙！五千年前，定居華夏之古人即見及此，知人生為主觀、客觀二元真實，互為表裡，其理湛然！
「易理」既為真實，真實永恒不易，所易者，任一「事件」之自「始」而「終」也！此始、終之間，是稱「時間」；始終之理，則為「因、果」。苟若將此「時間」書為「流程」，設有溪水之體，以高低為用，是有「流」焉。於此，溪水之體用、因時間之因果，遂有各種「事件」自然而然之變易也。
進一步觀之，在體用因果下，萬事萬物無不遵之循之。是謂：萬緣俱前定，天下無新事也！既然，中華文化該興，必興；該亡，必亡！老朽等人，該盡力以赴，必赴；該袖手旁觀，必觀！既然必然，自然之道焉得不自然耶？是以，圖文系統該出，必出；該敗，必敗！世事之理如此，夫為人，天行健，君子自強不息可矣！
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#9643 留言者：阿勇 主題：網站建議及智慧學問題 留言日期：2009-12-28 23:19:21
一，網站建議：
學生發現「罟網鴻爪」現只顯示八個分類，原有的「罟網全覽」及「其他事項」兩個分類皆隱藏不見。如網友現時希望閱覽以上分類，必先進入「鴻爪搜尋」版面，才能如常進入。故希望能夠更新「罟網鴻爪」內各分類之版面，以方便閱覽。
二，有關《智慧學》之問題：
自序、第一區、第三段：
原文：「人是一種與環境相共存、於主觀而獨立、於觀念以認知的生命體。」
原文包含「與環境相共存」、「於主觀而獨立」和「於觀念以認知」，並各以「頓號」分隔。此三者於一句中同時並置，是否因為他們有特殊關係？學生想來想去都想不懂，希望老師能夠解惑，謝謝。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、謝謝，當交網管處理。（網管補）已修正，謝謝。
二、此乃「人」與「環境（天）」之三方面關係，１，天：共存。２，人「主觀獨立」。３，地：觀念認知。蓋「人」之特色，乃宇宙中唯一能將環境剌激轉化為抽象訊息之生命體。假定宇宙是一「剛體」，意謂宇宙「一體通透」，如斯，比較易於理解；再假設人所認知之抽象訊息於能經由「個人」之主觀、通透外在環境，渾成剛體，遂可稱為「人與環境同存」。
簡單地說，要以簡單地文字描述繁複的宇宙，不得不用三維之結構來說明也！
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#9646 留言者：漁儿 主題：新年祝福 留言日期：2009-12-29 17:55:59
自從去年跟不上先生的漢字教學后，就退下去潛修了。前些時，見先生受頸椎之苦，又是擔心、又是難過。如今新年又至，留此言，一來感謝先生的教誨，二來祝願先生身體安康！
先生的教誨一直銘記在心：”人生最大的玄秘，人類最高級的能力，就是語言文字的應用，學者當痛下苦功，將概念的精義與科學知識徹底結合，才能與人溝通，透視宇宙。”我現在法國一所大學教計算機、並作算法方面的研究。一方面，我繼續跟著先生學漢字；另一方面，試著把自己的體會應用到工作中，即對一些重要的概念，從西文和漢字的詞源出發作理解，然後將此理解傳達給我的法國學生。這樣的教學實踐，讓自己和學生都感到從中受益了。比如，對”算法”這個概念，我試著這樣給學生講解：
1，西文詞源
據文獻記載，”算法”一詞來自于9世紀阿拉伯數學家花拉子密（al-Khuwarizmi），他寫了第一本關於一次和二次方程系統求解的著作，在數學上提出了算法這個概念。12世紀，修道士阿德拉德（Adelard de Bath）翻譯阿拉伯文獻，引入拉丁術語\”algorismus\”，意指al-Khuwarizmi。16世紀演變為法語的”algorithme”，18世紀演變為英語的\”algorithm\”。
2，漢字詞源 （漢字基因）
”算法”的中文名稱出自《周髀算經》。
算
字首〔竹〕：質堅之常用材料。
字身〔目手手〕：眼看手動。
目視手動之竹器，用以計數，核計，肯定。
法
字首〔水〕：液體。
字身〔去〕：由此處至彼處，指時空距離。
水之去，依循一定方式、規律、準則也。
算法的本義：問題求解（problem solving）的方法 （solver)。用”水之去”象徵”方法”，可作兩方面的解釋：一，如流水，順應、適應環境 ；二，”去”除水之隨意性，而建立規則。
一，請教先生，對”算法”如上的初步解釋可否？
學生 漁兒敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
好極了，這是教學之「正法」，古人就是這樣建立文化、奠定文明的。因為人類早期由不知而有知，全賴追始溯源，才能產生觀念、因之累積為知識、技術。但是久而久之，知識變成「公式」，人們等因奉此、只是利用公式而失去「原理」的認識。用這種方法教學將易導引學子們開啟靈智，從而更增對學習的興趣。
「算」代表目視手動以控物，是漢字中知行合一的實踐。在數學領域，除了「算法」外，還有算術、算籌、算式、算題、算學等觀念。至於在生活上，「算」可以說是一種「工於心計」的行為，以致於「算者」＝能者；換句話說，能算之人，必係有能之人，與時人重視數學之理念相同。其實，我國古代有「數」而無「數學」，但因「算學」有誤導之嫌，近代遂用「數學」襲「算學」之名，沿用至今。
恭喜，盼百尺竿頭更進一步，多多發揮，將之彙集成書，必有助學子於大成也。
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#9650 留言者：網主 主題：告網友 留言日期：2010-01-04 09:09:17
近日老朽時間比較寬裕，常時思索智慧學中關於「我」、以及「生死」的理論。事實上，有很多感悟極難用語言表達，且在日常生活中，找不到可以比喻的例證。如果祇談理論，由於語文的主觀性，各人認知不同，迷團只有更多。想來想去，禪宗境界確實高超，不立文字究竟分明！
但《智慧學》既是一本書，在「科學昌明（？）」的現代，總不能打打禪機充數。不管老朽有無這種能力，能多剝一層皮，就不能還披著一身長毛！為此，挖空心思，哪怕只帶一點毛邊，能讓人領悟到一絲一毫，也比滿頁空洞的「理論」為佳。
方才，坐在馬桶上（經常是動腦筋的良機），突然想到地球的氣候模型。大家知道，由於能量作用，地球表面有無數「氣流變化」，顯著的可稱為風暴（可設想＝人）。且不論大小風暴，都是一個有溫度的氣團（假定＝人體），氣團由中心到邊沿，有一定的溫差。於斯，可假定氣團中心，相當於「人之自我」。
能量變化不止，生生不息，大氣隨之起伏（如同人類社會）。當某一氣團的溫差消失了，該氣團（人）中心不存（對人可謂死亡）。
由於人眼向外，看到的比想到的更易領悟。今人貪生怕死，是因為執著於「物質」及「我」的實存，怕死後一切成空。當人一旦怕死，生命的意義便消失了，只剩下一團血肉！
假如用地球大氣模型比擬人類社會：
氣團有能量，佔有一定的時、空 －－人有能量，佔有一定的時、空
大氣團能量大、成為風暴 －－相當於大人物
小氣團能量小、無盡無數 －－相當於一般人
氣團由空氣、溫度形成 －－人由物質、精神形成
氣團有一中心、主導氣團動向 －－人有一中心（我），主導行為
氣團之動向由大氣決定 －－人之行為亦由環境決定
氣團有生成及消失 －－人有生及死
氣團生成及消失僅係大氣變化的局部 －－人之生及死為社會的局部
氣團中之空氣、溫度循環不已 －－人之物質、精神亦然
氣團與外圍氣流之互動不止 －－人之經驗記憶傳衍不已
氣團之中心僅為虛幻 －－人之「我」亦然
氣團消失後能量存於大氣 －－人之身體死亡後，精神還諸天地
氣團不以中心為住 －－人不應以「我」為住
於此，可以理解為：能量充斥自然界，氣團的變化係因能量趨向於均衡所致；而人有精神能量，屬於自然的一部份，故人應依循自然。換句話說：以大氣模型來看，「我」只是氣團中心能量變化的「臨時現象」，當某一氣團消失了、死了，另一個氣團又會生成，又形成一個中心。
所以，「我永遠存在」！人根據各自的經驗記憶，認定那個經驗的記憶體是「我」。同理，氣團中心永遠存在，氣團中心也一如外圍氣流之變化。小杏子可以證明：她所依憑的是「小杏子資料庫」，若換一個「某甲資料庫」，她的「我」就變了「某甲」。
因此，本書又稍有改動如下（放心，此屬常事）：
第三章－－第二節－－
六、生死
生＝草木長出，活著，起始，不熟；死＝人向枯骨跪拜，喪失生命，不再變。
生死者，系統之初始與終止態。
生命系統結構生機、生理、生活三才之完整，是謂生；完整性破壞謂之死。這種完整性即為生命系統之特性，在生時，運行無礙、系統結構正常。至於死，則是三才結構的破壞，生機可能分解成更多生命，各行其是（如同癌細胞）；生理或許衰微，但未必消失；生活則幻化為獨立事件，隨生命而逝。
根據守恆律，生命有生必有死，是因果的平衡。而在系統之間，一生命提供另一生命炁能之轉移，則是體用的平衡。肉體生命有物質基礎，容易觀察，其生死一目瞭然；精神生命是肉體之用，端賴精神之共鳴，其生死不是感官所能判斷。生死原是生命的起始與終止，在其過程中一應現象，只是時空的轉變而已。
第四章－－第二節－－
三、自我
自＝象鼻之形，本人，變化始於；我＝象持戈英勇之形，持戈者，第一人稱。
自我者，第一人稱。
「我」＝肉體＋精神＋意識
基於層次結構，肉體係物質之體用功能；精神則是炁能的因果變化；意識來自環境經驗的互動。三者共同之界面即為「我」，是生理機能、心之感受、腦之記憶共同形成的感知介面，是種抽象現象。「我」屬於主觀、但面對客觀環境，僅僅存在於剎時之「現在」，空間之中央，經歷的頂端。
在正常狀況下，「我」之經驗與環境變化形成整體之認識，再根據主觀的條件採取相應的行為。由於「我」有了整體認識，對於不斷進化的宇宙，多多少少有著一定之影響，可謂是推動宇宙進化的一個分子，也可以說是微觀宇宙與宏觀宇宙之介面。明確地說，「我」是宇宙存在的基礎，永遠轉移在各個主觀結構中。
網主人白
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#9659 留言者：小人 主題：問題 留言日期：2010-01-08 07:11:20
老師：關於＃9624 9633則，學生用心想了一個月，總算懂了，可是似乎與常識連不起來，是什麼原因呢？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
原因很簡單，因為沒用上！為什麼沒用上？因為理解有很多垂直層次，汝只問到第二層之故。
第一層是當今教育所及，任何問題，背下答案即可。本室前幾年完成的「小信子」是也。
用關鍵字詞，查字典、網絡可得之答案，皆在此層。如今十六年學校教育，所培養者盡係等因奉此之本層精英。學來學去，不過學會「專家見解」；「專家」皆「先生、先學」之人，人知己知、人昧己昧！最終由「掌權大專家」拍板定案，統一教材；反正大家所知類似，黨同即可伐異，聲勢浩大，是稱主流！
人類大腦之神經元極夥，以人類生命以及當前的知識水平而論，應付故事綽綽有餘。但是想如此這般設計一個「電腦山寨人」，非得麻煩上帝再捏造一個不可！至少，高級科學家們在上個世紀狂歡了幾十年，這才發覺，用億萬金元打造的高科技超級電腦，連三歲兒童的呀呀話都學不上口！
舉世所做的「人工智能、專家系統」都是如此，十年前老朽在北京見識到國家科學院（詳見＃９５９４）設計的「打的」語音系統，用了兩萬個關鍵句，還不能供的士司機使用。蓋如果乘客說些沒想到的話，諸如（老朽猜想的）：「我要去一號！」專家系統準會把乘客拉到「總統府」去！
只是如此「窮舉」，不要說費時費力，而且難免掛一漏萬，與智能毫無關係。以＃９６２４則為例，用窮舉可以不花腦筋，找些工讀生填單就是：
問小杏子：「你喜歡吃糖嗎？」
窮舉的答案無限（各位自填去，老朽沒興趣），可任選其一：
我最喜歡吃糖了。
我不能吃糖。
我想吃。
不要！
……
談到這裡，憶及一個數學趣味問題：有人要買樂透，假定總發行量為Ａ，數學統計如下：
不買 ：沒機會樂；但不輸錢。
買１張：有１／Ａ的機會樂；但幾乎是輸定了。
買ｎ張：有ｎ／Ａ的機會；贏的機會多了，輸的錢也多了。
買Ａ張：有Ａ／Ａ的機會；贏的機會最大，輸的錢也最多。
用窮舉法相當於買Ａ張樂透，「贏的機會」＝專家學者；「輸錢的人」＝繳學費的學徒。
第二層乃「觀念理解」，如＃９６３３則的內容，是「概念網絡」的溝通應用。由於漢字分類有如網絡，用語句可以與人事時地物串連，四通八達。好處是不必「窮舉」，電腦程式只須用很小的記憶空間，就可以達到語文的極限，完全符合人類理解的定義。
這些理念不再贅言，例子也舉了不少，相信已有網友動手設計中，說不定頗有心得。然而，概念網絡只能比擬交通系統，交通可以通達各地，但僅有公路、鐵路意義不大。蓋交通的目的，是要去村鎮城市都會，人類活動的所在處。常識者，人類日常生活之所知所識也，祇在高速公路上奔馳，要何常何識？
汝無法將之與常識相連，好極了！至少懂得在公路上用不到血拼、上館子的常識！
第三層可稱「人事理解」，這才須要常識，令理解兼顧人間現實。根據體用因果的結構關係，常識與常識相互糾結，形成人類社會環境。只惜現代人知識分化，人人專習一技，常識有限。但要理解到這一層，已經不是普通人所能勝任。是故，沈子做得辛苦，老朽袖手旁觀、慚愧不已，只好保持緘默，不扣不鳴！
以＃９６２４則為例，再以常識說明之：
問：「你喜歡吃糖嗎？」
分析之，常識得：
「你」 －－體：人，第二人稱，對方，男（女）性，…
－－用：作朋友，伴侶，生理狀況，心理條件，…
「喜歡吃糖」－－因：甘味令人快樂，生理需求，個人喜好，生活環境，…
－－果：態度，狀況，…蛀牙，糖尿病，胃病，…
「嗎」 －－因：求知，目的，…
由對「你」之常識庫，可知「自己應有的態度」，以之作為張本。
如「你」之生理狀況、心理條件等因，對「吃糖」可能產生的後果如何。
「我」自己的目的（假定正常狀態）與以上後果的可能影響。
意識判斷：選擇對自己最有利之向性、語氣、內容等。
若是問小杏子，常識是姑娘家有姑娘氣！最可能的答案是：「你有眼珠嗎？我的口在哪裡？」
這說來簡單，卻又是一個「要命」的話題！蓋現代人壓根兒沒有常識，看看台灣電視就知道，不論什麼事、不論東西南北，人人只顧自己的利益！美其名為民主自由人權法制，事實上是一己的民主、一己的自由、一己的人權、一己的法制！反正別人都錯，自己才是對的，說不通？以牙還牙！爭、奪、打、搶、殺！
還想問再下一層？問什麼？自己先掂掂自己的能耐吧！
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#9666 留言者：漁儿 主題：”概念”与”象” 留言日期：2010-01-10 19:48:39
謝謝先生的鼓勵！
在教學和科研中，另一個重要概念就是”概念”本身，我試著這樣給學生講解：
1，西文詞源
”concept”，來自拉丁文 ”conceptum”，是動詞”concipere”的過去時態，意指”生成者”。
2，漢字詞源 （漢字基因）
概：作為記號之短木樁
念：此刻心上所思
概念者，概略念頭，以簡單符號代表各種相關之經驗者。
但是，我的學生大都是法國人，其中也有阿拉伯和非洲人，近年來也有中國人了。如果我直接用”概念”來講解”concept”，恐怕他們不易接受。既然，”概念者，以簡單符號代表各種相關之經驗者”，我就想到了用”象”代替”概念”、來解釋”concept”：
象： 象體巨易辨的一種哺乳動物；引申為代表事物的形態。
象，本義”大象”；引申義”象徵性的符號（symbol）”，與純粹的”符號（sign）”區別之。
我又由”象”想到了”盲人摸象”的故事，來給學生解釋”概念的層次理解”。
一，”象”與”盲人摸象”故事的相連，使自己對”象”有了進一步的認識，但這是自己的主觀理解，不知對否。可否請先生指正？
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正確之至！是已得老朽三昧真傳矣！
憶及老朽在巴西教中文時，曾面臨相同之困難，也是用「象」解析之。總之，文化上的慣性殊異，必須用「原始佐證」說明之，否則是導人入盲也！
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#9687 留言者：你我他 主題：「倫理道德」一悟、「漢文憲法」一疑 留言日期：2010-01-21 01:18:18
朱老師：
您好！
緣於＃９６８０則留言中「牧牛」網友於子夜悟及「倫理道德能生智慧」，又於＃９６８５則留言中「秦漢唐」網友再次問及「智慧＝倫理道德」，這讓學生我生發疑情，即與老摯友（一同事）談論此一疑問，加於思考，略有所悟如次，請求老師指正。
倫理＝遵循上下（包括內外），道德＝立足本位。「倫理道德」乃宇宙真實之體，若用之於漢文，即可立為「憲法」；若用之於人類社會，則當立「五倫」；若用之於解決問題，則可視之為唯一正確之「思維方法」。似此，天理如此，物理、人理皆不可須臾離於「倫理道德」也。若人能於宇宙萬物、世事人生中体??及思維，逐步參透此「倫理道德」之精義，即得真實智慧。
另：老師於＃８５６３則留言所立之「漢文憲法」中有一句「為文係以念表達體用或因果，二者不可或缺。」是否漏了一字？學生不敢肯定，特請老師明示。
「罟網原文」為文係以念表達體用或因果，二者不可或缺。
「學生加後」為文係以概念表達體用或因果，二者不可或缺。
【說明：原文「念」字前加了一「概」字。】
學生 你我他 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
所悟所疑皆正確。
宇宙本一，基於觀者之立場、加上時空因素，人產生之觀念，多不勝數。假定將「倫理道德」之觀念書為Ａ。於宇宙真實，Ａ＝本體；於宇宙進化，Ａ＝規律；中華傳統社會，Ａ＝五倫（天地君親師）；漢文結構，Ａ＝憲法；解決問題，Ａ＝思維方法；人類生存生活，Ａ＝常識；於人＝智慧；交通工具，Ａ＝發動機。
蓋實際上，Ａ不過是種「代號」、具有「對外一統、對內自律」之本義而已。以物質結構為例，一群原子繞核心飛轉，在其衰期未至以前，必能維持正常運作。如果沒有「對外一統、對內自律」的條件，是為「原子分裂」。再若指國家社會，欲求穩定平安，也有賴「對外一統、對內自律」，否則是謂亡國滅種也。
不妨自舉千例、萬例，有何例外？是稱「舉一隅以千隅反」也！稱之為「智慧」、實因宇宙本態如此，人之主觀太強，當五四人一提及Ａ就想到「禮教殺人、喪權辱國」。當然，「倫理道德」就揹了百載黑鍋，而黑鍋的學學教教、子子孫孫，就痛失「智慧」，搖身一變，成為「美大哥的黃色小兄弟」矣！
又：老朽思緒如飛、手指似牛！該文確是少了一個「概」字，已更正，謝謝！
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#9699 留言者：常溯 主題：文言文 留言日期：2010-01-26 18:47:09
謝謝先生於＃9697教導為文之方式。主題、結構兼具為文之目的，清清楚楚、一絲不苟。程式語言對於我來來講，實在很難；我常以概念思維，將組合語言比為文言文，知其是簡短，卻能直達意境，達到語言所欲傳達的真意，與人實惠。
想來，個人想以文言文表意，智慧尚不可得，當下自當努力為是。
至於城鄉物質分配不均的問題，實乃個人之多慮。城市中的人民，雖多得物質之支援，從另一個角度來看，鄉村生活，實乃更多與大自然相處之機會。
先生言：「當下是大自然全力以赴、最佳的成果，免驚！」吾立下不驚，當自努力！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
其實，文言與白話之別，在於文言無「詞組」，贅字、口語不用，每字皆有意義。如：
白話文：「文言文和白話文的分別」。
文言文：「文言與白話之別」。（文＝贅字，分別＝詞組，與＝和＋於，之＝的＋）。
其次，文言文重主題，若主題不明，全段難解。如汝所言，一段中有三件事：
「謝謝先生於＃9697教導為文之方式。主題、結構兼具為文之目的，清清楚楚、一絲不苟。程式語言對於我來來講，實在很難；我常以概念思維，將組合語言比為文言文，知其是簡短，卻能直達意境，達到語言所欲傳達的真意，與人實惠。」
閱者若想看清楚內容，將是「徒步入川」，蜀道大難！於是乎，大家囫圇吞之，人人相互敷衍！於是乎，人人變成天天，大家天天混日子！
１，「謝謝先生於＃9697教導為文之方式。」
此一件，若用句號即應另分一段，若與下句相連則該用分號！
２，「主題、結構兼具為文之目的，清清楚楚、一絲不苟。」
此其二，主題是「為文」。
３，「程式語言對於我來來講，實在很難；我常以概念思維，將組合語言比為文言文，
知其是簡短，卻能直達意境，達到語言所欲傳達的真意，與人實惠。」
此其三！這叫做皮蛋、鹹蛋、雞蛋炒飯！先談程式很難，又談簡短，再談意境，
最後是實惠！
這不是文字問題，而是「思緒紊亂」症！急什麼？先想清楚，一件說明白了，再
說第二件，程式語言如此、文言文如此，白話文亦然！
４，最後一句：「吾立下不驚」，想係誤解「當下」矣，查詞典：「當下＝此刻」，
而「立下＝訂立」，如何「訂立不驚」？
文字是思想的「客觀化」，當人思考時，「主觀」掛帥，對自己想法當然自信滿滿。人們喜歡夸夸其談，因為語音一出口，就如冰棍見曝－－溶之成水，誰都不知道別人說過什麼！問題在：文字能「永存不朽」，不論好壞、是非，不管是大人物或小老百姓，白紙上留下了黑字，就是客觀的明確證據！
寫文章之智慧：
倫理：構想在先，下筆於後；要點先談，細節隨之；明理至上，要言不繁。
道德：自持嚴謹，勿誤他人；分段明確，用字精準，文以傳世，誠實勿欺。
再觀當今各種報章雜誌、書籍著作，不是自我爽爽爽，便是開口罵罵罵！尤其是美式大師們的通俗暢銷鉅作，千篇一律是和某名人如何如何、再不然扯些與本文不相軼聞糗事，為的是「充實頁數、好賺大錢」！結果呢？人人看到的是花花綠綠、青青菜菜，堆了一大堆「文子」，卻不知所云！更不幸，是年輕人學會了這種浮誇之風，加上網絡的推波助瀾，人人搖身一變成為「作家」！結果寫出來的「東東」只有「西西」懂懂！
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#9702 留言者：漁儿 主題：概念与观念 留言日期：2010-01-28 01:20:16
先生子夜時分還在為我們解答，心裡覺得很抱歉，不知該如何謝謝先生！
先生多次講解概念與觀念的關係，”概念為記憶中，認知經驗之索引，當概念層層展開，同時調動了所有相關的經驗，也就是說對相關的概念有了觀念。這種觀念，令人能‘一觀即能生念’，既已生念，對任一‘主體’而言，可稱‘理解’”。我一直覺得對此理解不夠。這裡，我想用先生的”系統概念學”，結合向先生請教的”惑”與”問題”，試著談談對概念與觀念關係的初步理解。
把概念”問”、”題”、”惑”，及觀念”問題”，視為系統；系統與系統之間的關係，垂直向為因果關係，水平向為體用關係。如此，”惑”與”問題”就可視為因果關係，”問”、”題”與”問題”視為體用關係。”惑”與”問題”的因果關係，即先生的解釋：”惑”，以圖形直觀視之，”或”於”心”上，當前之狀況，尚未形諸於問也；”問題”未必來自”心”上，且時間必有落差，時過境遷始有題可問。也即，以時間為介面，”惑”與”問題”產生了因果關係；以空間為介面，”問”與”題”組合，與”問題”產生了體用關係。
所以，概念與觀念的關係，應從”體用”和”因果”兩方面來闡釋；而通常，人們比較容易忽視因果關係，因為它不如體用關係來的直接。
不知可否這樣理解，謝謝先生指正！
另，我的留言格式未能滿足要求，因送上的留言總把段之間的空行吃掉了。
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
人生之初乃討債鬼，生至中年，方能領略一己之責。如今，安坐簷下觀風雨，是還債之時了。
「觀念」極易理解：但凡「單字」，盡係「概念」；若將兩個以上之概念相併，即屬「觀念」。蓋古人用古文，無非「概念＋概念」而形成認知之「觀念」。唯因於語言中，語音「缺形」，單字不易分辨，故採「語詞」輔助之，是稱「白話」。五四運動將白話取代文言文，其實是大量應用詞組，自後，遂「概觀不清」矣！
所問正係受害於白話之誤，蓋「問題」二字乃觀念，以西式文法視之：「問」乃動詞，「題」是名詞，「動＋名」為「動名詞」。有動有靜，於觀念上可謂之「體」，至於其「體」何「用」，一句未竟，如何能知？苟若係「問題正確」，則「正確」是用矣（「題目」於概念、二字可謂前體後用）！
所言：「把概念”問”、”題”、”惑”，及觀念”問題”，視為系統；」相當於：「把餵、雞、殺，及餵雞視為系統」此系統豈非「動物園」乎？「問、題、惑及問題」不可能成為「系統」，否則「系統論」將成為「大雜燴」矣！緣任何「系統」必須有一統一之內容，以線索繫之統之，而所列四者，不倫不類也！
系統已亂如緇絲，「問題」則似如「毛絮」，如何釐清？於是有如法國大革命又起，平民殺貴族、亂軍殺百姓！一時之間，雞飛狗跳，老朽棄權！
１，「”惑”與”問題”就可視為因果關係」？不通！焉有白話、文言互為因果？若用
正統漢文：「有惑即問」惑、問二字是稱因果。
２，「”問”、”題”與”問題”視為體用關係。」不通，是平民與貴族聯姻也！
３，「”惑”與”問題”的因果關係」不通如前。
治絲益棼，此之謂也！老朽一再道及漢字「概念」為單字，是有「漢字基因」。「觀念」供實用，已與基因異趣矣！基礎紮實了，建屋始成！盼細細玩味！
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#9841 留言者：小兆 主題：體用因果四鍵 留言日期：2010-04-23 11:14:06
老師您好：
在《漢字基因字典》第二版說明一文中，有以「開」字舉例：
因： 開映：開而未止，止於映像，開是其因。
這個舉例是否是指，「開」字以因鍵與「映」字相連。
若以上所述無誤，那在討論「映」字時，於開映一詞、能否說「映」字以果鍵與「開」字相連？
謝謝老師教導！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「開映」為二「動態概念」結合，前因後果，故開為因、映為果。如討論「映」，並無「開映」之觀念（先果後因與人思有違），解釋中多此一舉。好習慣養成，思維流暢，若要硬掰「果因」，雖無不可，但所為何來？
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#9849 留言者：漁儿 主題：动心忍性 留言日期：2010-04-29 01:43:39
最近，重讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，發覺對”動心忍性”沒有真正理解。
查漢字基因，明白每個字的本義，且知：”動”與”忍”，一陽一陰，”心”與”性”，一體一用，對”動心忍性”有所體會，但仍覺得對其含義理解不夠。查網上資料，大多解釋成：性，性格、性情，忍，堅定、堅韌。對此，也覺得不夠有說服力。
可否請教先生：”性”者，事物之本質，人所認知之起始；但在這裡，”性”、”忍性”該如何理解？
謝謝先生！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「動心忍性」應分兩層次來理解，首先，在宇宙進化數億年的軌跡上，「性」是根本的因素。體用因果皆因性而生變，天有天性、物有物性，人有人性，不得不然。其次，當人類文明逐漸浮上檯面，人有了「心」，「心控制了性」，體用因果的變化更複雜了。當然，絕大多數人類依「慣性」發展，但也有極少數人開始反思。
「心」不是「心臟」，而是人類獨特的「精神性質」。由於各種刺激經感官傳入人體後，綜合的生理反應則形成「內分泌」經過血液到達心臟，心臟受內分泌的影響，經常能控制大腦，作出「絕對主觀」的決定。所謂「絕對主觀」，正是因為每一個「人心」對每一種刺激都有著絕對獨立的判斷，而且其動機、立場、目的非他人可知。
這種現象，在陰陽的辯證理論上，正是大宇宙與個人自我的一體兩面。大宇宙本為一個「剛體（詳見科學定義）」，在理論上，剛體內部為一；而在人類所知，宇宙無窮無盡。其中的「消息」正是陰陽之「本質」，即為認清了「時間」的真相後（始終之間），人類精神文明直達大宇宙的變化流程（關於這一點不下苦功，無法參透）。
因此，「人心動」相當於「大宇宙的脈動」，「性變化」則為「因果的規律」。對一般人類而言，男人見到女人、女人見到小孩就會心動，因為他們的責任是建築人類社會，「心」是「斥侯」、「性」乃主帥。只有在極大量的人類社會、極長遠的人類精神文明的蘊育下，才會因量變而導致質變。有朝一日，心成主帥、性為斥侯，終於，時機到來！
對金字塔尖的聖人來說，斥侯有了消息，主帥該有主見才是。作為有遠見的主帥，一切根據整體原則、最大利益而定，絕對不會輕舉妄動的。但是「本性」不然，男性專擅狩獵、女性職司護犢，其特質已建立在感官本能當中，一觸即發！因此，聖人動了心，卻能忍性，對當前的刺激置若罔聞，以便騰出大腦作正確的判斷。
人的價值，在於能「動心忍性」，蓋人若在刺激前「不動心」，一定是「感官遲鈍」或是「神經失常」！再若「不能忍性」則必然會在大街上吐痰、大小便，其他的事就不必一一列舉了！中華文化的有教無類，便是「忍性」的實現。不幸，當今商業文明掛帥，為了少類人的暴利，「搖心任性」成為主流，以致連何謂「動心忍性」都惶然不知了！
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#9850 留言者：超文 主題：續＃9849 留言日期：2010-04-30 00:55:18
是故，「動心忍性」是受外在的刺激；「明心見性」是幽的內在追尋。
二者異曲而同工，仍有稍許差別。後學講不清楚，只能做個比喻：前者像是一名儒生，一步挨著一步，受盡各種刺激（感官麻木了｝，爬上了山頂；後者是一名高僧，在明月的映襯下，孤獨地站在山巔上，細數過往的雲煙。
時下盛行的「自由」就是任「性」而為；相反地，佛家講的「涅盤」要除去「慾望」
寫完後，學生本來的問題也消失了。不過，仍像個小孩討糖吃。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
糖好吃，可吃，但不宜常吃！
性能忍，必忍，且終生應忍！
實際上，「動心忍性」是人的客觀意識型態，無時無刻不在自制中，行為可資驗證；「明心見性」則是人追尋的主觀結果，可能果真得道、也可能自以為是！老朽「自命」明心見性已久，但是，偶遇烏雲滿天，還是要靠「忍性」才能過關。因此，人不能托大，尤其是人在紅塵中，身浮慾海裡，心不妨動之，忍性則不容稍離！
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#9851 留言者：漁儿 主題：动心忍性（2） 留言日期：2010-04-30 15:17:21
謝謝先生！謝謝網友超文的心得分享！我先試著逐步理解先生的指教。
1，漢字基因”性”的再理解
您說：首先，在宇宙進化數億年的軌跡上，”性”是根本的因素。其次，當人類文明逐漸浮上檯面，人有了”心”，”心控制了性”。
由此，我對漢字基因”性”再作層次上的理解：
性為體，心為用；此性，是根本的因素，為事物之本質。
心為體，性為用；此性，是心控制了性，為人所認知之起始。
是故，性者，事物之本質，人所認知之起始。
2，”動心忍性”的再理解
您說：對一般人類而言，男人見到女人、女人見到小孩就會心動，因為他們的責任是建築人類社會，”心”是”斥侯”、”性”乃主帥。只有在極大量的人類社會、極長遠的人類精神文明的蘊育下，才會因量變而導致質變。有朝一日，心成主帥、性為斥侯，終於，時機到來！
當”心”是斥侯、”性”乃主帥。此心司”感”，感者，人同此心，接受到刺激的影響力。當”心”成主帥、”性”為斥侯。此心司”意”，意者，心上之音，受到動靜的影響，人所關注的。
您曾說：人 ＝ 意識（人理）＋心理＋生理。
由此，我可否認為：人性 ＝ 理性＋心性＋感性
是故，”動心忍性”，就是由感性（動心）而理性（忍性），其介面為心性。
謝謝先生再指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
完全正確。
因原文係「動心忍性」，此心指人心、此性指人性，故作此解。若文為「大江東去」，則係指大江中之水，其水性「濕、下」；再若係「大江東去浪淘盡」，其「性」則指「時間」。文章之層次在於「立場」，立場所見，無非各人主觀；主觀見解，在於「境界」。是故，本室以圖解文，恆由基礎起，至於個人看法如何，何妨置之九霄？
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#9853 留言者：漁儿 主題：动心忍性（3） 留言日期：2010-05-02 23:40:50
由”動心忍性”，我想到”論語 八佾篇第三”，子曰：”《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”
從義理上，可否將此看作是對”動心忍性”的闡釋：樂（動心）而不淫（忍性），哀（動心）而不傷（忍性）？
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
不論從哪個角度，兩者都扯不上邊，除了都是漢字。
「動心忍性」是種「自制」的功夫，只有道德觀很強的人，才會極端「違反人性」，以免誤人誤己。
「樂而不淫，哀而不傷」是一種「評論」，指的是現實「現象」，具有「不極端」中庸之道的特點。
從義理上，「樂」非動心、「淫」不忍性；「哀」乃傷心、「傷」已害性。
查《漢字基因》：「樂＝象木上安絃，得和諧規則之音，人性好樂，歡喜，安於」，未表示「動心」也；「淫＝不定任意而為，不正常，過度」，更與「忍」相反，怎能沆瀣一氣？「哀＝依於口，痛呼也，悲憫也，憐愛也」，心已無助，是傷也！「傷＝人體易知者，受損，痛也，戕害也；又憂思也」，顯已害性矣！
欲學武技，先蹲馬椿；欲學漢字，先明基因！漢字微言大義，斯乃「天書」也！明察體用因果之脈絡，其較諸現代科學尤為嚴謹，焉可「想當然耶」？
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#9857 留言者：漁儿 主題：主观与客观 留言日期：2010-05-08 13:10:59
一般情況下，當遇到難解的字，我會查”漢字基因”，但對那些覺得比較好理解的字，就沒有這樣做了。比如，”樂”、”哀”，字面上看起來比較好理解，就沒有做字源的分析。
我以自己對”樂而不淫，哀而不傷”認知的偏差，來試著談談對主觀與客觀立場的理解。
1，主觀與客觀
主＝象火炷，持有者，負責者，自己的立場；客＝室中各別者，外來之人也，系統外之系統。
主客者，立場也，自己與他人之謂。（漢字基因）
在＃9853則留言中，我是這樣想的：”樂”，心快樂；”不淫”，不過度；”哀”，心悲痛；”不傷”，有節制。由此，我以為，”樂（動心）而不淫（忍性），哀（動心）而不傷（忍性）”。
我這樣的理解，是從自己對”樂”、”哀”的大致印象出發的，故其立場為主觀。
漢字蘊藏著人類思維之精華，是主觀認知之聚合。先生”樂”、”哀”的解答，是從字源出發的，故其立場為客觀。
退一步說，如果當時我查了”漢字基因”，即使對”樂”、”哀”的理解，仍達不到先生那樣的水平，我可能也會多思量些。
謝謝先生的批評！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
所云乃當今常態，在物慾泛濫之際，語言文字已淪為謀生覓偶的工具。能瞭解樂、哀有別，大不易矣！在初，人類文明初興，人心謙和，為求瞭解人生，語言文字實為溝通人我、神交古今的橋樑。所以，主觀、客觀極其重要，當然，這種境界，只屬於有志天人之學者。而今，人類社會已邁向末期，夕陽黃昏，喜怒哀樂孰為賓主？
從語文學上分析，能「動心」者，係「名詞類屬」，舉凡功名利祿、美食嬌娘是謂。而必須「忍性」者，乃對易於成癮、一發難以收拾，設若今日不忍他日必成災殃之概念。哀、樂（形容詞）已成，即令有所動，不過「動容」而已。人皮可拉、人骨可植，人性何忍？是以舉世拜倒金山前，動心動手動干戈，只要自己爽，管別人什麼？
於哲學上分析，哀、樂係直覺反應，無需動心；同理，淫、傷源自自然因果，也不可能忍性。若因安身學習漢字，飽學可及於學者專家之族，族繁不及備述。但若為義理、真相，則不得不返其源、盡其流，自遯荒山野林！老朽非人，可提供他山之石，卻未必足以攻錯！且略知世上尚有此一說，不亦無憾乎？
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#9859 留言者：漁儿 主題：三才合一 － 形、相、象 留言日期：2010-05-12 13:36:34
謝謝先生關於”動心忍性”詳細而耐心的解答！只是自己跟先生學漢字已有一些時了，還犯那樣的錯誤，覺得很慚愧。
這裡，想就”三才合一”向先生請教。您說，”任何概念都有其局限，所謂‘三才合一’就是將三種不可或缺的概念合在一起，使之完整，簡單明瞭！”對此，一直有些理解困惑。我想結合漢字”形”、”相”、”象”，來談談對先生解答的初步認識。
我以為，”形”、”相”、”象”是關於事物認知的三種不可或缺的概念，我試著用”三才合一”的觀點，對它們之間的關係做初步的分析：
查”漢字基因”，
形＝幵＋彡，幵是並立的二根桿子，彡是毛髮，人一見即知者。
相＝木＋目，眼觀察樹木，觀察樹木象徵木亦可能在觀察人，有彼此之意。
象，體巨易辨的一種哺乳動物，人可見而未知的徵兆。
由此，人對事物的認知，由”形”到”象”，其介面為”相”。故形（地）、相（人）、象（天），為事物認知之”三才”；而將它們合在一起，達到對事物完整的認知，就是”三才合一”。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
人乃經驗動物，無論是誰，過錯難免，慚愧不必。
對「物件」三才合一的「形、相、象」分析正確，但不能視作「事物」。蓋具體「物件」有形、相，而「事物」包括更廣，尚有「事－－象手持簡，所記載者」在內。凡所記載之事，必有時空、過程、體用、因果，皆非「形、相」所能表達者。是故，要研究漢字概念之精髓，必須慎明真義，絕非翻閱普通字典、辭典所能勝任。
其實，任何概念都可以其三才分析論斷之，但必須「驗明正身、非的勿矢」，行之良久，自能認知明確。
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#9860 留言者：漁儿 主題：三才合一 － 形、相、象（2） 留言日期：2010-05-13 02:03:43
謝謝先生的指教！
在＃9859留言中，當我說，”形、相、象，是關於事物認知的三種不可或缺的概念”時，是感覺沒有把握。我可否更正如下：
1，對象的認知，可分靜態和動態兩方面，在漢語，就是關於”事（動態）＋物（靜態）”的認知，這裡，對象 ＝ 事物。若對”物”作整體性認知，可有”形”、”相”、”象”三才結構。
2，若對”事”作一般性過程認知，是否也有三個常用字表達其三才結構，比如，”無（地）”、”易（人）”、”有（天）”？
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
若指「動態」之事物，其動乃變化，所變者為其間之物質，皆依循既有規律進行；是以「天」＝規律，「地」＝物質，「人」＝變化。「有、無」太廣泛，且需先行定義，否則另有他見，不宜作為三才。
又於９８５９則留言，汝謂物有「形、相、象」之三才，係基於立場認知，因表達有別，是言「正確」。以老朽之見，物件指概念之體，供宇間變化之用，有其固定之結構；是以「天」＝結構，「地」＝物體，「人」＝功用。以此兩則不同之定義間，天＝象徵，地＝形體，人＝功相，又是一解也！
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#9862 留言者：漁儿 主題：三才合一 － 形、相、象（3） 留言日期：2010-05-16 13:37:58
我試著再理解先生的指教：
1，物體、物質與物件
物＝古人計數以牽牛為始，故以牛為物，象徵有形體的東西。
體＝行禮之骨架，系統結構之本，引申人所認知對象。
質＝貝可論斤，象徵實在實有。
件＝古人以牛為重要財產，故代表事物的數量。
物體者，有形之體。
物質者，形體的本質。
物件者，成件的東西。可有物體與物質之分。
2，事物的認知
事物的認知，一般可分靜態結構（物件）和動態變化（事件）兩方面的認知。事物之靜態結構，指物件之結構，其三才為，天＝結構，地＝物體，人＝功用；事物之動態變化，指事件之變化，其三才為，天＝規律，地＝物質，人＝變化。
物件結構之分析，得物體之結構，又由此結構，得物質之本質。事件變化之分析，即從物質之本質出發，研究其規律，確定其變化。故”物”與”事”的關係，為靜態結構和動態變化的關係，即概念之體用關係，也即先生所說，物件為概念之體，供宇間變化之用。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正確，漢字理解係以「基本概念」為主，世上常識為輔。所謂基本概念者，乃單一「文字」之象徵，欲理解語詞文句，必須逐字剖析，以迄「概念網絡」。於斯，人得識漢字八千，可知宇間萬象；於此，漢字為人類文明表率，可通天人也！
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#9864 留言者：漁儿 主題：三才合一 － 形、相、象（5） 留言日期：2010-05-19 12:39:01
多謝先生耐心的指教！
一邊向先生請教著，一邊心裡感動著。我以為，所討論的這些概念是最基本的，也是最難的。在西文的語境中，對它們展開如此逐步明晰的討論，是無法作到的。我那些沒有西文障礙的法國同事，說起他們讀西哲們書的感受，就象讀循環、嵌套、遞歸絞在一起的程序，讓人直想往火爐裡扔，所以，對一般學者來說，他們不願、也無法深究這些概念。
上則留言中，說起”體的三才結構”，因”體用”為事物一體兩面，我可否再就”用之三才結構”，請教先生：
查”漢字基因”，
體用者，事物的本體和作用。
應用者，切合實用，運用。
作用者，由本體發出，影響他人或他物的力量。
由此，用之三才結構：用 ＝ 體用（地）＋ 應用（人）＋ 作用（天）？
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
體用因果是春秋時期的一種含糊的觀念，時諸子百家大鳴大放，各種意見雜陳。直到漢儒，才漸漸引起人們的重視，尤其是佛學傳入中土，因果論深入人心，體用雖然只是聊備一格，卻已化為常識。
其實，體用之說，與「真正的科學」殊途同歸，皆由本體出發、功能為依歸。只是西方重視物質，必須實驗，以達客觀；而漢學強調思維，以概念為基礎，以約定俗成供人們溝通。三千年來，中華文化奠定農業社會的基礎上，由於農業依賴自然，講究人際團結，所以，「約定俗成」斯為客觀印證。
不幸，二十世紀知識大開，國人捨本逐末，採劣幣以逐良鑄。老朽不學無術，擅拾前人所遺。正因未學，故能與時賢有違；又因無術，不得不另闢新蹊。如斯而已。
「用之三才」，亦應遵循：「天＝規律，地＝實際，人＝變化」。所述不能算錯，但略嫌不足，未能搔到癢處。蓋用之規律係「因需要而有所作」，故以「需求」為宜；用之實際係「滿足標的而有所作」，故為「標的」；人之變化係「主觀條件」，是為「觀念」，各有不同也。
只是，此類思維未必有「標準答案」，也不宜追求「一言堂」。只要學者認知有所進境，足矣！
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#9872 留言者：無知 主題：求同、辨異 留言日期：2010-05-28 18:27:16
先生擅教！前雖不明為何隱憂，但先生之言令諸慮皆釋。今日方覺憂思之始，乃胸中一口氣不得平，已多年不願見及人同矣！敢問先生求同之學。
由於習慣之不同，對文字之感觸人各有異，讀先生文字，常有疑惑之處，如９８６７言：天下若有人善教，老朽當如附骨之蛆寸武不離；如蛆之喻似貶，寸武不離似誤，善、擅何別？請先生原諒在下細小之人，雖明大意，但對此類細節常不能釋懷，肯請先生賜教。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
求同之學在於「無私」，若人只看得見自己，眼前的小指頭就比整個宇宙還要大！人固不可能全同，亦不可能不同；苟全同，宇宙成一「剛體」，阿彌陀佛！苟無同，人生豈非叢林？「人」者，兩足立地，眼放天空，芥子宇間，須彌可納。唯立地有高低、放眼分大小，芥子常萎、須彌累空，如斯而已。
對文字之認識不同，實乃當今教育效法西方之故。漢字原本一字一義，言微義重，不幸西方愚昧，今人遂成附庸之愚從矣！世上眾生平等，蛆亦生命，「附骨」係現實，毫無貶義；「武」者，勇敢強健也，寸武指自抑，不離為自況。知者知之，不知亦無大礙，蓋如今「食色之季」，語文早已沒落、無聊可聊矣。
「善」係「羊言」，百利而無一害；「擅」為「手聚」，強者之長項。若言「善教」，是教而無私；苟云「擅教」，其人必「自作主張」乃嘩眾取寵之流也！
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#9873 留言者：秦漢唐 主題：青蠅飛不過數武 附驥尾可至千里 留言日期：2010-05-31 12:58:09
老師您好：
＃9872則中講解：「『武』者，勇敢強健也，寸武指自抑」，學生讀後，仍不解「武」字之意。昨日，偶讀一佳句：「青蠅之飛，不過數武；附之驥尾，可至千里。」遂上網查「武」字之意，得《國語－周語下》：「夫目之察度也，不過步武尺寸之間。」韋昭注：「六尺為步，賈君以半步為武。」
學生思索此處「武」應是量詞，查《漢字基因字典》未有此意，建議補充之。又思為何「武」為量詞？經再三查詢，未得釋義，遂自己附會為：止戈為武，以戈量地為一武；或者行伍之前後間距為一武。請問老師：如此附會解「武」，可得附《漢字基因字典》之驥尾否？
學生 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
未也！
＃9872則乃覆「無知網友」之言，非釋「武」意，焉得「講解」之斷章？至於「武」作「量詞」，約定俗成、人各有見，豈需「附驥」？汝之「樂園」有雷無雨，其量為零，實非武也！
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#9982 留言者：漁儿 主題：思想學与哲學 留言日期：2010-12-22 15:50:06
謝謝先生的鼓勵和教誨！在談及中西方文化時，人們常說”中國思想”與”西方哲學”，是否就是先生的”思想學”與”哲學”所指？我想繼續從概念與表達關係的角度，來理解先生關於”思想學”與”哲學”的指教。
一，思想學與哲學字源
1，漢字字源（漢字基因）
思 ＝ 耕耘於心。
想 ＝ 形相在心上，相互激盪。
思想 ＝ 又思又想，思維的結果。
哲 ＝ 挫折眾口，令人折服，智也。
學 ＝ 教導尚在矇昧中的子女，系統的知識。
思想學 ＝ 思維之學。
哲學 ＝ 思辨之學。
2，西文字源
思想（thought），來自Old English” toht, getoht”，意指 \”to conceive of in the mind, consider\”.
哲學（philosophy），來自希臘語”？?????????????？？?”（philo-sophia），意指”熱愛智慧”。1874年，日本啟蒙家西周用漢字「哲學」翻譯philosophy，后由康有為等將此譯稱介紹到中國。
二，從概念與表達關係看思想學與哲學
思想學與哲學都是思維、認知之學，思維的本質是概念的認知，所以，基於中西方對概念與表達關係的認知，可看出中國思想與西方哲學的一些異同：在中國思想，以概念為本源、表達為變化，出發點落實在概念的生成與內容上；在西方哲學，以表達為本源、概念為變化，出發點則落實在概念的結果與形式上。 即先生所說，與基於《易經》之二元論的中國思想形成對比，立足於「上帝創造一切」之一元論的西方認知，迴避了概念的生成與內容。
三，思想學與哲學的關係
從認知的角度，生成、內容為本，結果、形式為末，所以，先生說在層次上思想學高於哲學。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
好極了，實為有心人也！此類觀念，正需努力鑽研，否則學者概念觀念不分，東方與西方聊共一色！
查人為環境動物，東方與西方基於地緣天候有別，自石器時代以降，華夏民族落藉黃土高原（當時黃土高原之水土條件為舉世最佳者），務農維生，漸漸形成「大群落」。而歐洲地形分割，各部落自謀生計，多以狩獵遊牧，即令務農亦屬小農，格局有限。大群落之特性為人口眾多、社會型態複雜，若無穩定的制度以資控制，必然掠奪殺伐，無休無止；小群落則只要資源充足，生活沆能自由自在。
此外，基於生活特質，農民必須聽天由命、尊重自然；獵人則恰恰相反，極積進取、得失分明。於是，人性的需求將華夏人民緊緊綁在一起，人種混合、觀念互通，發展出倫理道德的規範；獵者則各自謀利、彼此兢爭，強者擁有一切，形成一元的「神主」定論。這種現象，在東西方交流不足之際，必然各自發展。但到了近世紀，西方工業化異軍突起，海運輰通，進化的遊戲規則驟變，中華文化受到嚴重的考驗；再經過二十世紀的工業文明，物極而反，獵人與獵物之間角色曖昧，面臨抉擇的又是人類文明本身了。
談到這裡，應該可以界定「思想」與「哲學」的分野了。上則所述，不是「歷史」、也非哲學，而是一個「人」對所處身的環境的一種「反思」。反思不需要「專業技術」，也不可能有任何「學者專家」，更無所謂「正確、錯誤」！那麼，這種「似是又非」的反思是什麼呢？嚴格說來，是種當前「毫無價值」的夢囈，但是，如果言之有物，遲早會成為未來人類生存的明燈。
李耳如此、孔丘如此、釋迦牟尼也是如此，他們的「思想太過先進」，生時難得有人瞭解，甚至默默無聞。但時至境轉，千秋萬世皆賴導引，影響人類無窮！哲學家剛剛相反，他們專拾前人餘緒，終生討論一兩個人們已知、當世尊崇的課題，名利兼收！再說明白一點，「思想」人人都有，但其價值可能由零至無窮大、只有時間可以證明；「哲學」只是一種「知識」，上學即得。
因此，此二者不可相提並論，若強以論之，思想包涵且能改變哲學，而哲學或具部份思想但只能影響某些知識。由於老朽無意名利，故好思想而鄙哲學（數年前，因老朽捐了五十萬，被邀參加在中國舉辦之國際哲學會議，老朽仗著是「資方」，故大膽狂言：「傳統中華文化中只有思想而無哲學」），由是得罪了一票「中國哲學家」，從此不相往來！
至於欲「從概念與表達關係看思想學與哲學」則又繞遠了，若假設有所謂的「思想學」，那麼要「想什麼」才能視作「思維認知之學」？如果一個人只想：「我能吃什麼」，能算「思想學」嗎？問題是，再假定有朝一日，地球上生態破壞到了極處，「人能吃什麼」將是絕對的「顯學」！但是時機未到、且不知何時會到，於斯，「思想學」只好泡湯以待了！
再談「概念認知」，對一個「主觀」的個人，其「認知」完全主觀。所以，人與人溝通，實際上是「各說各話」，「一半懂了」算阿彌陀佛，「大半不懂」是常態！反正人人都在摸著石頭過河，走到哪裡都說不定，還有誰管河那邊又有什麼「概念認知」？當然，有「客觀」的字典，好極了，世界上有兩個人對同一字典上的「概念認知」相同嗎？至少老朽沒見過！
倒是：「基於《易經》之二元論的中國思想形成對比，立足於〔上帝創造一切〕之一元論的西方認知，迴避了概念的生成與內容。」一說正確，西方認為「神」是絕對的，不可討論，也就是說「信仰決定一切」！老美說誰是「邪惡軸心、恐佈份子」，誰就是！不相信？有地獄在等著！待美人自己上不了天堂，沒關係，自己印鈔票總可以，反正全世界買單！
中國人就麻煩了，一切都要「找個理由」，有人說是「要面子」，老朽認為是陰陽作祟！不幸倫理道德垮台，到了民主自由掛帥的大日子，公有公理、婆有婆理！人人有理的結果，一個比一個聲音大，一個比一個後援多！最後把法律捧上西天，偏偏法官有法官的道理，台灣就有法官收了紅的、放了黑的，明明某人犯了滔天大罪，法官判定無罪，理由是：「證據不足、因為我沒看見」！
還有什麼好說的呢？倫理道德式微、人間已然亂成一團，世界待重整，觀念待革新，在黎明之前，四週總是最黑暗的！汝既然有心，不妨努力，只是不要忘了，欲做「思想家」，要看有沒有對未來世界的遠見；若是「哲學家」，隨便找間小大學，選幾個學分就夠了！
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#10014 留言者：黎明近焉 主題：君子成人之美 留言日期：2011-01-11 03:47:02
朱夫子鈞鑑：
漢字基因字典，大用矣！
美：
字首〔羊〕：家畜，肉美，毛長。
字身〔大〕：壯大。
美之本義：羊大，無缺點，好的感覺；又稱頌也。
例：
美行：好的行為，做益人之事，令人稱頌。
惡：
字首〔心〕：內感器官，司情緒及認知。
字身〔亞〕：醜也。
惡之本義：醜心，壞也，故意做害人之事；又憎恨也。
例：
惡行：壞的行為，故意做害人之事，令人憎恨也。
成：
字首〔戊〕：茂盛。
字身〔午〕：原字為午，晝十二時，陽氣正盛。
成之本義：陽氣茂盛之極，將終，就也，畢也，正面的結果。
例：
成事：最終之事、完就之事。
子曰：君子「成」人之「美」，不「成」人之「惡」，小人反是。
依漢字基因字典，從字面上直接釋義，可得「見山是山、見水是水」之說法。
子曰：君子「完就」人所「稱頌之事」，不「完就」人所「憎恨之事」，小人剛好相反。
例：
某，拾金不昧，歸還失主，亦不索酬，此乃君子所為，令人稱頌。
某，開車擋道，擋救護車，還比中指，此乃小人所為，令人憎恨。
故君子成人之美，小從拾金不昧，大至精忠報國（文天祥、岳飛、史可法〕；小人之惡，小從開車當道，大至禍國殃民。
顏淵問 孔夫子君子之道，顏淵乃孔門中德行最高的弟子，且聞一知十，就連 孔子都自稱不比顏回，故答以「君子成人之美，不成人之惡，小人反是。」讓顏回自己體會，而不強調什麼是「人之美」。但後半句又提及「小人」，小人乃「無恥」之人，故我推斷此句，主要是講君子要「知恥」。
子路問 孔夫子「士（君子）」之道，子路只能聞一知二。故 孔子曰：行己有「耻」，使于四方，不辱君命，可谓士矣。直接講明了「士大夫」要「知恥」。
吾已過知命之年，雖處異鄉，卻日益思慕傳統之「倫理道德」。行有餘力，重習論語，輔以漢字基因字典，以古人為師，收益甚大。自己以前讀書時，總覺得未遇明師；現在才知，欲得明師，盡向古人求。願見賢思齊也。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
是也，莫謂天下無明師，書中必有聖賢至。老子：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。古人謙卑自持，敬奉先聖前賢，明禮饗道，是有數千年輝煌之文明。如今道毀社圮，美其名民主自由人權法制，實則主觀掛帥，是非不分、黑白難明。人人各顧一己，致男男女女雲雨佈施、國國族族兵戎相見，自然之極也！
汝閉門讀書兩載，大有進境，今旅居彼邦，係機緣之始。政府雖有意普世成立「孔子學院」，但官場文化，無非言之鑿鑿而已。巴人雖然歷史短淺，但人性相通，當年老朽曾為之開目，巴人無不喜悅。汝可大宣儒示，令人子親其親、夫婦歸其歸，貨物用其用、錢財利其利，是曰：世界大同！
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#10088 留言者：葉丁賢 主題：气、氣、餼的關係 留言日期：2011-03-18 23:44:22
老師你好，學生在某論壇看見簡繁之辯，其中有人提出簡體”气”為古漢字，又”氣”是”餼”的古字。學生查詢網上資料確實如此。學生以前得知”网”是為”網”古字后，曾思考为何先賢棄”网”而取”網”。學生思考得出”網”才能告訴後人何物製成，形態爲何，”网”則不能。
由於學生對先賢棄”气”而取”氣”，又取”餼”代替”氣”百思不得其解。因此學生只好在這詢問老師，懇請老師解惑。
學生先在此言謝！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
气＝象形字，雲气。《徐官古今印史》：氣為火所化，其出必炎上，故象其形。
氣＝食五穀所生之動力。
餼＝吃的元氣，滋養，營養。
「气」為原字，一因漢字講究「形正」，气左下方有空缺，故棄；二因「氣」字兼具來源，故立。以「餼」代「氣」之說未之聞也，果有此說，亦屬言論自由之列，恕老朽不知。
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#10130 留言者：漁儿 主題：介面与界面 留言日期：2011-05-24 20:57:03
我一直在反思、理解、實踐先生的教誨，先生「以傳統中華文化為基礎，用系統思維方法，將常識認知作為基本命題，以闡釋人類文明」，也是自己生命實踐的指南。
關於系統，還有些基本觀念還不大清楚，想請教先生。比如，「介面」與「界面」，人們一般不加區別（見http://zh.wikipedia.org/wiki/介面_(程式設計)），但我卻覺得兩者有聯繫、也有區別，我試以漢字基因分析之：
介＝人在兩者間，界面、甲殼；面＝人臉形，引申為可觀察的外表，部分。
介面者，居於兩個系統間之系統。
界＝土地之介，系統之分際；面＝人臉形，引申為可觀察的外表，部分。
界面者，系統分界的表面。
可見，界面者，居於一系統與其環境之間；介面者，居於二個系統之間。界面，可認為是介面；但介面卻不宜認為是界面。比如，「容貌，顏色，辭氣」，是人的「界面」，也是人與他人溝通的「介面」。又如，肥皂為油垢與水介面之一，但肥皂卻不宜認為是油垢或水的界面。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很好，真要徹底認識中華文化，必須由漢字根本下手。而今中華之哀，正源於近百年來國魂已亡，學界全面西化的後果。當今各種「字典、辭典」，無非清末民初，若干西式學者創典非祖之賣身契。若以之為鑑，只堪以訛傳訛也！
老朽本非「學界」中人，不過偶來此間，路見不平，略拾漢字餘緒而已。須知，冰凍三尺，非一日之寒，中華文化已傾圮百載，豈野叟一肩可擔乎？是以老朽忝顏為天下先，且將各種著作，全數掛網，目的在求號召有心人士，共同改進之。
汝所說邦全正確，唯國家甫定，衣食尚未豐足，奢談文字禮樂？猶憶老朽首次出書時，曾書「意識型態」一詞，出版之編校改為「意識形態」。老朽據理力爭，該編者狂言：「我輩乃職業編校，汝何人焉？」老朽謂：「某之意識無形，苟非型、書止印可也。」
蓋介面與界面混用久矣！猶如型態與形態，一字之差在思想上有天淵之別！奈何今日之教育僅授求生之技，人人活得腦滿腸肥！其能滿、能肥者，絕非可納須彌之芥子，是故介界、型形不分，舉世第一與第二朋比，鈔票滿天飛，小民如之奈何？
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#10131 留言者：漁儿 主題：介面与界面（2） 留言日期：2011-05-26 18:34:40
多謝先生的鼓勵！我還想就「介面與界面」再談點感想。
介面與界面的混用，來自西文「interface」的翻譯。在程式設計中，「interface」是一個重要的術語，西文對此有很多的解釋，但大多未能說明其區別和聯繫。比如，在一處說，「the term \”interface\” is often used to define an abstract type that contains no data but exposes behaviors defined as methods. 」（http://en.wikipedia.org/wiki/Interface_(computer_science)）；在另一處又說，「A user interface is the system by which people (users) interact with a machine.」 （http://en.wikipedia.org/wiki/User_interface）。
為了進一步弄清「interface」的內涵和外延，我去查中文文獻，卻發現介面與界面混淆；於是，我轉向了漢字，通過漢字基因的分析，結合實踐中的體會，才使我對介面與界面有了上述的初步認識（留言＃10130）。
對此，我感歎不已！中西文都存在著「介、界」不分的現象，但其情佳還是有別的：在西文，是無法釐清「interface」，除非造新詞加以區分，比如，human－computer interface (HCI) 等等；但在漢字，若從漢字的內在結構出發，是能夠釐清「介、界」的，只是我們數典忘祖了！所以，我能理解先生視漢字如「和氏壁」的感情。
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
謝謝，現場捉賊，足證老朽所言不虛！多年來，老朽常把國學式微與西學東漸視作一事，不僅未得共鳴，尚且有人批評老朽之不學無術。夫日有陰晴、月有圓缺，中華文化獨佔鰲頭已久，也該當潛沉自省了。好在有理可明道，一代的殞落始有下一代的興旺，但願汝等好自為之。
「概念」學尚未成形、定型，俗謂：人生三大寶，日光、空氣、流水，人常忽略其重要。其實，人根本不知何謂「重要」，人人開口即說、執筆則書的概念，時賢又有幾人認識透徹？尤其是世人因循成習，只見博士帽，不計肚中草，如之奈何？
只是勤耕概念之學，道途艱苦、水土難通。緣五四役前，國人以「訓詁」為「小學」，人人必修，而今訓詁已墊基焚化爐，小學只學「來來來，來讀書」矣！老朽發漢字基因，招致白目無數，北大某教授曾恭維曰：想當然耳！欣然，老朽可與蘇子比肩矣！
所幸，人老珠黃，看慣人間風馬牛，哪管天界神仙狗？以比爾蓋茨為例，少讀書才能發大財，把用不完的鈔票來佈施，還可買個黃金佛爺寶座玩玩！老朽老來，為文寫書，在罟網自得自樂，早已只知此間樂無窮，不顧和氏壁誰收矣！
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#10137 留言者：漁儿 主題：介面与界面（3） 留言日期：2011-06-01 14:54:34
我還想從分類的角度，再分析一下「介面與界面」：
1，界面者，居於「封閉系統」與「開放系統」之間；介面者，居於二個系統之間。故「介面」為父類，「界面」為子類，即「界面」是一種特殊的「介面」，而「介面」是所有特殊的「介面」的集合。比如，「容貌，顏色，辭氣」，是人的「界面」，也是人與他人「溝通的介面」；肥皂為油垢與水「介面」，但肥皂卻不宜認為是油垢或水的「界面」。
介面與界麵類屬關系的依據，可由「介、界」字的結構說明之。漢字在組字時，字首表示常識分類，字身表示細部定義，界 ＝ 介（字首） ＋ 田（字身），是故，介面與界面為父類與子類關係。
2，但在基因字典中，「界」的字首和字身與上述分析有別：
字首〔田〕：可耕種的土地。
字身〔介〕：人在兩者之間，界面。
此差別是否源于立場之別？不知以上分析是否合適，謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
所述正確，立場有別也。於基因字典中，係根據字源定義，不宜將主觀認知列入其中（實際上很難避免）。在祖宗造字之初，系統觀極為貧乏（如今亦然），故所謂「字首表示常識分類」之說，係老朽「想當然」而假定者，不可拘泥也。尤其是字典以單字為主，「界」以田地介之，用於思想認知上應觸類旁通，是「田地之界」屬「諸介」之一也！
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#10139 留言者：漁儿 主題：介面与关系 留言日期：2011-06-03 16:10:36
謝謝先生耐心的指教，學生受益匪淺！
我想繼續請教「介面」與「關係」，結合學習先生的「智慧學九論」和「智慧學」的相關章節，我試著理解如下：
介＝人在兩者間；面＝人臉形，引申為可觀察的外表。
介面者，居於兩個系統間之系統，具有兩系統相交連之關係者。
關－系統控制，時間終態，空間集中封閉態；係－繫人，繼也，相關聯。
關係者，系統之繫繼相聯也。
如是，「介面」與「關係」為體用關係，介面為體，關係為用。比如，時間和空間為系統間介面，用于表達系統間的時間關係和空間關係。又如，「朱先生」是「漁兒」 的「老師」，「老師」為介面，表達了「傳道、授業、解惑」文化傳承的時間關係；「肥皂」洗手上「油垢」，再以「水」沖之，「肥皂」為介面，表達了「肥皂洗手」靜態的空間關係。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很好，如此由觀念下手，一一釐清，有助於正確理解。惜老朽一直沒有時間來作系統整理，遇題解題不成問題，但是很可能問題一多、各題之間無法「合龍」。由於「概念網絡」是個大工程，漢字基因不過單獨的網點，連結成網須在其體用因果上一一作「系統定義」。老朽是個莽夫，開山闢路頗為在行，建屋開店差到難行。沈子本是最佳人選，但她現今擔下圖文系統大任，早已忙得被髮跣足，日夜不分了（小杏子在崑崙山放牛）。
汝果真有興趣，可準備一個大表，每領略了一個觀念（在老朽的定義中，概念＝一個漢字，觀念＝概念＋概念），則找尋其因、果、體、用（上、下、左、右）系統。麻煩的是，如果有「立體交集」，此表即面臨進退失據的現象。蓋，人類的觀念非常複雜，遠非「哲學、科學」可以表達於萬一。只因中華文化面臨浩劫，而國人只會拼鈔票，老朽急得命懸一絲，連「字易、詞易、文易」都無緣赴約，此「觀念系統」只好後事看後人了！
「關係」乃一封閉系統中，各系統相互之聯繫。也就是在概念網絡中，各觀念與觀念合理的聯結。這項工程，相當於常識結構，也等於是人類思維的結晶，其難度大得不可思議。如果融匯貫通了，能將天理、物理、生理、事理全部納入，一種嶄新的「真理思維」即將問世，乃人類文明一道曙光也。
以所云二者為例，除了汝來文所說的關係外，關係為體、介面為用也能成立。以前例說明之：如時空關係可用為能量介面；師徒關係可用來文化傳承介面；肥皂、油污之間可用作溶解介面。
此外尚有因果關係，若「介面」是「關係」之因，此介面必產生在先，反之先有關係始有介面。以時空視之，時空介面產生了物質的實存關係；師生介面產生了觀念傳承關係；肥皂油污產生了理化關係。若「關係」是「介面」之因，則於關係下建立介面：時空產生了能量介面；師生產生了思維介面；肥皂油污產生了位移介面。
總之，這也是種思維訓練，遠比西方邏輯有效，望各各努力，發揚光大之。
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#10145 留言者：漁儿 主題：介面与关系（2） 留言日期：2011-06-11 01:18:38
謝謝先生的指教！我的想法是：以「智慧學九論」的導讀和「智慧學」的相關章節為依據，結合自己的實踐體會，試著理解關於系統的基本觀念。我以為，如能對這些觀念做初步的釐清，將有助于理解其他領域的觀念。但學生愚笨，不知此想法是否可行？
為了便于理解先生關於介面與關係的指點（留言＃10139），我想對「洗手」例子（見「智慧學」第二章 觀念前導，第一節 系統，三、介面），從問題求解的系統觀出發，再做分析：
1，問題求解的系統觀
問題求解 ＝ 人 ＋ 方法 ＋ 問題
釋：人（ａ）欲解決問題（ｂ），以方法（ｃ）為介面解決之。
2，一般方法
一般問題：有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面為何？
一般方法 ＝ 系統ａ ＋ 系統ｃ ＋ 系統ｂ
釋：尋求一系統ｃ、具有系統ａ必要之特性者。再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。三系統合併為一即可。
3，具體方法
具體問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面為何？
具體方法 ＝ 水（ａ）＋ 肥皂（ｃ）＋ 油垢（ｂ）
釋：用肥皂洗手上的油垢，再以水沖之，得淨手與汙水。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
不僅可行，而且大有奇效。不過，「智慧學」須採用新改之五月版本，蓋老朽手頭上已無原本，難以對照。
解法極佳，切中要害！
２，一般方法中又有「一般方法」，層次易混淆！
３，具體方法中，所釋略嫌不足。最好以理、法解釋何以肥皂可「洗手上油垢」，因為真正的介面，實乃事物之原理及處理的方法，既談具體，理應列明。例：油垢溶於肥皂、肥皂溶於水成為汙水，手上油汙之汙水洗淨後，即為淨手。
注意：原陳述〔具體方法＝水（ａ）＋肥皂（ｃ）＋「油垢（ｂ）」〕，與命題有違。
因為：〔具體問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面為何？〕
而：陳述之「具體方法」缺乏「洗滌手上」之要素，因「油垢（ｂ）」與「手上油垢（ｂ）」有別。
由於：一般對概念只要求「能懂」其陳述，而於「具體方法」中，則要能令人懂其「理」。
一句話中，多一概念少一概念常衍生額外枝節，不可不防。
如此以往，漢字生命無限矣！
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#10153 留言者：漁儿 主題：介面与关系（3） 留言日期：2011-06-17 15:16:05
多謝先生的鼓勵和指教！學生會「安步當車」，盡力而為。
我把介面與關係（2）更正如下：
一，釋、理、法字源
釋 ＝ 辨別引出，意指事物之闡釋。
理 ＝ 玉脈密實，紋路規律，意指事物之原理。
法 ＝ 水之去，依循一定方式、規律、準則也，意指處理事物之方法。
在本文中，「釋」指一般方法的闡釋；「理」指具體方法的原理；「法」指具體方法的執行過程。
二，問題求解
1，問題求解的系統觀
問題求解 ＝ 人 ＋ 方法 ＋ 問題
釋：人（ａ）欲解決問題（ｂ），以方法（ｃ）為介面解決之。
2，一般問題求解
問題：有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面ｃ為何？
方法 ＝ 系統ａ ＋ 系統ｃ ＋ 系統ｂ
釋：尋求一系統ｃ、具有系統ａ必要之特性者。再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。三系統合併為一即可。
3，具體問題求解
問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面（ｃ）為何？
方法 ＝ 水（ａ）＋ 肥皂（ｃ）＋ 手上油垢（ｂ）
理：肥皂能溶油垢，肥皂也能溶於水，故可用肥皂洗手。
法：用肥皂洗手上的油垢，再以水沖之，得淨手與汙水。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很好，但第3，具體問題求解仍有不妥處：
蓋：問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面（ｃ）為何？
方法中缺少「洗滌」二字，於斯，很可能理解為：「把手上油汙化成肥皂水」；
也可能「手上油汙洗了肥皂水」！ａ，ｂ，ｃ應視為化學符號，省略不得也！
此外，淨手、汙水未定義，應加以說明。
今人很喜歡利用概念的模糊性爭掰法理，既要「科學化」，就得如同「法文」一般，一板一眼也！（抱歉！適才查了原文，因書上係以概念描述，不可能精確，而汝用科學公式，則不能馬虎！）
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#10217 留言者：網主 主題：告網友 留言日期：2011-10-06 21:03:56
時賢語文程度之差，已差到不可思議之地步，汗顏難止！老朽喜好足球，只能憑賴央視轉播，略止饑渴。有某名主持人，於比賽進行時，該員常曰：「他不越位！」每聞之，老朽輒心頭一震！蓋十三億人民，在彼之錯誤示範下，不斷洗腦之餘，能不受「俗成」者，尚有幾人？
更慚愧的是，老朽為免閉門造車，特上網去查「中文否定詞」，居然全係源自西方的人云亦云！學者專家有口一同！火一大，漢賊既已盡戢，老朽曷不自創？
查漢字之「否定字」有：不弗勿別匪莫沒沒未非否無甭等，根據漢字基因，知否定詞有三類。一係靜態存在與否，一為動作之有無，餘歸其他。茲解之於下：
以「越位」為例，該觀念詞恆指在英式足球運動中，進攻者非法佔有所限位置之專有詞。此詞代表過去發生之「動態」現象，為求球賽客觀，故特設一「裁判」（與公正與個人認定無關）主宰之。因此，當旁觀者報導此一「客觀動態」時，代表進攻方之某球員，在此刻是否發生了裁判所謂之「越位」行為。
特分析中文「否定」概念如下。
一、靜態存在之有無：
凡靜態概念皆係客觀，但主觀個體對客觀概念之認知則屬主觀。是故，存在之有無可分：
１，主觀個體之意志決定客觀認知，即客觀現象因主觀而否定者。如：
不 ：鳥上飛無法下來狀，未定、否定詞，非，無（古文與丕通）。
理解：意識決定之態度；出自主觀立場，客觀判斷之現象。
例：他不越位。
意指該人意志決定作出與「越位」相反之行為，即越位不成立。
然而，越位現象與個人主觀無關，他不越位不代表他沒有越位！
無 ：象大而茂之林，沒有人狀，亡也，不也。
理解：主客觀絕對存在現象，不能用於動作行為。
例：他無越位。
不合常識。
「他」無越位之「概念」，意義難明。因「越位」係一專有名詞，他不可能「有無」。
２，對客觀現象而言，否定之必要條件應符合現象本身。如
非 ：兩翅一左一右，反背也，不是也，隱也，下也。
理解：客觀否定，此現象與所設定之條件不符。
例：他非越位。
意指他不是越位，可能是其他原因或現象，係有所誤解。
匪 ：藏非者，非正道之人，強盜。
理解：客觀否定，此現象與「正道」有關。
例：他匪越位。
不成立，因越位只是一種約定，與正道無關。
勿 ：象州里之旗，上有三游，可趨民，勉力也，匆遽也；後借用為否定詞。
理解：客觀限制，主觀僅代表願望。
例：他勿越位。
意指他受限不能越位，此語多用於文言。
例：勿以善小而不為。
二、動態變化與否：動態又分主觀客觀，兩者相去天淵。
凡客觀概念悉發生在「時序」之中，即過去（含現在）未來，如：
沒 ：人彎身就水中物，沈也，盡也，無也，使無。
理解：客觀已知現象，從過去到現在都保持否定狀況者（未來不適用）。
例：他沒越位。
意指客觀事實上，到現在為止，他未曾發生越位之行為。
（「他明天沒有來」屬於觀念錯誤，因無人知未來事。）
未 ：象木之枝葉繁茂，指六月，尚未結果也，沒有。
理解：與「沒」近似，古文常用之；但用「未有」則於修辭欠妥。
例：他未越位。
意指他未曾越位，但越位與否下一刻才能知道。
三、其他：
凡主觀受意識控制、客觀又受環境影響，或有特種定義者如：
別 ：以刀分開，分辨也，另外也；又不要。
理解：主觀有附加條件之客觀限制，
例：他別越位。
意指他如越位將有後情。
莫 ：莽草叢生，日光幽暗難明，無也，勿也，不可能。
理解：主觀有附加條件之客觀限制，
例：他莫越位。
意指他如越位將有後效，但較「別」略輕。
甭 ：不可施行，表否定語氣。
理解：客觀限制，主觀習慣用語。
例：他甭越位。
意指他受限不能越位，習慣用語。
否 ：口不說，不可之意，引申惡也，穢也。
理解：主觀認知、客觀限制，
例：他否認越位（越位不能「否」）。
意指他不承認越位。
２０１３年４月更正：「弗」字指順應自然。
弗 ：兩直一弓，象物之彎直相違。
理解：於自然態不。
例：他弗越位。
意指越位不合自然，不通。
故對越位而言，只能使用「非、沒、未（肯定為有、是、曾、已等）」概念。
網主人白
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#10255 留言者：漁儿 主題：意識型態与意識形態 留言日期：2011-11-05 20:59:02
對先生的教誨感激不盡！學生會繼續努力。
這裡，想向先生請教「意識型態」，這是一個非常重要的觀念，先生已多次提到文獻中將「意識型態」與「意識形態」混淆。我從漢字基因出發，試著做初步的理解：
形＝可見之外表，有邊緣效應者。
型＝下刀於土，使成一定形式。
態＝有能之心，見之人的行為和舉止，引申為事物的變化。
於是，「意識形態」指意識所呈現的形式和狀態；「意識型態」指將意識的某些形態固化、模型化。
人間事態悉出自人之「觀念」，那麼，是否可說：「意識型態」，指將某些觀念固化，形成各種「主義」、「學說」等，作為大眾共識的基礎，實際上，就是某些人、團體的「主觀的論見」；而「意識形態」則是指「觀念」？
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
非也！老朽不同意有「意識形態」一詞，正如沒有「意識滋味、意識色彩、意識身體」一般！蓋以常識而論，「意識」為一「抽象」觀念，無形、味、色、體。那麼，無形何來形態？無味何來滋味？無色何來色彩？無體何來身體？
概念本係「約定俗成」，問題在當今愚民當道，火星為文，人們除了吃得腦滿腸肥，大腦已成真空！如此之約定，猶如「希臘民主」，千年前神話連連，到如今歐強搖身變為宙斯(Zeus)，巴本德里歐(Papandreou)，死皮賴臉只能唬唬老百姓了！
老朽生為中古人，死作中今鬼，貶謫人間註定要陪伴美人魚（愚）！人類還有希望嗎？當然有，死路一條也！若非死，生何為？吃得飽飽的，讓後世燃燒石油？不幸老朽雖被貶，卻無意自謫，看不順眼的就講，不惜得罪諸方神聖，死不同意有「意識形態」！
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#10261 留言者：黎明近焉 主題：型、刑、形 留言日期：2011-11-10 05:46:33
朱夫子尊鑒：
１。古人用「土」做出「物」的樣本稱「型」，用「木」做的稱「模」，用「竹」做的稱「範」。
２。因每一物各有其「性」，故「型」被借用來當「類詞」。例：血「型」有A型、B型、AB型等等。
３。形：物象也，物之外觀也。
４。刑：傷也，以刀損物也。
５。不知何時開始，有些字典指「型」「刑」互通，文天祥之「正氣歌」，典「型」在夙昔，寫成典「刑」在夙昔，「型」「刑」二字各有其本義，敢問 先生，這二字可以互通嗎？或是因「將錯就錯」，「約定成俗」而相通？不知故宮博物院是否有 文天祥所書之真跡？到底是「型」還是「刑」？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很好，已得漢字基因之竅門矣！但不必追究文天祥之正氣歌「真跡」如何，因在啟蒙時期，即令聖人，有時也難免「訛吪難判」。重要的，理性時代以「道理」為依歸，物有物理，物質文明所以興盛；果若概念之正理得以振聾發瞶，在下一個時代，人智自會成為新文明的主宰。
所舉之例甚確切，漢字係以「原物為象」，以象取意。不僅「土、木、竹」如言，舉凡能用以製造「成品」的原材料，皆有其「型類」。茲以代表性計，如金屬之「鑄」、玉石之「圭」、絲之「織」、巾之「帛」、米之「糧」、麥之「麵」等等，不一而足，悉為「類集」。
老實說，漢文化待興，概念的整理尚須時日。不幸老朽涉事過多，祗屬開山闢地之蠻族，治世之大德有賴「秀才、舉人」也！凡事不破不立，若後人不動大腦，只知遵循前人足跡，「進化」將變「淨化」、「漢字」必成「汗蹟」！刑、形、型不分可也！
是曰：江上一籠統，井上黑窟窿；黃狗身上白，白狗身上腫。不亦樂乎？
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#10264 留言者：黎明近焉 主題：天公、地道、人私 留言日期：2011-11-11 09:28:00
朱夫子尊鑒：
智慧學一書，吾已略讀、詳讀、復讀數遍，迄今仍未能窺其全貌，至感慚愧！但似乎又抓住了一些「什麼」。
茲以智慧學的立場，釋《中庸．首章》曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」敢請 先生指正末學之「觀念」是否正確？
（一元－點）：天命之，謂性（天公） 德（性）
┌───────┴───────┐
一維（兩儀－線）：率性之，謂道（地道） 善 惡
┌─┴─┐ ┌─┴─┐
二維（四象－面）：修道之，謂教（人私） 益 利 惡（損） 害
１。（天）德：直心相待也。性：萬物「自然」之「作用」也。
２。（地）德：「善」「惡」，只是萬物「自然」之「作用」，直直之顯也。好比「炁」之本「體」為「一」，因其「作用力」產生萬物，有「作用力」則有其「反作用力」。
如硬要分「善」「惡」，則以「人類」為「立場」分為如下：
甲：善：從「羊」也，羊對「人類「全體」有貢獻曰：「益」；人類之「個體」取羊之用曰：「利」。
乙：惡：從心、從亞，亞：次也、歪曲不正也。「損」人類「全體」之事物曰「惡」；「不利於」人類之「個體」之事物曰；「害」。
３。（人）德：人性本「私」，無分善惡，人本無知，只能採「修道之，謂教」，教人知益、利、惡、害。
善：君子念其益，不計其利，小人反是。
惡：君子憐其惡，不計其害，小人反是。
人法地，地法天，天法道，道法自然。人類只是「炁能」變化所生之「體」，去「人性」回歸於「一」也。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
本書難讀，但全貌無過乎「全」，今世之學以萬為彰，人人只求「萬一」，斯如「一夢（倉頡碼「夢萬」一鄰之隔）」。須知，多者眾、眾者聚，精密之餘力求專門；寡者稀、稀者散，簡略者在於粗放。欲領略《智慧學》，絕不可咬文嚼字，競逐其詳！要者，得意而忘言，凌雲可棄土也！
汝此問以「觀念」比諸「概念」，已失之「精確」矣！根據老朽定義：「單字稱概念，概念與概念組合始得觀念」。蓋「概念」為人類認知宇宙事物之「基礎」，「觀念」則係因意識觀察事物所得之綜合概念。故「概念」一字一概、一概一念，而「觀念」有主觀、客觀，各各所見難同。
以所分析為例，「主題」是問「觀念是否正確」，但不幸所列之表卻是標準之單字「概念」！似此，千言萬語無非引道入蕪，「正確」與否難說，但兩造風馬無牛可及當之無愧矣！
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#10282 留言者：漁儿 主題：拳拳服膺 留言日期：2011-11-30 16:37:00
先生說：「自己苟有「小得」，不妨悄悄歡喜，千萬藏在心裡，切勿讓「小得」逃之夭夭！」學生理解，先生是說，因為是「小得」，所以應該謹慎涵養，使之發揚光大成「大得」，並不是說因「小氣」而不與人分享。
先生的教誨讓學生想起《中庸》的一段經文：「子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」注意到這段經文，又是因習「意拳」而讀王薌齋先生《習拳一得》（http://www.csghs.tp.edu.tw/~chic/page_m/n4-3-6.html），其中說到：「拳學一道，不是一拳一腳謂之拳，也不是打三攜倆謂之拳，乃是拳拳服膺謂之拳。」
對這二段話，從文字過度到義理，學生還有些困難，主要難點是：如何理解「拳拳」？學生先試著理解如下：
拳 ＝ 雙手握米時，手指在掌心握成一團。
在《中庸》，「拳拳」為「用體」組合，本義：緊握拳頭；引伸義：不舍、懇切，故「拳拳服膺」指牢記在心裡不忘。在《習拳一得》，因針對的是拳學之道，「拳拳」為「排列」組合，以示數量多，本義：「每一拳」，故「拳拳服膺」指習練時每一拳都要用心、用意。
學生想請教先生：
1，以上的理解可以嗎？
2，一般而言，如何理解同字組合形成的觀念？
3，上則留言中，先生說：在外工作者，要能容忍「人人」與「人人」。這二個「人人」如何理解？
謝謝先生解惑！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
問得好，所「理解」者，僅係「單字」。漢字源自於形，而形有「形意」，「形意」者，見「形」可知其「意」，故為漢字衍生之不二法門。惜今，俺同胞早已洋化，早將拳拳、人人、夭夭、悄悄視同數學，一加一等於二，所以古今分途、中外不同道！
「形意」不等於「視覺運算」，故人人絕非人加人而已，不妨看作「人………………人」之狀態，相當於「能見之每一個人」。假若超出眼見，「人………………人」即指所有的人！但「人人」又與「人類」有別。人類係統指一種生物類別，比如說「人人有責」，絕不能說「人類有責」！
所以，「夭夭」等於「夭之又夭，死到什麼都見不到了」！「拳拳」則指每一拳、舉凡出拳之謂！「悄悄」更是將心縮得小而又小、聲音壓得低而又低之「最徹底之形容方式」。欲知漢字奧妙，當先領略「觸類旁通」之捷徑，由「形意」可知大要矣！
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#10283 留言者：漁儿 主題：拳拳服膺（2） 留言日期：2011-12-01 16:00:07
先生說：漢字源自於形，而形有「形意」，「形意」不等於「視覺運算」。這是因為，漢字是精神生命的載體，是「生命流」、「意識流」；也就是說，漢字是建立在由始至終、由基本到次元、由簡單到複雜的「生機結構」上。是故，同字組合的觀念，表達了「衍生、生成、生長」的觀念。
我試著更正上則留言：
1，在《中庸》，「拳拳」指「牢之又牢」；在《習拳一得》，「拳拳」則指每一拳、舉凡出拳；
2，要能容忍「人人」與「人人」，指要能容忍「所有的人」，即要對「人性」有深刻的理解；
3，一般而言，拳拳、人人、夭夭、悄悄等同字組合關係，為「因果」關係。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正是。
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#10285 留言者：漁儿 主題：抽象与具象 留言日期：2011-12-03 22:20:03
學生以為這些時的請教與對「抽象」和「具象」的理解有關，所以想就此繼續向先生請教。
先生說：故人人絕非人加人而已，不妨看作「人………………人」之狀態，相當於「能見之每一個人」。假若超出眼見，「人………………人」即指所有的人！但「人人」又與「人類」有別，人類係統指一種生物類別。
學生理解先生是在說，「具象」的「人人」與「抽象」的「人類」有別，「具象」的「人」指在講話者立場所見之人，比如，對我而言，「人」就指我日常生活中接觸的同事和家人；而「抽象」的「人」指「人類」這一系統觀念，包括了所有與「人類」有關的觀念及其間的關係，比如，「人心」、「人智」、「人性」等等。也就是說，「人人」的「人」與「人類」的「人」處于不同的層次。是故，比如說「人人有責」，絕不能說「人類有責」！
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「人心、人智、人性」三者同用時不能歸類於「抽象」，蓋此三者為人之「天地人三才屬性」，相當於「人的形容詞」。若論「形容」，具象可形容、抽象亦可形容，但若用「三才屬性」形容，必指「整個系統」。比如說，「人心」有兩義，「人的心臟、人的心態」，前者具象、後者抽象，但「人心」單獨使用則非「形容詞」；且「人的心態」也不能指「整個人類」。
再說，「重疊概念」如「人人」相當於「所有見到的人」，「狗狗」則為所有「見到的狗」，當某地流浪狗遍佈時，可謂「狗狗為患」，當然不是指「狗類為患」。「人人、狗狗」與「人類、狗類」之別，與「層次」無關，蓋「層次」係指系統中之結構，重疊概念只是描述某一系統中子系統之關係。「人、狗」層次有別，而「類、類」則係分類，本問已涉入理則學，需嚴謹之理性思考矣。
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#10286 留言者：漁儿 主題：抽象与具象（2） 留言日期：2011-12-04 16:40:50
學生上則留言中確實混淆了許多觀念，我會盡我所能領會先生的指正，逐步更正。
首先，與「抽象」和「具象」相關的，還有一組人們常說的觀念：「一般」和「具體」，我先試著分析如下：
一＝元始，數目之基本；最全的系統；最高的等級；效應之引發點。
般＝船隨殳而動，移也。各式各樣之種類。
一般者，統一之種類。
具＝象雙手捧貝狀，置也，已備也。
體＝行禮之骨架，系統結構之本，引申人所認知對象。
具體者，有形象實體的。
「一般」和「具體」是對分類而言的，端視說話者的立場，概念有「一般」和「具體」所指，「一般」指的種類，「具體」指該種類的「具體」對象。比如，「人」可指「一般」的人，即「人類」，也可指「具體」的人，即「你我他」。同樣，「白馬非馬」中「白馬」，既可指「白馬」類，也可指一匹「白馬」。
「一般」和「具體」與「抽象」和「具象」應該是有區別和聯繫的，但我對此認知還不清晰，我以為這是造成上則留言中思考不嚴謹的原因之一。謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「人們常說的觀念」絕對不正確，尤其是今人用詞用字，中西混雜、古今隔絕，「正宗文化」失傳久矣！以所舉「一般、具體」為例，如所言：「一般者，統一之種類」有語病，雖「一為最全的系統」，亦可謂「數目之基本」，然「一般」係指「各種各樣之系統」。
推理：一之為一，為一之最全；十之為十，十之最全，其千萬億無不盡然。
般之為種類，同般者同類，一般為一類、千般為千類，以一代之，一般同若萬般！
而「統」之為統，有率為一之意，故從無統二、統十、統千之類（專有名詞不計）。
故「統一」二字，於此解釋係屬錯誤，此誤大矣哉！
「一般」與「特別」反義、與「通常」可資比擬；「具體」與「空泛」反義、與「實在」可比。但將「一般與具體」相提並論，寫文章可以，平常聊天宜宜，義理卻失諸千里矣！欲知「觀念」之究竟，唯有於概念中字字推敲，非白馬黑馬、非立場目的，更無關「具象、抽象」，認知始能清晰！
漢字源諸自然，以直心直念，不摻渣滓，原本不難。但清溪本潔淨，如今已染污，事實即成現實。時代已至序末，尤其在潘朵拉的盒子打開後，天神宙斯也被打落凡塵，人人平等、人人自由。待塵沙淹至金字塔頂，雖佛陀、孔老夫子再世，砂石仍為砂石、塔頂仍是塔頂，只是嚴謹與馬虎同道漫步而行矣！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10288 留言者：黎明近焉 主題：一般一般 留言日期：2011-12-06 10:29:25
朱夫子尊鑒：
假設，古人造物為用。例：斷木為耒、刳木為舟．．．，人造物由無到有、由少到多、由簡到繁。因此，漢字也隨著人造物之增加而由無倒有、由少到多、由簡到繁。
例：
舟：象形、會意、指事。古人利用木頭，最初造出、最簡單之「浮在水上之物」。
象形－甲骨文
字義：（體）象舟之形，可浮在水上之「物」也。
殳：字首〔又〕：手持。
字身〔几〕：象兵車上的垂斿形。
指事，會意，形聲－甲骨文。
字義：（體）手持之兵器，大而長，尖有羽飾。
（用）兵器也，在地為戈，在水為漿（短而小者稱漿、長而大者稱櫓－
既可在水中划動使舟前進、後退、轉彎，又可作為兵器攻擊、防禦）。
般：字首〔舟〕：象形、會意、指事。古人利用木頭，最初造出、最簡單之「浮在
水上之物」。
字身〔殳〕：手執兵器，隨器而動狀。手執漿櫓，隨漿櫓而動狀。
會意－甲骨文
字義：（體）隨漿櫓而動之舟，般也。（初稱般，其後隨之者有舠、舢、舫、
舲、舳、舴、舶、舸、船、艇．．．，凡舟之屬皆稱「般」。
（用）舟隨漿櫓而動，移也。
（用）借指各式各樣之種、類、型。
諸般：諸多之種、類。
萬般：全部之種、類。（萬在此有「全」之義，指所有事物之總和。）
一般：統一之種類。（漢字基因字典原載）
依據＃10286則， 先生之推理，一之為一，為一之最全；十之為十，
十之最全，其千萬億無不盡然。
般之為種類，同般者同類，一般為一類、千般為千類，以一代之，一般同若萬般！
困難在理解這個「一」字，漢字有時具「正」、「反」兩義。
例：正義
「一」心「一」意］，可解釋為「全」心「全」意。在此「一」為「全」。
「一」心「一」德］，可解釋為「同」心「同」德。在此「一」為「同」。
例：反義
某一事物被分為二數或二數以上時，「一」字又有「不全」之義。
一半、一些、一段、一節、一則、一批、一幕 ．．．，在此「一」
又有「部分」或不全」之義．
因此「一般」這個「觀念」，是否須以「體、用、因、果」，並在不
同的層次、立場來理解．
例：
天地不仁，以萬物為芻狗．在天、地的層次、為「公」立場，「天無
私覆、地無私載」視萬物「一般」，此「一般」同若「萬般」為「全」．
故「一般」借為泛指之詞．與「特別」反義、與「通常、普通」可資比擬。
例：「一般、普通、通常」來說，血型分為Ａ型、Ｂ型、ＡＢ型、Ｏ型。
但是，「一般」若用來指「個體」時，「一般」又有「不全」之義，
因為少了「特別」的「個體」，而「特別個體」亦為「整體」之一部分。
例：還有Rh血型系统、亞孟買血型系统、米田堡
（Miltenburger）血型系统、Hh/孟買血型系统、P型．．．。
寫到這裡，自己覺得好像是在「咬文嚼字」，一般一般，從小唸書到現在，就是這麼用「一般」，這「一般」還真非「一般」！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
首先，老朽為基因字典中「一般：統一之種類」之錯誤道歉。尤其是給「漁兒」網友回言中，曾謂之大大的錯誤，沒想到，錯在自己！這正是「由闇入明」之見證也！
「一」並無「反義」，一半為半之全、一些為些之全、一段為段之全……，其他種種，莫不盡然。至於所舉之例，皆係「一般之誤」也！
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#10290 留言者：漁儿 主題：抽象与具象（3） 留言日期：2011-12-07 23:28:20
謝謝先生的指正！謝謝黎明近焉網友的心得分享！由此，我再試著分析一下留言（＃10286）中的認知困惑：
1，「一般與具體」相提並論的來由
人們在談論一類事物或個別事物時，常會用同一個概念或觀念來指稱。比如，「白馬」有時指「白馬」類，有時指一匹「白馬」。為了在認知上區分這二種情況，人們會用「一般與特別」來區分，但在許多譯文文獻中，又常用「一般與具體」來區分。我沒有意識到將「一般與具體」相提並論的不妥，就是在這種情況下，我向先生提問的。
2，「一般與具體」相提並論可能引起的認知困惑
當把「一般與具體」相提並論時，「具體」就讓我想到「具象」，進而又想到「具象、抽象」，於是產生了留言（＃10286）中的認知困惑。
3，中西文比較
在西文中，常說：general and specific, general and special, general and particular, 以致很難區別specific, special, particular；但在漢字，卻可以區別「具體、具象、特別」。如此，當用「一般與特別」或「一般與個別」來談論一類事物與個別事物時，就比「一般與具體」表達得清楚。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
這正是西風東漸的必然！要談西人西文，先得知道，其中「義理＝０」！不相信，請確確實實、一絲不苟地把「禮義廉恥、溫良恭儉讓、忠孝仁愛信義和平」表達出來看看！且別談什麼一字一概念，能夠各寫一本書、能把其中精髓沾沾醬油，老朽保證「五體投地」！
問題在，老朽是「未亡之華魂」，沉埋在十九級污染空氣下，早就自嘆：「歸去來兮！華夏已蕪胡不歸？既自以苟活為奴，奚獨醒而孤悲？悟已往之不再，知來者之可恚；本迷途且難返，覺舉世之無非。」奈何？奈之何？奈奈何何？一般與具體其何？
其實，唇亡齒寒，人類已墮落如斯，奢談仁義道德？肚子裡灌滿了白酒，誰不想開車「回老家」？夫剝滿必復、否極泰來，當人類神智已迷，一個個搖搖晃晃、拖著不聽支使的雙腳，還能走向何方？老朽但知，道法自然，一般具體也好、「奸勒若」也罷，如是如是！
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#10292 留言者：漁儿 主題：一般 留言日期：2011-12-09 13:14:27
先生精彩的推理，黎明近焉網友豐富的舉證，使「一般」已「由闇入明」了，但我還想就「一般」的字源再追究一下。
在留言（＃10286）時，我因一心想向先生請教「一般與具體」，查閱漢字基因字典時，只是馬虎地抄下：般＝船隨殳而動，移也；各式各樣之種類。從而，放過了一問：為什麼先民要用「船隨殳而動，移也」，這樣的「動態」意象，來表達具有「靜態」意義的各式各樣之種類：屬、種、類、等、型．．．？而這樣的「般」，居然能以一代之，表達「萬般」？
不知此問有沒有鑽牛角尖？謝謝先生解惑！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
這不算「鑽牛角尖」，相反的，如果不作此問，汝將永生難以領略漢文化之奧妙：何以漢字之一般與萬般同出一源！
蓋，華夏先民重視自然，一應思維無不道法自然。既然「道法自然」，一應觀念無不隨緣而生，因有生而得住。是故：「般＝船隨殳而動」乃事之本然；繼知：「隨殳而動＝移」。一之為一，是始；一之為一，又是終。於始終之間，諸般事件悉可類推，由一推之萬不過始終而已。
話說回來，西人喜歡溯源逐本是好事，但問題出在「道法人思」！一人自以為是，只要出了名，人人以之為師，於是人人自以為是！希臘第一個「哲人」泰利斯，他試圖以經驗觀察和理性思維來解釋世界。他認為「萬物源於水」，直到今天，所謂的科學，還在生命與水中打滾！
為什麼法「萬物源於水」成為科學，而法「般＝船隨殳而動」就難以理解呢？簡單之極：「因為西方勢盛，西瓜偎大邊，人只看到西瓜就看不到自然了」！
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#10293 留言者：華子 主題：試解般字 留言日期：2011-12-10 09:03:14
朱老師您好：
老師最近對「般」及「一般」作了精彩解釋，但魚兒網友對「般」為何有「種、類」之意義有疑問；學生認為行舟搬運一定有載之物貨，而物貨必定有名、有種、有類，因此，般引申有「數別之名」，即種、類之意義了。
不知可否這樣解釋？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
可以，是以用手運物謂之「搬」；皮膚上之創痕謂「瘢」；皿中盛物是謂「盤」；木製盛器謂之「槃」，悉皆有種有類也！
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#10294 留言者：漁儿 主題：般若 留言日期：2011-12-11 05:42:51
先生進一步的闡釋及華子網友的補充，使得我對「般」的理解加深了許多。「般」字，動（殳）靜（舟）結合，完美地闡述了：舟載物，「般」者各式各樣之種類；舟隨殳而動，由一推萬，「一般」同若「萬般」！世界上有哪種文字能有這樣的「魔力」呢？
說起「般」，讓我不禁想起一個令人熟悉的佛家語「般若」，文獻上普遍解釋是：「般若」，乃梵語的音譯，指最高智慧。這裡，我可不可以從文字上試解：「般若」，若舟隨殳而動，移也，不住也；引申為「無所住而生其心」，即最高智慧？謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「般若」雖係譯音，前賢選用時當然有其必要之考量，妙手天成，何嘗不是道法自然？是知華夏先祖們取形以表意，涵意深廣、應用靈活，適與大自然變化相契，西方個人英雄焉能略望項背？
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#10295 留言者：黎明近焉 主題：牡中之首 留言日期：2011-12-11 09:12:42
朱夫子尊鑒：
今日參觀了本州畜牧業大展，來到了從一百隻「牡」牛中「脫穎而出」的冠軍前，此牛果然不同一般，身披一彩布，上書葡文「Campeao Especial」。突然一念，哈！這不就是漢字中的「特」嗎！正符合 先生之謂：「華夏先民重視自然，一應思維無不道法自然。既然「道法自然」，一應觀念無不隨緣而生，因有生而得住」。
回到家，查了「說文解字」：特，牛父也。其實，「說文」已說的很清楚，可為「牛」之「父」之「牛」曰：「特」，只是在今天以前，沒深刻的去理解「說文解字」。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
如是如是，自然而然也。
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#10296 留言者：漁儿 主題：般若（2） 留言日期：2011-12-13 16:03:04
學生想對「般若」（智慧）再試作理解：佛家語，「無所住而生其心」；道家語，「道法自然」；儒家語，「倫理道德」。統言之，適與大自然變化相契，「道法自然」也。
是故，先生在「智慧學」中說：智慧者，解決所有問題的能力。從系統的角度，以之衡量人類社會，顯然「倫理道德」可以解決本系統、以及與其他系統之各種問題，故人類曾經擁有「智慧」。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
當然，任何人類未曾擁有過之系統、事物、觀念，人絕不可能得知一二。三千年前，時值人類精神文明鼎盛巔峰，東西方聖賢仙佛輩出，盡揭所有理念思想。然勢極必反，自後，文明逐漸改道，東方沈迷在往日的光輝中，直到晚霞滿天；而西方則發物質之餘緒，遂有矽族問世焉。
「智慧者，解決所有問題的能力。從系統的角度，以之衡量人類社會，顯然倫理道德可以解決本系統、以及與其他系統之各種問題…」斯乃事實，然言外之意，人類若非大自然之最終系統，再若宇宙進化不止，顯然人類芳華已逝，往事只餘可追憶矣！
職事之故，老朽坐觀月凌星，俯視水浮雲；唯求自性靜，不顧雨濘汀！
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#10310 留言者：華子 主題：關於「辱」字 留言日期：2012-01-04 21:28:28
朱老師您好：
關於「辱」字，查漢字基因字典為「辱：分寸在務農之時以下，恥也，屈也」；可是，辰與寸（分寸在務農之時以下）怎麼也無法連接到「恥也，屈也」。上網一查「辰」與「寸」，發現「辰」可作「大蛤（蜃）」解，「寸」是中醫把脈，指動手。兩者一連起來，就是大蛤把手咬住，指受恥、委屈。
請問老師：
１、這種形義之間不同之解釋，應以何者為依據？
２、在不同字中的同一部件，是否應有固定之義意？
華子敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
前文所謂：〔辰與寸（分寸在務農之時以下）怎麼也無法連接到「恥也，屈也」〕係埋頭現實、只顧眼前之故，與汝一向思維之「短平快」相同。
需知：務農時，人居天地之間，向天討機會、向地爭片刻，故必須屈身低首（恕古人不知現代化）。
請問，堂堂大丈夫（偉女人），憑什麼不去買爵求官如宋某，而揮汗染泥下農田？
堂堂男子漢（偉女人），憑什麼屈身、低頭，不去效法豪富巨商投機取巧？
對一個「正宗的中國人、傳統的迂腐」，只知道隨聖從賢，安分守己。農業係生存之本，古人兢兢業業，雖知屈身低首為「大人」所不為，仍忍辱而為之。是在務農之「時下」，某些「君子大人」之恥也！
又不可不知，「寸：指手腕下一寸處的動脈」，毫無「動手、把脈」之意！且「大蛤（蜃）」把手咬住又有何恥？難道蜃就活該被人吃？再說，狗咬人、人咬狗又如何？穿鑿至此，漢字基因可以「赴鴻門會」矣！
１、這種形義之間不同之解釋，應以何者為依據？
前述「形義之間不同之解釋」係「主觀之一廂情願」，應以正確的認識為依據。
２、在不同字中的同一部件，是否應有固定之義意？
各字之「意義（不可書為『義意』，蓋有意更須義，而非因義而得意）」有其體用因果，
苟思想無系統認識，張冠當然可李戴，「固定」將成「顧鼎」、「大蜃」可謂「大吃大喝」也！
如果「上網一查」，文化遂得「正解」，地球已被火星同化，老朽大可「笑赴冥王泉」矣！如此知識！不知也罷！
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#10311 留言者：漁儿 主題：「道法人思」与「道法自然」 留言日期：2012-01-04 21:44:18
對於宇宙、人生的認知，先生說：西方哲人「道法人思」（留言＃10292），而華夏先民「道法自然」。我試著從目標、手段和立場的角度，理解二者的異同：
于目標，中西方一致，共為「認知宇宙、人生的真相」；于手段，咋看中西方也一致，為「溯源逐本」；而于立場，中西方皆尋求「客觀」立場，但對「客觀」的認知，卻有雲泥之別。
在西方哲學傳統，上帝「客觀」，待「文藝復興」后，科學遂成「客觀」；在中國傳統思想，個體「主觀」、整體「客觀」，人類生存於宇宙時空中，觀天察地，總結出「自然法則」，于「日常生活」稱其為「常識」。因「常識」具「客觀」性，故當個人具備了「常識」，「主觀」可趨近「客觀」。
由此，咋看一致的手段就有所不同了：于西方哲人，「溯源逐本」直到「有」：「公理」；于華夏先民，「溯源逐本」直到「無」：「自然法則」。「公理」乃以個體立場觀察所得，而「自然法則」卻於整體立場觀察所得。
是故，「道法人思」與「道法自然」有層次之別也。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
好極了，分析得客觀正確，且已深入東西肌腠。長此以往，將步入大師之林矣！
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#10312 留言者：華子 主題：關於「辱」字 留言日期：2012-01-05 12:11:26
感謝老師之批評與指教。的確，「大蛤把手咬住，指受恥、委屈」是穿鑿附會，是沒有正確之認識所致。
「說文解字」對「辱」字解：「恥也。从寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。故房星爲辰，田候也」。也是指「分寸在務農之時以下」，但他又說「失耕時，於封畺上戮之也」，意思是指，農耕應按時耕作，錯失時節，將要被就地正法。這樣，「辱」字就是未按農時耕作，失了分寸（分寸在下），以致受到大家的譴責和羞辱，是為恥也。所以，農諺說，「人誤地一時，地誤人一年」。
請問老師，這樣解可否行？
謝謝老師指正！
華子敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
網者，絲之「罔」，糾之難逃也！常上網，可目迷辣嬈，可心繫迢遙，但若不具慧眼，蛤必成鰲！
此乃正解。
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#10319 留言者：漁儿 主題：經驗、概念、常識 留言日期：2012-01-09 22:28:42
謝謝先生的指教！留言（＃10315）只是想分析一下西方學者重「手段」、輕「立場」的現象，但冠之于「天地人」三才分析，就太過簡單了，我還需要一些時間來消化先生的指教。
這裡，我想從「漢字基因」出發，結合讀「智慧學」的體會，試著談談對「經驗」，這一觀念的理解：
一，漢字基因
經＝織絲時，垂直縱線為經，橫線為緯。隨著時空變化。
驗＝乘馬檢查，有效地求証，系統間的考証比較。
經驗者 ，隨時空變化之體驗。
概＝作為記號之短木樁。
念＝此刻心上所思。
概念者，以簡單符號代表各種相關之經驗者。
常＝尚巾，重視衣冠為人倫之道，象徵恆久。
識＝言及現象（音、戈），體會。
常識者，恆久之體會，常用於人生事務之各種認識。
二，經驗、概念、常識的關係
人對宇宙、人生的認知並非生而知之，必須通過實踐獲得「經驗」；「經驗」形成主觀意識，再不斷印證、修正於客觀環境之現實，形成「概念」；最後，在人類共同認知下，以「概念」為載體歸納出「常識」。
是故，從認知的角度，三者的關係可總結為：經驗（地）＋概念（人）＋常識（天）。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
分析正確，唯第二則：『「經驗」形成主觀意識，再不斷印證、修正於客觀環境之現實，形成「概念」；最後，在人類共同認知下，以「概念」為載體歸納出「常識」』先有概念抑或先有常識尚難定論，蓋若所論成立，那所有常識必係在概念完成之後由專家所設計者。事實上，概念與常識相互發展，至今尚在進行中。故此，上述「關係式」成立，但陳述應改為：『「經驗形成主觀意識，再不斷印證、修正於客觀環境之現實下，形成根本的「概念」與所代表的「常識」』。
＊＊＊＊＊不二對話錄－漢字精華－－第二十二集終＊＊＊＊＊