第十五集
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#10054 留言者：漁儿 主題：表意（2）－ 概念之内涵与外延 留言日期：2011-02-10 16:35:28
謝謝先生！我想結合先生的漢字教學之二、三（＃ 8365，＃ 8383），從文字的角度，繼續理解漢字之「表意」。
一，漢字之「表意」
先生說，以文字論，漢字＝字義＋字理＋字意。我可否理解：以意識論，漢字之「表意」，表達「意義、意覺、意念」；以文字論，漢字之「表意」，即表達「字義、字理、字意」？
二，概念之內涵與外延
對「字義、字理、字意」，先生解釋說，字意：文字所代表之概念內涵；字理：文字內涵之相關影響；字義：為何文字有此內涵？
我的問題是：概念之內涵與外延密切相關，那麼，如何理解「概念之外延」？概念之外延，是否指概念的分類？因按一般的理解，概念之內涵，指所有包括在這個概念中事物的屬性；而外延，指所有包括在這個概念中的事物。
但我總覺得，自己對概念之內涵與外延的理解不清晰。我在想，黎明近焉網友關於「概念分類」的困惑，是否與我的困惑相似？
謝謝先生解惑！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
問得好，樂於奉聞。
今人不解古人意，問題出在幾個華夏先民獨具的概念如孝義仁愛等。其中，義＝羊我，中原人民以農維生，但又必需動物營養。羊為一種與人類共生之溫馴動物，其全身上下皆有大利（羊屎為肥料及燃料）。人為了生存，每當屠羊時，恒見其生不忍見其死，敬意頓萌。是故寓心意於文字、傳善念迄久遠：羊之犧牲為我，我當以「義」回報也！
故爾，中華文化中，「義」之概念重大已極，孔子言「仁」，孟子道「義」。儒家幾經歸納，將「仁」之精要融於「禮」中（禮乃形諸外表之形式，仁為存於內心之根本）。管子．牧民：「何謂四維？一曰禮， 二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。」
實際上，管子之「禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉」有待酌斟。蓋「氣盛難明氣勢，道興不知道途」，人若不深悉源流，只能斷章簡念。何況今日氣衰道亡，連「踰節、自進、蔽惡、從枉」皆蒙塵千丈，致禮義廉恥一變成為匾額裝飾，名其無明矣！
以老朽而論，常以鬼谷自命，卻甘願埋名終生，何也？古有成訓，非禮不視、非禮不聽、非禮不聞，今人無禮成習，老朽豈自甘作賤之輩哉？禮者，出之形表、發諸內心之精神意念也！老朽懷抱凌雲壯志，及見諸泥石，遂於世無念、於物無求、於人無爭！縱曰坐看紅塵漫漫，眼前卻是一脈青山，何其首尾兩端？多媒體之功也！
時賢多擅「彬彬有禮」，卻是面上笑容、心中笑料，於義更是「羊肉入我口，我心怨羊瘦」。及至老朽投身中文大業，數十年來行遍天下、費盡口舌，道義無憂、笑禮無數，然義人曲指可數焉！緣，癌症擴散、人人為己，中華傳統利眾之文化已成雲煙！從此，老朽偕小眾義人避開康莊大道，專擇羊腸小徑，以免未被氣暴已遭塵掩！
國人如此，西方更甚，諸羊已成工業原料，與「我」很難扯上關係！
再回到所問：
一，漢字之「表意」：
意指人心所存者，苟欲與人溝通，自必將之「表達出來」。語音乃動態，速度快內
涵有限，必須有表情、手勢、身姿輔助之；文字靜態，形愈繁複所容愈廣，可觀而察
之、靜而思之、止而悟之。
「字義＋字理＋字意」與「意義、意覺、意念」略別，然大致不差（意＝感受）。
「字義＋字理＋字意」指人心中所悟之「大義（主旨）、道理（客觀）、感受（主
觀）」；「意義、意覺、意念」指所悟之「義」、所悟之「感（覺也）」、所悟之「
念」。若逐字相較，前則天地人三才具全，而後者層次不明。
二，概念之內涵與外延：
如何理解「概念之外延」？此即本文之初，老朽詳細解說之「義理」，不明該理，難
明「本義」！讀書亦然，不知著者身世，難以領會其中因果。
蓋「概念之外延」者，指該概念所未能包涵者。漢人瞭解漢字本屬自然，然時久惰生，
花香易逝，後人未必能悉前人意。故若做學問、發揚古文化，必須「設身處地、將心比
心」，即所謂「外延，指所有包括在這個概念中的事物（歷史因果）。」
所感正確（但概念分類乃老朽獨創，尚未成熟），理解「漢字」的人已是瀕臨絕種之屬，若談「內涵」，時賢已登九霄雲外；再曰「外延」，更是挺進黃泉矣！不過，以當今「普世準則」來看，科學萬能、快樂至上，活著不過等死！老實說，人類時辰已近黃昏，能夠苟活殘存，且不用「人工授精」，已較大熊貓殊勝多多矣！
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#10055 留言者：醒客嬝?主題：一種哲學觀念 留言日期：2011-02-12 16:33:00
先生，新年好！
今代一位網友問您個哲學問題，原文如下：有一種哲學說能量是一陰一陽，一進一出的道理。那麼中國是否為能量進的地方，而美國為能量出的地方？那麼幾個开悟的聖人（得道的人）之間，能量的進與出又是怎麼分配呢？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
未悉「這種哲學」為何（這種哲學家太多了），在文字概念上，陰、陽相當於負、正，能量有負正是科學規律。至於「一進一出」則無從「定義」，蓋不知佔有空間之主體，「進、出」毫無意義，再談到「中國是否為能量進的地方，而美國為能量出的地方」則屬天方夜譚！至於「聖人」的進出，恕老朽更摸不著頭腦矣！
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#10056 留言者：漁儿 主題：表意 － 概念之内涵与外延（3） 留言日期：2011-02-13 12:51:41
多謝先生！我試著逐步來理解先生的教誨。
先生釋解「義」的內涵與外延，使我對「義」有了進一步的理解，我為祖先憂慮于子孫后代的安身立命、悲天憫人的情懷感動不已！
先生關於「概念之外延」的闡述，讓我想起「孔子學鼓琴師襄子」，孔子從習其曲、習其數，到得其志、得其為人，從而悟出其曲為「文王操」。這就是先生所說，不明「義理」，難明「本義」！讀書亦然，不知著者身世，難以領會其中因果。故若做學問、發揚古文化，必須「設身處地、將心比心」，即所謂「外延，指所有包括在這個概念中的事物（歷史因果）。」吧。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
是的，中華文化之所以令老朽傾心，正在於「仁義」兩種無私的概念，其中尤以「義」然。蓋「忠孝」必私，且帶有絕對的功利色彩，可維繫整體勢力的穩定、卻也有阻礙了大公至正的發展。故此，不食周粟的伯夷叔齊流芳千載，老朽不才，遠主流而避華貴，幸無人告「周之草木」為何，是得以苟延。
嚴格說來，「仁」乃「人與人」的方方面面，從儒家立場，「性本善、習相遠」，著重持久、利於生存之「社會行為」；「義」則係一己的主觀意念，常肇因於一時的「衝動」、或日積月累形成「反射習慣」，是一種完全「不利生存、違反人性」的「利他行為」。
所以，同是「正人君子」，在老朽顯微鏡下，雞蛋中骨頭羽毛分明！正因中華文化的包容性，老朽得以置身事外，腳踏輕風頭枕雲，笑看紅塵夢無垠！老實說，舉世其他民族「文化」，一律皆為「烤雀（Culture ）」！如同歐美的「聖人」，百分百是為了服伺上帝，與「忠君（大君）」無別，非「義」也！
人者，肉體與精神兼具的生命體，肉體藉空間能量代代相延；精神則因時間流程自始而終、相續傳播。宇宙以空間聚集能量，而能量不斷變化，空間一瞬即逝，時間則一線相繫，將宇宙聯成一個系統。苟每個「空間體」僅限於一己，宇宙不過微塵，眾微塵也只是微塵眾。但是，於眾微塵之中，雖極少極少，只要有「一線相聯」，時間流程便得以傳播。於人類而言，此「一線」即為精神之髓，斯乃「文化（非歌舞飲食）」也。
正因為中華有「義人」無數，不計私利、不顧性命，將各各主觀的認知、思想記載下來，遂有客觀的「文化、文明」！是知，於中華傳統文化中，「義」之一字，其義大矣！
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#10057 留言者：張小朱 主題：請教朱老關於關陽四大心法 留言日期：2011-02-14 19:33:42
朱老您好！
學生不才，聽說過有叫關陽四大心法，它包含：時空差、形質觀、蛻變論、心感應。因為學生比較喜歡研究有關方法論的法門，列此四大心法，愿能和朱老一起解讀。
時空差：應該是時間和空間的掌控，學生認為當今世人很少有真正理解時間和空間的本質概念。學生所指不是單純意義上的一種理解，而是在生活中能利用時間和空間的法門，但現今社會上的這類書籍良莠不齊，這裡面個中奇妙，學生暫沒有完全參透。
形質觀：應該是外表的形和內在的質。當然，這只是學生的照字面解讀。拿到生活中的應用，是不是一種看實物要看本質的觀念？學生還不能說清，但想沒這麼簡單吧！
蛻變論：這點不是講人類的進化吧？應該是說明實物是不斷發展變化的，但這中間又包含多少深刻含義呢？
心感應：這點應該是很奇妙的，多少有點指特異功能，學生這樣理解。或者說人的一種預知未來的能力？
以上幾點的理解，懇請朱老給予指點，學生才能茅塞頓開，而在生活中去應用，又會是怎樣的一種心法，有怎樣的法門呢？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
預先聲明，老朽非「哲學家」，對哲學也甚感冒，但卻難苟同「無物之言」。以所述之「關陽四大心法」而論，首先不知其「立足點」，係武功？醫道？人世？仙佛？突如其來，莫非「外太空ｕｆｏ」乎？若不知立足點，當難明「對象」，對象不知，「主觀心法」只能「自我陶醉」矣！
再談此「四則心法」，請恕老朽孤陋寡聞。「時空差、形質觀、蛻變論、心感應」雖是四條，但既無「系統」又乏條理，只可謂「拼裝車」。蓋「時空、形質」尚可平行歸類，屬「宇宙論」；而「蛻變」屬於「生物學專有名詞」，其論極微；至於「心感應」，更是陷縮無門，雖亦三字，但連「對稱感」皆失矣！
至於內容，老朽談「時空、形質」最多，本網約有數百篇；又《易理探微》《智慧之旅》《宇宙浪子》《智慧學九論》更是有系統地、從各個角度分析，敬請參考。「蛻變論」不通，由何變何？憑何而變？人類進化乃漸（千萬年）進、與蛻（即時）變無關！「心感應」只能說是一種「臆說」，也非「預言」，絕對「主觀」！
欲與老朽討論可，但請先付「學費」，即先讀完老朽所著各書（皆在本網，不收分毫）。若不同意其中論點，務請註明出處、以及一己立場，老朽堅拒「主觀大對抗」，以免大家「無屁放屎」！
真有心瞭解「人世」，最簡單、實在的「三大心法」：就是平心靜氣地觀察、虛心認真地追求、耐心虔誠地接受！還是夫子那句老話：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」人乃「經驗動物」，閣下未立，安能不惑？如果年紀輕輕的，什麼都懂了，那不是天命太簡單、就是人智太蒼白！果如此，不如學種吃飯的法門，不會有茅塞，也不必頓開，還能天天「駭伯駭伯」！
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#10058 留言者：小朱 主題：謝謝朱老的指正 留言日期：2011-02-15 08:23:37
謝謝朱老對我提出的關陽一說的指正，學生定當按照朱老的指正學習！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
喜愛思想是好事，但應特別注意：「勿入歧途」！歧途者非正道也！要知道，專家之見、師長之言雖未必為真，但卻是社會上絕大多數人的主流看法，可謂之「正（止於一）」（老朽乃下一個時代之先鋒，目前不宜效法）。人之觀念成諸環境，必須學而知之、究而得之、驗而證之；學時勿疑，究時勿縱，證時宜嚴。待證之又證，正反互詰不休，直至全部思慮翻攪徹遍，純淨無滓之餘，得以一通旁通，事事可證，始謂之「真知」（故人生未過半，所知難全）。
「真知」之人難得，古今中外曲指可數，其人悉皆因一大機緣而產生者，不可強求也。年輕人最大的毛病是「輕舉妄動」，每每有「一得之見」，就自命不凡而大放厥詞。美國人尤好此道，近兩百年來拜石油之賜，物質文明領先群倫，遂吠聲盈耳焉！然而，除了美人性感無礙、紅樓中米老鼠充斥外，思想上一片空白！
國內教育有樣學樣，亦全力鼓勵學子效法「美式銷售員」，平添溫室中大氣的亂數，等待夢醒命終！想想看就知道，「真正的思想家」，一定具有「高尚的品格」，否則，腦中充斥財色權利，那算什麼思想？而兩百年來，老美在天之驕子的環境下，呼風有風、喚雨得雨，與「大觀園」外的石獅子一樣，有誰是乾淨的？
最重要的是：鑽研思想相當於走獨木橋，得為真理犧牲一切！因此，古今沒有一個「真」思想家能擁有「正常人生」！所以，想想不妨、談談無礙，但如果沒有真知灼見，又不具備決心及意志，年輕人千萬別走上這座有去無回的險橋！
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#10060 留言者：漁儿 主題：義 留言日期：2011-02-15 23:04:27
先生反覆闡釋「義」於中華文化之重要，評說西方文化中缺少這種無私的概念。我想結合對拉岡（Lacan，1901－1981）的一點瞭解，來談談對先生指教的認識。
拉岡是法國當代重要又具爭議的精神分析學家。他以結構主義語言學的方式，對弗洛依德的理論進行解讀，認為弗洛依德的革命性，在于以語言（解夢、講談）作為心理分析學的基礎，放棄了以生物學為心理分析學理論架構的做法。
在拉岡的學術生涯中，漢語占有極其重要的地位，他這樣說，「我意識到一件事，這可能就是，之所以形成拉岡派精神分析，僅僅是因為我曾經學習漢語的緣故。」－ 「拉岡和中國」網頁的題詞（http://www.lacanchine.com/Accueil.html ）
在傳統經典著作中，「孟子」對拉岡有特別的影響。他曾和程抱一先生（作家、詩人、書法家）一起，逐字逐句閱讀「孟子」，追問「孟子」的核心概念「仁、義、禮、智」。比如，在網頁（http://www.lacanchine.com/L_Mencius_07.html）上，有拉岡抄錄「孟子 公孫丑上」的一段話，「其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。」，及他對「氣與義」關係的詢問。此外，該網頁上，還有四位學者用法語和英語對這段話的翻譯，我試著把其中他們對「義」的釋解介紹如下：
1. le sens de la loyaute, du devoir, de le integrite: 忠誠、責任、整體的意識（拉岡的釋解）
2. le sens moral: 道德意識
3. le equite: 公正
4. la justice: 正義
5. the righteousness: 正直
綜合言之，這些「義」的釋解，主要指公正、合宜的道德意識或行為。由此，不難看出，其中缺少了對「義」核心的認知：羊我，羊之犧牲為我，我當以「義」回報也！－ 這正是中華傳統文化之精髓。所以，先生評說，歐美的「聖人」，百分百是為了服伺上帝，與「忠君（大君）」無別，非「義」也！
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
此乃東西文化分水嶺也！中華思想早期來自「遁世之道家」，後因人口大增、社會繁榮，儒家應運而出。道家以無為而為、道法自然為主軸，力主人與大自然一體，人應放棄私利方可永續長榮（修道者應除三尸，上尸好名、中尸好食、下尸好色）。儒家則設法調和鼎鼐，用倫理道德馴獸化人，是有三千年的國魂焉。
春秋以降，學者率多出諸儒門，道家之健者，則溶入民間，以「五術」維生。由於道家謙和的心態，中華雖多「文盲」，但除非生存受到威脅，人民安貧若素，與世無爭。西方本係狩獵族，自羅馬帝國後，人民受貴族、教士壓榨，心態極度激烈，是以近代重視武力、強調爭奪（含侵略、殖民、商業）。
實則，國家、社會並非宇宙的「真相」，而係各個「能量系統」變化暫時均衡的表象。為了維持這種暫時的表象，人類「整體意識、倫理道德、公正正義」遂形成意識流。然而，這與中華傳統犧牲奉獻之「義氣」恰好背道而馳（中華修道但求修心；西方修士則係追隨上帝）。
歷史上有種佐證：在中國社會上，傳統之「黑社會」源自「反清復明」的理念（西方黑社會係為販賣嗎啡）。其「捨身求仁」所持之「義氣」，在主政之清政府眼中，稱之為反賊劣根性。緣概念本係「主觀認知」，故公說公有理、婆說婆有理，但不論如何，絕非西人之「胡說胡之理」！
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#10061 留言者：漁儿 主題：義（2） 留言日期：2011-02-17 18:59:05
先生說，中華修道但求修心；西方修士則係追隨上帝。我想試著談談對此理解。
在西方世俗文化中，「義」主要做「公正、正義」解，缺少「犧牲奉獻」之「義」；但在基督教文化中，耶穌受難的故事卻體現了「犧牲奉獻」之「義」。對此，聖經上說，「神設立耶穌作挽回祭 ，是憑著耶穌的血 ，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪 ，好在今 時顯明他的義 ，使人知道他自己為義 ，也稱信耶穌的人為義 。」（羅馬書 3：25－26）。
對比「孟子」的那段話（＃10060 留言），可以看到：中華傳統文化之「義氣」，來自人的意識之覺醒，「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。」，故中華修道但求修心；而基督教文化之「義氣」，來自人對上帝之信仰，故西方修士係追隨上帝。
在基督教文化中，神、人分離，使人們對耶穌的「犧牲奉獻」之「義」，除了負罪的心理，很難體認「義」之昇華意義，更難傳承「犧牲奉獻」之「義氣」。隨著中世紀的結束，以基督教為代表的價值體系被摒棄，更造成如今人們遠離「犧牲奉獻」之「義氣」了。但在中華文化中，漢字把我們與祖先緊密相連，「誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人謀」。如果我們用心，就能體認「義」之昇華意義；如果我們有使命感，就能盡己所能傳承「犧牲奉獻」之「義氣」。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一討論到宗教，本網很可能就變成「血腥戰場」，就此打住！原因很明顯：任何宗教都建立在「主觀信仰」上，即令使用「邏輯」，也是「各說各輯」！個人之人生屬於每個個體所私有，有信仰比無信仰為佳，且心存慈悲，讓人自己去追求、愛信什麼便信什麼吧！不論如何，汝所引用之此段已違反本網原則，老朽無意批評！
〔在西方世俗文化中，「義」主要做「公正、正義」解，缺少「犧牲奉獻」之「義」；但在基督教文化中，耶穌受難的故事卻體現了「犧牲奉獻」之「義」。對此，聖經上說，「神設立耶穌作挽回祭 ，是憑著耶穌的血 ，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪 ，好在今 時顯明他的義 ，使人知道他自己為義 ，也稱信耶穌的人為義 。」（羅馬書 3：25－26）。〕
此中之「義」字是翻譯者程度太差或不明漢文化者之謬誤（基督教之經典來自希伯萊文，該文化中並無「義」之本意，怎會憑空來此一段天書），老朽一向聲明：「不教啟蒙班」，因汝好學，是以多此事端！抱歉之至！
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#10063 留言者：漁儿 主題：義（3） 留言日期：2011-02-18 17:33:25
先生一再重申不談宗教，我還是無意中犯了規。究其原因，可能是，自己對宗教的本質認識不夠，對先生的教誨理解不深，歸根到底，還是對「人性」缺乏深刻的認識，不夠善解人意。
自己一直覺得把握不好西方文化與宗教的界線，因為在我處的環境中，二者幾乎總是纏在一起，雖然謹記著先生的告誡，但還是會犯以上的錯誤。想起讓先生為難，覺得十分慚愧和後悔。我退下去，會仔細反省，于實踐中繼續理解先生教誨，學習漢字、傳統文化。衷心感謝先生的指教，並請先生多多保重！
另外，上述引文可見網址（http://www.biblegateway.com/passage/?search=羅 馬 書 3&version=CUVS），那裡有各種語言的譯文，查該段英語和法語的譯文，「義」來自「righteousness」和「justice」。
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
做學問最怕走錯方向，以學習漢字為例，應先知其獨特的人文、地緣環境，千萬不可與西方比擬。蓋物質生命體係以ＤＮＡ代代傳遞，精神生命則建立在抽象的結構上，這種結構過去未為人知，如今也有待發掘。若喻之為「精神生命之ＤＮＡ」，以當今已知的史實而論，唯有承襲五千年的漢字有此可能。
儘管秋蟲唧唧，但怎期與天籟爭鳴？故「比較文字學」可用於拉丁文與斯拉夫文之間，但八千年前（老朽預言在此，漢字之源將有大突破），燕雀焉知鴻鵠？尤其是，西方早期受宗教掌控，文化、政治、經濟無一例外。至於中華，自有「易理」啟蒙，人智早已脫胎換骨，祇是「修為」不深，機遇轉折難卜也！
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#10065 留言者：小陳 主題：前世 留言日期：2011-02-20 07:22:59
在《宇宙浪子》一書中，文祥、衣紅、左非右和法蒂瑪在覺悟之後相繼憶起了自己的前世，在書中，您的修為和他們的師父在同一境界，那麼您肯定也憶起了自己的前世。不知在現實中是否如此呢？晚輩長想，前世究竟造何大孽，致使今生如此不堪，固有此問，非欲探先生隱私爾。最後祝先生的文化電影早日問世！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
宇宙中客觀與主觀是相對存在的，文字語言只是一種媒介，以便主觀個體與客觀世界融匯歸一。由於人依靠感官提供訊息，只能接觸到瞬間的能量變化。而在語文上，用觀念表達，「瞬間」便是「現在」。實際上，任何個體永遠生活在「現在」，只感覺到「現在」，這個「現在」的認知中心也就是「自我」。
雖然語文能溝通「現在、過去、未來」，但是，人自出生後，習慣成自然，只把「過去、未來」當作語文形式的資料。這種「成見」是種桎梏，人死抓住「自我」不放、也就是陷溺在「現在」漩渦中，永遠用「現在」的眼光與思維來分辨事物。用心想想，「前世、來生」不就是「過去、未來」嗎？只要放棄現在，換個資料庫及場景，一切了了！
中華文化中，有無數智者、賢者，經過幾千年來的探索追尋，已經破解了其中的秘密。只是要將這種「主觀」認知訴諸客觀，必須通過下列這三道關卡：
１，每個人所處環境有別，智力、經歷、需求恆異，各有不同的機緣，不可廢也。
２，每個人對概念的主觀認知各各不同，溝通只代表概念甲、乙互搏，不可達也。
３，每個人皆為時代變數之一，宇宙進化建立在四維互動的參數之上，不可略也。
在本網，老朽用不同的語文、方式，以求點化已覺的修行人。然而，已覺者覺、尚昧者昧，上述三道天塹，與「現在」同光！老朽諸世悉如彈指，過去無殊未來，現在不曾駐錫！任何人只要參透了這一點，把握每一分秒，為所當為，忘卻「自我」，「大孽」已消，「現在」便是「天堂」！
老朽的「文化電影」正在跨越「現在」，目前已能「拍片」，唯「大量、精緻」尚須時日。當魚游水中，下竿時自當全神貫注；今魚已上鉤，不急也不急！緣十數年前，老朽提及此事，天下英豪，莫不笑哂！是以老朽力求證明之，冀求資金浥潤以下海焉！而當前考量者，全魚宴也，細火慢煨，待自己享受已畢，再上桌不遲！（近日將再貼若干作品，以證所言不虛。）
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#10067 留言者：黎明近焉 主題：忘我 留言日期：2011-02-21 10:11:20
朱夫子鈞鑒：
研讀 先生於１００５８則留言曰“人之觀念成諸環境，必須學而知之、究而得之、驗而證之；學時勿疑，究時勿縱，證時宜嚴。待證之又證，正反互詰不休，直至全部思慮翻攪徹遍，純淨無滓之餘，得以一通旁通，事事可證，始謂之「真知」。”
吾近日思之，以 先生之言來「格」此「義」字。
博學者，人非生而知之，待學而知之。
審問者，究而得之。
慎思者，學時勿疑，究時勿縱。
明辨者，證時宜嚴。
篤行者，證之又證，親身去實踐。
格物者，正反互詰不休，直至全部思慮翻攪徹遍，純淨無滓之餘，得以一通旁通，事事可證，始謂之「真知」。
義：
字意（人）- 羊我，羊之犧牲為我。
字理（地）- （造字）我敬羊之犧牲，故羊上我下。
字義（天）- 禮尚往來，羊之犧牲為我，我當亦願為羊，去「私」為「公」。此為「義」之「本義」，且為至高無上之「行」，乃大義也！
四維乃「禮、義、廉、恥」也，八德乃「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」也。何以四維八德中皆提及「義」，實乃「義」為「忘私篤行」也，若不篤行，何以見四維八德。
五牲曰牛羊豕雞犬，古人敬天畏地，祭祀「祁」天降幅於人曰「羲－希也」，祭祀之物以牛為豐，故祭祀之牛曰「犧」。牲者，從牛、從生，有生命之牛也，引申曰活物也。
古之祭祀以活牛焚之、埋之、沉之，以有「生命之體」祭祀天地，以祁天地降福於人類，此生命「體」曰「犧牲」。
「奉」乃以雙手捧玉呈上，表心恭敬也。「獻」乃犬之血肉也，古之祭祀以牛、羊、豕三牲為主，因雞司晨，犬司門，且犬性甚忠心，不到荒年或萬不得已時，不以犬祭祀。犬之忠也，必要時還須付出自己之血肉，此無私之付出曰「奉獻」。
故「義」之「體」或「」內涵曰「犧牲」，義之「用」或「外延」曰「奉獻」。義也，犧牲奉獻也！
讀 林覺民義士與妻訣別書中一段，可知義之內涵與外延：
吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇於就死也。吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥羶，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？語云：「仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！
孟子曰：“吾善養浩然之氣。”即為 先生所說之“日積月累形成「反射習慣」，是一種完全「不利生存、違反人性」的「利他行為」。”亦即為「義」氣。
如岳飛忘私盡忠是為「忠義」，閔子騫忘私盡孝是為「孝義」，泰伯忘私三以天下讓是為「仁義」，林覺民義士忘私助天下人愛其所愛是為「愛義」，羊角哀與左伯桃相互忘私之交是為「」信義，范仲淹忘私為公是為「廉義」，廉頗忘私為公負荊請罪是為「恥義」。
文天祥作正氣歌曰：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則？?日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。．．．”則義之內涵與外延則盡含於正氣歌內！
又 先生亦為今之義人也！創漢字輸入電腦之先河，倉頡一出為繼往聖之絕學（漢字），放棄私利（專利權）付諸於公，其後百家借以爭鳴。
敬告諸網友， 朱先生在本網１００５５、１００６５二則留言中公佈了瞭解「人世」，最簡單、實在的「三大心法」：
中華文化中，有無數智者、賢者，經過幾千年來的探索追尋，已經破解了其中的秘密。只是要將這種「主觀」認知訴諸客觀，必須通過下列這三道關卡：
１，每個人所處環境有別，智力、經歷、需求恆異，各有不同的機緣，不可廢也。平心靜氣地觀察，天生萬物各有其用，不可以自己之主觀而棄其用。
２，每個人對概念的主觀認知各各不同，溝通只代表概念甲、乙互搏，不可達也。「搏：鬥也、私也」，「達：通也、到也」，唯有捨棄自己之主觀，虛心認真地追求，方能行得通也。
３，每個人皆為時代變數之一，宇宙進化建立在四維互動的參數之上，不可略也。
耐心虔誠地接受，「變：動也，略：取也、代也」。有謂牽一髮而動全身，故其重要性不可取代也。 朱先生在１００５６則留言中曰“人者，肉體與精神兼具的生命體，肉體藉空間能量代代相延；精神則因時間流程自始而終、相續傳播。宇宙以空間聚集能量，而能量不斷變化，空間一瞬即逝，時間則一線相繫，將宇宙聯成一個系統。苟每個「空間體」僅限於一己，宇宙不過微塵，眾微塵也只是微塵眾。但是，於眾微塵之中，雖極少極少，只要有「一線相聯」，時間流程便得以傳播。於人類而言，此「一線」即為精神之髓，斯乃「文化（非歌舞飲食）」也。”故苟有一人真能捨棄自己之主觀「忘我無私」、「一心為公」，則其牽動宇宙進化之功不可計也。
我：手執戈護己，私也。苟人能忘我不與人爭，忘我不與地爭，忘我不與天爭，此「忘我、忘我、忘我」，非乃出世之道，乃為天人合一，與宇宙同壽之道。
吾等如不能效法已遠哲人、夙昔典型，亦可風簷展書讀，古道照顏色。以古心照今心，至少做到本網首頁言之「但求仁人君子少想想自己，多關心別人」，人人若此則「人世」將會和諧多了。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
義者，犧牲小我完成大我，乃中華文化獨具之特色，是故代代人材輩出，千載屹立、萬代永續！西方以自我為中心，即令宗教也無非追求一已之救贖，今日西化當道，世界必亂也！
歲寒知松柏，危難見忠義，吾人焉能置身事外，坐觀人間劫難？生死原是主觀幻境，於義界，人天一色也！
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#10070 留言者：陳氏 主題：美國再次拒絕中國企業收購其技術資產 留言日期：2011-02-21 22:33:05
中國電信設備製造商華為（Huawei)放棄收購美國三葉公司（3Leaf)的技術資產。商務部對結果表示遺憾，指有關收購，是華為的正常商業活動。發言人說，近年來，美國有關方面，以各種理由，包括保護國家安全，對中國企業在美貿易投資活動進行阻撓和干擾，認為一定程度上，影響中美經貿合作；希望美國有關方面摒棄成見，避免採取保護主義措施，以公平、公正、開放的態度，正確對待來自中國的投資。
華為是全球第二大電信設備製造商，僅次於愛立信。去年五月，華為提出斥資二百萬美元收購三葉公司部伽資產，但華盛頓方面以國家安全為由，拒絕交易。華為並非首次進軍北美碰壁，它零八年提出收購美國3COM公司，同樣因為安全問題被拒。
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這事令我想起當年魯兵孫一役，由以上事件可見，當年乃非戰之罪，實情是美國只顧阻撓別人造福社會，而自己不去尋求進步，不去做有益社會的事。不過，去者已矣，眼前乃是橫琴契機，幸好這次是在「自己地方」，技術亦「不求人」，否則小美又會動作多多了！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
不必訝異，此乃常情也！生物界歷經億萬年進化，凡群居動物必有「老大」，老大之下也有「老二」！而老大必定不容老二翻身，否則威權難振！在現實環境下，老大獨佔鰲頭，老二湮滅無聞！苟若老二唯命是從，當然就是命中老二！若不心甘情願，一是韜光養晦，等待時機；再不然拼個你死我活，做個血腥老大！
其實，舉凡老大圈養的老二，必然是命中之命；只有老大心存疑忌，千方設防，老二才可能脫穎而出。老美不夠聰明，如果像養日本一般，要什麼給什麼，隨時隨地摸摸頭，老二有了裡子又得面子，老大永遠還是老大！偏偏老美沒有「文化」，這裡設防、那邊打壓，待中國「周成」一出，臘化為油，大局已去矣！
茲錄《推背圖》第四十四象為例，其頌曰：
而今中國有聖人，雖非豪傑也周成；四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。
國家大事之預言，其用詞遣字皆屬象徵。
先釋文：「聖人」指主政者，與學問道德無關。
「豪傑」意謂以武力行事者。
「周成」謂面面俱到。
「四夷」指歐美各國。
「重譯」指曾經被遺忘、今又重現者。
「稱天子」稱呼某種形式之專政者（非傳統之君主）。
「九國」率指東南亞諸國。
前文係指，時至今日（當在不遠）中國大治，雖然不用武力，卻能威懾天下。西方認識到其「民主」制度窒礙難行，不得不承認「中國天子」之存在（理論上，遊牧族尚勇好鬥、不宜採用威權制，農耕族因循成習、不符合民主規範）。自後，太平盛世到來，連東南亞各國也隨著致富。
建議明眼人多參看《推背圖》，目前正行運第四十四卦。四十年前，老朽甫讀至此，已知天下走勢（《智慧之旅》中有載）。迄今，老朽親身所經歷者，由第四十卦起，一一印證已畢。人生如處身重重迷霧中，能伸手得見五指，已能脫愚近智；再能辨清數武，即屬驕子，可放心前行矣（網上邪說頗多，千萬勿做白癡）。
雖云人生前定，但人乏自知之明，不得不謹慎任事。諸如澳門賭場，其輝煌光鮮之設施，莫非拜金孝子所奉。但是，人迷五色、心冀奇蹟，場中人山人海，前仆後繼。西方為了發揚商業，大肆批判宿命論，認定「人定勝天」！如今，工業過度擴張，大自然開始反撲，究意宿命論何所指焉？
信與不信，概屬自然，法之可也！
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#10071 留言者：小人 主題：開口難 留言日期：2011-02-25 06:33:35
老師：學生有個問題，就是不會說話。前天，我和一朋友，相坐了半個小時，結果一句話也說不出來。記得老師說過，第一句話最難，為什麼呢？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
呵呵！是第一次「相親」吧？患得患失也（老朽不記得何時說「第一句話最難」，除非是討論自然語言）！
天下無難事，只怕有心人！第一句話和最後一句話沒有什麼分別！只要記得老朽教的「溝通法門」，哪一句都一樣！因為溝通時，一進一出，進時分析「對方（當然，首先要確定對方的身份條件，即人事時地物，以便查詢資料庫及常識庫）」的立場、目的、手段；出則以自己的立場、目的、手段處理之。
此外，沒有了！要說難，難在不知人、不知己（說話已成本能），平常多下功夫，不難也不難！
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#10072 留言者：初學者 主題：《推背图》 留言日期：2011-02-25 12:35:55
朱老師：
您好！
看了您關於《推背圖》第四十四卦的解析，感到您站在中華文化發展的角度看問題，解析也入情入理，不像有的解釋過于偏重于聯繫現實，以至於過分的牽強附會。想請問老師有沒有比較客觀合理的解析《推背圖》的書？
初學者 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「預言」之目的在於「接引」有緣人，既要「該懂的人懂」，更要令「不該懂的人不懂」，其難、難於上青天！本書最奧妙之處，即是在平凡而簡明之文字下，可作無數種不同的解讀。正因如此，心存不正者，千方百計用一些主觀意見惑人耳目，以遂私利。於是，該懂者懂了、該惑者惑了！大漠飛砂旋落照，圜宇紅塵迷人思，天機已達。
「客觀合理的解析《推背圖》的書」不可能存在，不懂的人素來胡說八道，不賺錢的書不會寫；懂者，憬悟於天機凜然，嚴謹修持，沒有必要擾人清夢，寫書為何？至於普羅大眾，保持幾分神秘，萬里相思思多醉，霧中觀花花更美！真要懂？對漢字源流多下些功夫，驅除私心，開卷必明！
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#10073 留言者：陳氏 主題：股份捐贈 留言日期：2011-03-03 20:00:51
據悉，老師所持之所有文傳股份，已捐贈予一所非牟利文化慈善機構，這一無私之舉動，實在是中華文化之福。老師不但專注以科技推廣文化，而且更身體力行，捐贈文化慈善機構，希望其他有能者能多多學習。
另外，這間非牟利文化機構是否一向對有文化貢獻之人或機構作出慈善捐助呢？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
此事實屬丁一所為，緣數年前老朽已將全部持股捐出，再也不聞不問。時丁一與其友人曾承接甚多（細節老朽無意瞭解），擬以之在香港成立一「朱邦復非營利事業文化基金」。孰料在港成立「非營利基金」不易，需要一些實證，且須由特區長官簽署。經過數年努力，丁一決定改在澳門申請，且自行加碼兩千萬元，始告成功。
前幾天，丁一攜來核准之文件，著老朽簽字。天下竟有丁一這種「義人」，善理財而不戀、能用才而不拘，中華文化精髓如斯，吾道不孤！既有丁一在，道法自然，老朽將繼續抱著「不聞不問」的態度，一切事務由基金會全權處理。老朽早已過了災、情、利、權各關，如今「貪官遍野」，為免「老來變節」，必須「未死先放」也！
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#10076 留言者：乾乾 主題：讀莊子有感 留言日期：2011-03-10 09:37:27
朱老師：
您好！
最近迷上了《莊子》。一開始是讀南懷瑾老師的《莊子諵譁》，現在則讀憨山大師的《莊子內篇注》，今晨（上班車上）剛讀完齊物論。不由得有點感想。
一，您的宇宙浪子書中很多構思，和莊子書中有許多相通之處。如意識神功、如無手無腳的比爾等等。
二，讀著莊子，時時可以感到古人之文字皆有實際工夫，非僅文字而已。工夫不到，說不出那樣的話，也沒有那個境界。中國工夫，原來大道都藏在這些經典里啊。
三，讀了莊子，對宗教就看透了。因為宗教最重視戒律，而莊子的境界已達無戒之戒了，所以遊于無何有之鄉，寓于無竟之境也。
大道自然，期待工作室的驚人作品早日問世。
乾乾 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
以聰明才智而論，莊周可謂中華第一人，後世之士大夫鮮有不被折服者。老朽自命「道家」，私淑老莊良久，初尚為天師之流所惑，臨道趑趄，不敢認宗。及至練得寵辱不驚神功，始知天下松林無盡數，山野孤峰有殘株！是什麼料便是什麼料，不會唱歌跳舞，避開人群，反而在道上更逍遙自在！
不過，汝學了易經、讀了莊子，又「遊于無何有之鄉，寓于無竟之境」，看來「銀行」法已登峰造極（有借有還也）！不然，何以「大道自然」之餘，「期待工作室的驚人作品早日問世」？欲嚇醒莊周乎？
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#10077 留言者：持心若水 主題：俗人自勉 留言日期：2011-03-11 01:46:19
學生終日為生計奔波，忙者心亡，也曾多次想來罟網尋求些“經驗”或者“答案”，但每次問題的提出，心裏也浮現出答案，無非私心難去，無非惰性難改。
學生不知此為自己的幸運還是悲哀，而今三十將近，未立，很是慚愧。
天生我材，浩瀚星空下，感受著自己的卑微或者偉大，愚頑或者智慧，未來何去何從，清晰又迷茫，仔細想來，又是一大堆因自身克服不了的惰性而為自己辯解的廢話。
一時的覺悟總敵不過欲的輪迴。
願天下有心人，終成了道屬，俗人自勉。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
誰都知道喜馬拉雅山在何處，但世人又有幾個能登上它？宇宙是本體，個人為宇宙的無窮大分之一，人當然「要自私」，否則如何存身？但是，宇宙的奧妙正在於此，百千萬年來，白駒過隙，一個個人影過去了，有心人也總會在門縫中看到什麼。那是什麼？無數量的精神意志所積、整體與個體牽聯不斷、空間與時間息息相應也！
是的，私心難去，但絕非「不能去」！古今大德如縷，在在證實「天下無難事，只怕有心人」！夫子說「三十而立」是指他自己，老朽三十有七才「看穿自我」，卻是七十有三「未立」！有什麼好慚愧的？別看某某某高樓聚金、大廈藏寶，那只是演戲的道具，主觀裡，貪財怕死像層層疊幛的王屋大山，須臾不離！
人生是蟬蛻的過程，天賦了駭爽興樂的感官，比宦官更親，絕對忠於「自我」！不論是誰，人只要賴在「主觀城堡」中，就可以認定一己「童年快樂、青年歡愉、中年幸福、老年健康」！只是，這種主觀經不起風吹、出不了溫室的大門，只能巨大幃幕高高掛，號召一些莫明其「女少」的小青年，自任金光黨魁、成不了蟬。
其實，感官的真主是現在，自我亦然，但「現在」是種迷離境，只是感官傳來剌激的剎那。如果一位皇帝被宦官包圍了，他一定是個昏君，再看古往今來，哪位昏君不是「生活得感覺良好」？「惰＝心想手拿著肉」，比雞肋更乏味！祇是感官所感永為自我所繫，只要心不被肉所惑，別管什麼偉大卑微，做做自己清醒的主人可也！
忙「忙」也好，不必慚愧，也無須多事解釋。花開須時，只是石頭無此必要，因為石頭不可能變成植物，時間到了，另有去處。覺悟者重要的是「心止於一」，果真止於一，靜俟花開罷。
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#10079 留言者：陳氏 主題：有關2012世界末日 留言日期：2011-03-13 19:27:38
近日，日本發生大地震，有關2012年世界末日的「預言」又再度引起關注，預料下年會有重大天災導致大量人類死亡，老師對此有何看法？是否人們的恐懼心理導致這種想法出現，從而令到「末日心理」作崇呢？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
十多年前，台灣中國時報有位編輯，邀老朽寫專欄。老朽「預言」在網絡泛濫下，人人暢所欲言，胡說八道滿天飛。話尚未落，就得罪「貴人」，專欄被腰斬。為什麼？蓋愚人、情人、萬鬼節節節高升，營商大發利是！因人愚好騙、情濃易欺、末日心理更令人恐懼莫名，甘向魔鬼出售靈魂！
２０１２之末日，純屬虛構，因好話難入耳，妖言易惑眾。待人們嚇得神智不清了，神棍與奸商齊飛，黃金共美鈔轉戶！結果是笨蛋醜態畢露，俗人消財買災，末日過了，笑話也看了！
話說回來，這叫做「現世報」！何解？如今學校不教作人之道，養了一堆「各色技師」，大家上下其手！學生只知進入社會，鎮日賺錢，駭爽興奮！偏偏人是「經驗動物」，對未曾經歷之事物，一無所識！而生活越是優裕，人越是貪生怕死，於是乎，神奸之流鑽進罩門，大家各取所需，民主自由，皆大歡喜！
世上有沒有「末日」？問題在如何定義！難道過完了某一天，世界便不存在了？可能嗎？來日能去哪裡？若是指「我」不知所之，別怕，那天一定會來，但與他人無關！再說，大家「禱告」有用嗎？為什麼「主事者」有那麼多小耳朵，這時才心軟了，一一傾聽？為什麼要信眾捐錢，捐者脫離苦海、收者帶錢上天？這些鬼話，只有鬼信！有人說：「談論末日不為私利」，那麼誇大負面是宣傳什麼？嘩眾取寵意欲可為？說穿了，是自以為高人一等、耀武揚威也！
結論是：天行健，君子應自強不息！雖云工業文明傷害了大自然，今已孽重難返，地球上災害頻仍繁重。但是，天道好還，在因果輪迴下，人類渡過了二十世紀的「愚昧時代」，二十一世紀將是「剝復相循」的契機，故中國代有聖人出，否極泰來舉世春也。
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#10080 留言者：超文 主題：聽天由命 留言日期：2011-03-14 11:40:55
天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗。
日本這一【震】，令後學有了更深一層的感觸，這感觸來的很平靜，異常的平靜。原來只是模糊的想法，現在似乎明白了；也許仍是不明與不白。
概括近日的留言，金剛經、預言、老莊。昨日看了推背圖45象，心裡突然一驚，好似明白了，那未來的未來。無土。難怪老師會胸有成竹的與工作室戳力與眼前的工作。時空流程。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
能明白最好，個體必須理解與整體的關係，這是常識。（註：引用原文時，不應將標點斷錯，否則難免誤會。該文係《老子》第五章：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」。不「仁（二人之間）」指的是「主詞（天地、聖賢）」不採用「人的意志」，原用逗號分隔非常明確，若連成一句則易與「不仁以萬物為芻狗」混淆。）
王弼《老子註》的解釋是：「天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者，必造化施化，有恩有為。」人難免有人的成見，天地焉有「仁」意？自然等於因因果果，只有人這種動物，胳膊向裡彎。分明別人是對的，偏有人能拗成萬惡大罪；若自己錯了，可以找到億萬個理由；再若親友錯了，那又算得上什麼？
人生是每個獨立個體、主觀生命的歷程，個人認為什麼對自己有利，絕對有權自主（包括作奸犯科、男盜女娼）；宇宙流程是客觀時空的既定規律，該怎樣便是怎樣（含一己受罪、享樂）！人要勝天，就有勝敗的代價，今天人造了兩滴雨，大氣稍變，以後可能旱澇經年！人們以性交作樂，找來愛滋充前哨，遲早家庭破產，各種動物當街互配！
日本位於地緣板塊活躍帶，自古多災，正因如此，養成日本人堅強的性格。雖說流程中因果前定，但天意奧妙，無「人」能知未來（否則內線交易嚴重）。因此，人之「主觀」相當一把萬能鑰，種善因得善果、種惡因得惡果。如果日本人不好武逞勇，早年與自然妥協，作為一個寡民小國，怎會捲於近世紀的驚濤駭浪（若是，中國也難剝復）？
主觀人生是「比較感知」的放映室，沒習慣榴槤的人，不會想吃這種「水果王」；未經歷核子災難者，絕不知道幅射線的可怕！人生貧富榮辱全來自目視耳聞，沒住過百間臥室的王宮，草房足可歌頌「陋室銘」！一旦足登青雲、身著綢緞，前呼後擁日久，待再入囹圄，那種感受，簡直比狗彘不如！所以，知足者多幸福！
未來仍然屬於主觀及客觀兩者，《推背圖》是客觀供主觀參考的謎語，主觀則是客觀環境中、個人覺悟的未知數。真正領會者，當知天地本然、必然、依然！且忘卻主觀、客觀，認真、堅定地扮演自己該當的角色，既然天地以自己為芻狗，須知芻狗是草紮的，小心火燭就好！
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#10081 留言者：超文 主題：小心火燭 留言日期：2011-03-14 17:28:16
老師所言，後學領受。
小心火燭？
這個問題，令後學不得不追問一個問題。這個問題，曾令後學反覆思考，卻不知該開口問誰？
那是一則傳說故事，大意是：水神共工和火神祝融，二人打了一架！後學一直以為，水剋火，理應水神打贏火神，這大概也算是常識。然而在那一則故事裡，火神打贏了水神。
這個結局，扭轉了後學的思路，也擴大去理解這個意涵。後學把火神想像成太陽，而水神就是地球。如此一來，火神必然打敗水神。牛頓的萬有引力，只能解釋地球內的事物，愛因斯坦的相對論，方能進一步擴展到宇宙。於是，同樣的原素，有了二種不同的結果。立場、目標、動機。
這個問題，一直令後學難以啟齒。只是試著去思考這樣超過自己能力的問題。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
小心火燭＝老生常談，因為感官的慣性，人經常將身邊的事物視為當然。火燭利於取暖、照明，但是在人類歷史上，因火燭而生的災害，遠較戰爭為烈！就像很多「人道主義」者，把生死看得極重，但卻從來不提世界各國首屈一指的交通事故。為什麼？理論與現實有別也，因火燭不可或缺，理論、主義且放在一邊！
水神與火神打架的故事，可以當神話講，絕不能當理論探討。五行生剋是一種「均衡象徵」，共工與祝融則是「上古傳說」；前者有嚴謹的論證，後者只是人云亦云。再說，二人打了一架，誰贏誰輸也難以定論！什麼叫贏了？多打了一拳？對方退讓了？這又與其「名字」何干？以現實而論，美國人打伊拉克是贏了還是輸了？是指哪場戰役？是指今天還是明天？就像日本侵華，贏了八年，卻輸於一時，怎麼算？
要「想問題」，不外乎胡思亂想或究本溯源，人的毛病很多，最嚴重的是經常浪費了「火燭資源」！大腦是人的火燭，如果用得不當，就要「小心火燭」了！如果人經常胡思亂想，思路亂了，絲路遲早變為沙漠，最後便等於「小時了了」！「這個問題」之問題在此，難於啟齒很好，但若不從根本改善，將永難啟齒！
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#10083 留言者：超文 主題：本立而道生 留言日期：2011-03-15 08:50:48
是，與名字無關，一切都是「能量」的變化與消長。
是，傳說與論證無關，皆因這個上古傳說，扭轉了後學的「常識」，進而胡思亂想。
後學銘記於心，不會再弄玩火了，喝杯水，品嚐裡頭的滋味。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
是矣！
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#10089 留言者：小人 主題：迷惑 留言日期：2011-03-20 06:00:33
老師：您真利害，我的確是被家人逼著去相親的。昨天，我又去相親，準備好了一大堆廢話。只見一個女孩，醜得要命，結果還是沒說一句話！請問老師，我記得美的三原則，但是，怎麼看，她都不美，為什麼？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
奇哉怪也！難道老朽授以美的三原則，是教汝化醜為美的法寶乎？回顧汝以往所問，有時頗能深入肌裡，這次定是相親未「相出聲」，賀爾「蒙糊塗」了！至於能否查覺美感另有機緣，水過無痕，老朽無意多費唇舌。汝有了知識卻不知用在何處！如同把牛頓力學用來吃牛肉麵，一頓下來，可證經常光顧的慣性力；越吃越想吃的加速度；鈔票的作用力等於牛肉麵的份量。當然，保證如假包換的是入廁時的萬有引力！
憶及當年，老朽旅巴時，曾因賀爾蒙作怪，想落籍他鄉討個「美麗的洩慾器」。所幸，老朽「意識尚在」，出了個考題，特去買來「榨菜（四川地方食物，氣味辛烈）」，看看後果。若對方愛吃，那叫緣份；若對方勉強食之，表示雙方遲早可以謀合；若是對方堅決不食，此筆「親事」將必成「怨家」，遲到不如早退！
結果證明，「美麗」只是春天的花朵，不能熬過夏天！看上去光艷奪目、令人不能自己的，準是廣告招牌！每一次心醉神迷，就得付出喪失理智的代價，化生命為堆肥。不幸，秋冬隨之而至，看慣了新綠，怎生面對枯黃？醒醒吧！老朽揭櫫三原則，目的是讓人回歸理性，千萬不要上山求福祉，逐霧為採花！
美感＝生命的萬有引力，大自然預設了生命生存的環境，主觀個體之美感則來自環境之「作用力」。三原則為「必然、親和、變化」，說穿了，「天地人」之老套也！天理必然，舉凡生存的一應事物是也；地主親和，以提供主觀個體之生活條件；人世有各種變化，萬變不離其宗，於時空長河中擇優而渡也！
什麼叫做「必然性」？「習而慣之」也！習於環境之施、慣於自體之受，生命體在地球上進化了十餘億年，若不能習慣於生存環境，是無生可命、無命可生也！時間是生命的道場，於始時到終時，其間曳然有「習慣」的印記。其印記顯著明確者，是謂「精神生命」，即主觀個體之道場，乃生命之生命也！
漢字基因：習＝學飛至明白，反複熟練之。作為「人」，最大的考驗在於有了「意識」。意識對刺激有「分辨力」，學飛之際，心常旁鶩。旁鶩可旁徵博引，但若意識先存成見，則累見秋毫之末而不見輿薪！慣＝心聯絡貫穿之，若人之心已聯諸毫末，「習慣之必然」必係時空長河之涓涓細流，入土即沒矣！
老朽所授者，明理、慎思、篤行也！若知美感係生命之引力，人生任務之機緣也。苟人沉迷於聲色犬馬，是充斥天地之誘因，色不迷人自迷！汝相親之目的為何？用眼娶嬌娘供養案頭、招蜂引蝶乎？凡秀色露體貨暢其流者，金銀皆可娶矣。真正之美，在於生活素習，雙方長短互補、相依相存也！汝不勉而溝通，何以致之！
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#10090 留言者：文飛 主題：疑惑價值觀 留言日期：2011-03-23 00:06:58
朱老師：
您好！
今天終於入會，以網拜師，心感興然！
晚輩乃一80後農民，天生愛思考，06年下半年帶著大想法，只身北京。深知能力文化尚淺，看書看報聽課，如饑似渴般學習，以求致用。結果對生存發展無多大裨益，腦海裏只是資料的堆集，漸行遺忘。甚是迷茫。
後來聞得曾仕強講易經之：不易，變易，簡易之說。悟想：世間知識應有不變之宗，其他只是各型血肉的發展。至09年10月無業之際，上網搜尋人性智慧之知識，緣得老師學問，指點迷津，甚是心領意合，從此追隨。
在此期間，晚輩感到時代變化飛速，要有所作為，判斷力尤為關鍵。但社會非此非彼的事情觀念頗多，讓人迷惑。原來堅守的樸實觀念，難以適從。悟想：提升判斷，應對變化的關鍵，應是確立好標准。標准就是價值觀。那什麼是個人價值觀呢？從多方學習，思考總結後，還是疑惑，懇請老師開釋！
以下是個人理解，不知是否，遂有疑問？
從書本上理解，價值觀是價值取向，價值目標，價值追求，是對是非得判斷和自己的定義，價值觀念特有的思想形式刑要是三點：信念、信仰和理想。信念、信仰和理想，簡單地說，就是表明人們在精神上信什麼、要什麼、希望和追求什麼。
個人認為：信念是生存的准則：格物致知（為學，認識世界） 誠意正心修身（為人，認識自己） 齊家治國平天下（為政，認識作為），但對格物致知誠意正心修身齊家治國平天下這句話，還是不能通透理解，請老師開釋？
信仰是生活的追求：人生有三義務：生你養你的父母恩，天大；愛你護你的親人恩，地大；幫你扶你的貴人恩，情大。天大地大情大，報恩感恩謝恩。 不知這算不算信仰？
理想是生命的意義：為天地立心（為社會立下良心，指弘揚倫理道德），為生民立命（為生存的民眾立下生命，指指明活著的意義），為往聖繼絕學（為過往聖賢繼承絕世學思，指學習的宗旨），為萬世開太平（為萬代世界開拓太安和平，指作為的方向目標）。但對這四句話還是不能通透理解，請老師開釋？
另外，對三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。有很多理解，晚輩不明，請老師開釋？
谨祝老師安康百壽！願吾生有朝能幸睹真容！
晚輩敬上！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
歡迎入甕！
好漢不論出身低，老朽連半調子農民都不夠格，上了幾年農業大學，到如今，大麥小麥都分不清！由於無根乏土，只好爬上天網，幹起了「文耕」，反倒是碩果累累！
不錯，有想法，有疑惑，但惜「文字水平」不足，思路很難「更上層樓」！建議多讀古書，不管「懂與不懂」，讀多了，腦中概念網絡自動聯接，必能「融匯貫通」。讀之初，文字文句間常糾纏不清，要之，在於好學之念堅持不懈。待中心思想確立了，混沌頓開陰陽定，霧靄飛揚睿智來！古聖先賢莫不如此，何況我輩乎？
不易，變易，簡易之說是實，但若未能掌握「認知基礎」，易之又易，將變為蜥蜴矣。世間知識有三：天理、地道、人事。天理指先天、一切非人能釐定之規律（人定必有偏見）；地道乃具體、可資印證既有之現實；人事則相當於各個社會、各民族之生活常識。至於其餘，泛泛皆泛，不過供養肉身而已。
的確，「時代變化飛速，要有所作為，判斷力尤為關鍵。但社會非此非彼的事情觀念頗多，讓人迷惑。」然而，炎夏已去，秋蟲唧唧，要建立判斷力，大是不易。尤以今日「民主自由」掛帥，貓嘶犬吠，原是陰陽輪迴、真偽待證的時刻，正當群賈張牙舞爪、覓弱而噬之際，這種處世立人之重大關鍵，怎期不證而明？
至於汝所謂之「價值觀」，姑不論取自何人、何處，但皆係「主觀定義」（自我價值應尊重，不宜討論），毋庸諱言。從信念、信仰和理想而論，人各有異，古今中外，洹河沙泛，尚未見一絲相同者。苟欲於無盡中追求準則，可冠冕堂皇、可道貌岸然！若欲以之「判斷」，無他，各說各話罷了！
老朽所著《智慧學九論》在本網有載，「價值論」為其中第七，至少，斯乃「客觀見解」。請逕自參閱（免費廣告，責任自負）。
「格物致知、誠意正心，修身、齊家、治國、平天下」是儒家之圭臬，指做「人（傳統讀書人，非當今之自了工匠）」之基本認知。人類發展循序漸進，在「精英時代」，大多數人民致力於生存條件之改善，待社會穩定了，「衣食足而後知禮樂」。致讀書人應運而生，受到社會栽培、尊重，從而回饋、為眾生服務。如今，科技時代到來，人以大自然為芻狗，人人自以為是神，上香（尚饗）！
其中，格物致知、誠意正心是「做人方法」（罟網曾有詳細說明）」，修身、齊家、治國、平天下是「階段目的」（注意：平＝公平、和平），不可一概而論。
所說「人生有三義務」乃個人認知，非「信仰」（老朽所著《智慧學》第三章、第三節有詳細解釋）。汝最大的困惑，乃「主觀、客觀」不分，實際上，以老朽所知，古今中外能分辨者寥寥無幾，不足介懷。須知，凡主觀，吹籟各別、無所謂是非；而談及客觀，必須摒除個人一己之見，應放之四海而皆準。
「恩＝因及於心」原指思及因果而有所知者。英文 favor（fa-vor源自拉丁文－好意）＝好感、親切、喜愛、贊成（字典加譯恩惠，乃無知故），無因果（客觀）認知，純屬個人（主觀）心理餘緒。在重視倫理道德之社會上，人講究「知恩必報」；而在功利主義的環境中，人人但顧一己利害，只要能避開法律的懲罰，一切由主觀「好感」作主，無「恩」！
「理想是生命的意義」不確，絕大多數的人（故稱凡人）毫無理想，活得也人模人樣！蓋人類社會由凡人奠基，思想認知以凡人借鏡，人類精神昇華更依賴凡人之比較。苟若「人人皆有理想」，是人人不同於人人，人人必然堅持於一己之理想！果若是，人間理想滿天飛，大理吃小理、小理吃無理，人類早已毀滅無存矣！
「為天地立心」非指「良心」，「心」者，人之中也、上也，天地中最崇高者係人所理解之「道理（道德係指人之規範）」。故讀書人首須「明理」（儒家入世，故以「德＝理」），明理後始能親民、止於至善。
「為生民立命」指「為生存的民眾保立生命」，與「活著的意義」無干。
三十而立等句在罟網亦多所著墨，可自行查閱。唯複述８４８則部伽如下：
在人生時間向量中，可略分八段：
少年＝身體成長階段，智性未生；人十歲以前，但知自己。
青年＝生理成熟階段，智性方起；進入二十，只顧尋偶（夫子十五志於學，大難）。
壯年＝進入社會階段，智性啟蒙；三十而立。該推己為人了。
中年＝探索智慧階段，智性發展；四十而不惑。知人知己矣。
厚年＝智慧成熟階段，智性成熟；五十而知天命。再不知，已不及。
老年＝智慧融會階段，智性通天；六十而耳順。既知，始能容眾。
應年＝智慧通透階段，天人合一；七十從心所欲，不逾矩。得大自在。
終年＝人生循環階段，更上層樓；滿曳溢，益招損，積為文，剝復生。
要獻身思想工作，首要摒除世俗名利，次須保持客觀，最關鍵是心態平和、寵辱勿驚。以老朽七十多年之經驗，年輕時，一提到「思想」，聞者無不「喜喜合合、笑口常開」；到進入社會，由於無力、無勢、無錢、無助，每次開口談思想，人人喊打；待稍有「成就」，做了老闆，開會時員工們最喜老朽夸夸高談－－人人趁機呼呼大睡去矣！
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#10100 留言者：小湯 主題：10096問答感想 留言日期：2011-03-29 17:31:15
愚以為，一般人欲習學問，蓋先懂概念（義理），再學仔細技術．故宜先明古聖之哲學脈絡，後來術數則屬衍生支節．所謂「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」，須知有形術數本於無形之道也，苟若迷戀而不知反溯本源，實乃西式速食，本末倒置，致身心受惑，（是故有當今之亂象），恐難有成焉！
果真如斯，術數棄之可也．
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
色有黑白、月有圓缺，當秋去冬來，大地頓成凍原，蓋時機有別也！中華曾有聖賢在，然時易星移，近世紀臧否臨門，精英盡愚，甘為權貴犬馬。既為犬馬，自以力勝，以之求財求名求私利，在所難免。凡技術或竭澤或焚山，可立竿見影、可揚名立萬、可去懷先祖、可污蔑文化，學校成商場、社會變溷塘，民為主自得油焉！
老朽苟活至今，識得博士千千萬，未見一個讀書人！然而，濁水成河餿成溪，西方術數東方迷！如今為了增能擴產，核災甫至，人人喊打！但乏人自忖：若非美女求時髦，怎得劇毒臉上敷？主政者為得選票，昧著良知、嘩眾取寵，只為掛在臉上的經濟成長！更不幸，時賢「國文」矇騙過關，把「經濟」兩字也西化為「易糠漏米」！
「經濟」者，經世濟民也，令世界安樂、人民生活幸福也！當今社會上歌舞昇平，道途上車水馬龍，倉廩裡堆如山積！但國非國、家非家，人人為己，爭強鬥勝，笑貧不笑娼，處處繁榮大賣場！更妙的是，紅白禮數全憑「糠米」，而糠米易漏，便有了街頭場面秀！迎來豪客腰中鼓，不顧路邊臭屍骨！安樂幸福放一邊，頻問貴犬置何處！
老朽不才，知爐火過旺，不得不釜底抽薪，發展中文智慧電腦。本意兩害權取其輕，然天機凜凜，烏雲密密，本室陷身圖文系統，老朽足跨陰陽兩界！是知，春花秋月莫非序，成敗得失皆有局，老朽只是過路客，看罷開場返天樞！如斯如斯，術數可棄也！然棄來棄去，潘朵拉的盒子已經打開，根生人間，孽重難返矣！
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#10102 留言者：三人 主題：志大才疏 留言日期：2011-03-30 14:13:11
朱老師
你好！學生一直經常上老師的網學習，而且買了本精緻的筆記本，將老師在網上的留言擇自己喜歡的工工整整抄下，以便不斷理解、揣摩。我是一個追求思想的人。在學生17歲的一篇日記中寫到：
我真心對人類存在的意義諸類問題的確感興趣，我不滿足于正常的生活，雖然我知道自己貧乏的智力不可能有深刻的認識，但我仍執著地去追求。我不想自己過得太庸俗。人不能沒有意義而活著。
以上都是學生當年日記上的原話。然而我現在明白，思想的層次極高，矛盾的是，自己的智商極低，說老實話，甚至還沒達到一般人的水平。我這樣的智商水平，活著又有什麼意思？懇請老師指點！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很好，人只要憬悟生存的意義，就相當於蠶蛻化為蛾。至於智商、程度、水平，那都是一般知識份子，表示自己不同凡響的把戲！人類文明建立在反思的基礎上，如果不問為什麼，就得不到什麼！而要知道是什麼，必須事先想了又想，想不通也想，想煩了更得想，直到想來想去，什麼都想不到了，就通透了！
那麼，「通透」又是什麼呢？人人應該都有經驗，如果曾經便秘，突然間，腹中振動，一時米田共真氣一色，那就叫「通」！再若是一乾而盡，腹中洞然，則謂之為「透」！老朽年輕時尚無互聯網，苦想人生意義數十年，想找人求教，不知從何找起！想開口問人，又不知從何問起！每天憋著悶著，總認為意義毫無！
直到五十年前某一日（《智慧之旅》有載），莫明其妙地，一件荒唐事扯出了荒唐的念頭，當一個「擬真人」悄然而去之際，老朽竟然變成一汪水人！眼淚與鼻涕同飛，埋怨共傾訴一聲！小（彼時尚未老）朽大慟：「我只是要追求人生真理呀！為什麼連貓狗都有個伴，而我卻得不到？」
所幸，老朽養成了自問自答的惡習，待聽到了自己的問話，小朽也覺得可笑：「追求真理與有伴無伴有何關係？」是呀！我在怪誰呢？要找個伴？到處都有！爬起來去追就是！難道那個伴就是「真理」？再假如她是真理，那麼真理還有什麼價值？一個蘿蔔一個坑，與生命生存攸關，但與「人生意義」扯不上邊！
同理，世界上有多少博士專家，一億不到？一千萬呢？他們哪個不是「智力」超人？可是，除了投資、生產、養家、活口，他們活著又有什麼意義？就算他們書讀得多，智識豐富，想想看，知識從何而來？書又是何人所寫？只扮演貴重的錄音機，儘管功能強大，但錄音機又怎生思考「人生的意義」？
例如有位生來啣玉帶金的公子哥兒，從小就被奴才們捧著，大腦中只有吃喝玩樂！他們活著唯一的意義，是散盡家財，在紅樓中演上一夢！須知演戲要人搭台，法事要人唸經，集會需人敲鑼，賣票要人數錢。不錯！技術的確需要水平！至於戲中人，紅樓夢中近千，且不論什麼智商，誰要想知道人生意義，唯有「自己去找」！
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#10104 留言者：三人 主題：如何读书 留言日期：2011-04-01 11:41:42
朱老師：
你好！學生本不是讀書的料，偏偏又最喜讀書，並且讀書是為明理。學生早就買了必讀之經典如《古文觀止》、《四書》等。本來想安下心來，心無旁鶩地苦讀這些古文，然書已購，且隨時可讀，結果反而塵封在書架上多年矣！
學生的時間大多用來去讀別人的自傳和回憶錄等紀實書去了，緣因學生的成長經歷很痛苦，從小就適應不了學校這個環境，但又不得不在學校接受煎熬！那時的我不知道，除了在學校讀書，人生還有什麼道路可走？現在讀了別人的心路歷程，驀然回首，才知道人生原來有很多條路可走！
除了讀紀實類書，學生也看點小說，這些都是為瞭解社會，增長見識，更是為了能讀懂《道德經》、《金剛經》等經典做準備 。因為如果沒有豐富的人生經驗，每天只捧著本《金剛經》從早讀到晚，甚至倒背如流，又如何能理解其中的天理呢？
只不過等學生讀完這些自傳，不知又要等多久才有時間苦讀古文矣！學生已年近40，為學不實，讀書效率又極低，別人過目成誦，我卻無論本什麼書，都要反反覆復讀好幾遍，才稍有印象！請老師指點學生讀書之順序及方法，謝謝！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
做任何事，如果不知道「目的」，怎麼講都＝白講！真沒目的，怎麼讀都對，反正是「殺時間」，殺多少算多少！
觀所言，問題出在「方向」，沒方向當然沒目的。不過，別洩氣，大自然原本沒為人設定方向，這正是明智之處。沒方向，沒目的，與世無爭、於德不損，一天過一天，自然真自然。麻煩的是，汝已「不安於室」，想棄暗投明。要知道，明處燈火熒煌，眾目睽睽下，有得須防有失，若失，無處可遮矣（於罟網查「讀書法」可得十餘則公案）！
山間有小溪一條，有小蝦小魚悠游其中。一天，小溪問小魚道：「為什麼你們老長不大？」
小魚詫道：「奇怪！我們世世代代在此，怎麼叫長不大？」
小溪道：「我聽說有魚一躍三千丈，尾一搖，濁浪紛飛，你呢？」
小魚嘆了口氣：「那有什麼辦法？我爺爺說過，下游河中食物豐富，要吃什麼有什麼！」
小溪點點頭：「是的，可是你為什麼不走呢？」
小魚道：「有道是，大魚吃小魚，所幸這裡沒大魚，難道你叫我去送死？」
小溪道：「不是，只因我想充實自己，多引些水進來。」
小魚糊塗了：「想做大河？為什麼？我以為地深河才大的。」
小溪道：「也不是，我是想多養些魚，怕水不夠。」
小魚笑了：「耽這心幹嘛？水多我們多生，水少就少生。」
小溪道：「不是，不是，我是想……」
小溪還沒有想清楚，叫小魚如何接腔？
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#10106 留言者：三人 主題：我错了 留言日期：2011-04-01 20:10:16
朱老師：
你好！學生即從《古文觀止》入手，不能再浪費寶貴的時間讀那些沒多大意義的雜書了。其實學生讀了那麼多自傳，還是老師的《智慧之旅》深獲我心！給我無比的安慰！此書有浪漫的情節，有深刻的思想，讓學生百讀不厭，我甚至懷疑此書簡直就是專門寫給我讀的。老師的這本自傳將永遠伴我一生！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
這是正途，《古文觀止》搜羅了古代各家精華，對理性思維和寫作大有幫助。
老朽寫自傳是受到美式文化的刺激，為的是彰顯人生真實，讓人一新耳目。蓋美式小說灌水太多，篇篇都是洋洋自得的活廣告，宣揚其「美國夢」！尤其是那一派成者為王的德性，絲毫不給失敗者一點顏面！於是，我以素顏上場，實話實說，只是將悲哀化為幽默、將傾訴換成反思而已。
注意！既然可能走上寫作的領域，人生遇到風浪千萬不要迴避！多觀察、常分析，任何事件都蘊藏著大量真知真實！記下來，說不定有一天會成為指南針的！
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#10107 留言者：三人 主題：失败的读书人 留言日期：2011-04-03 10:05:46
朱老師：
你好！學生曾經歷了比讀書失敗更慘的人生打擊！這些大風大浪早已過去，如今風已平，浪已盡，幸好家庭生計不愁，可以在家一邊苦讀古文一邊與年邁的父母相依為命！
老師指點學生要多觀察，這正是學生最大的弱點！因學生幼年時就沒有養成觀察周圍環境的習慣，心智一片空白！記得前倆年因有點事與倆個陌生的女子見面，一個較漂亮，另一個不過長相普通點罷了。見面后我對長相漂亮的女生說“那位是你媽媽吧？”，漂亮女生低頭笑著解釋“不是，我們是同學。”結果另一個女生在一邊非常尷尬！至於常分析，因學生賦閑在家，認識的人有限，更不會發生什麼事件，無從分析矣！
關於寫作，學生確實也想有所發泄，只惜心中無素材，無從下手。記得讀大學時，就有位漂亮聰明的女生對我說“你像個小說家！”那時我就認為她是在諷刺我！我用盡所有的精力全力以赴地讀書，連續復讀三年，才考上個一般的大專院校，難道這還算才子？
學生從今年農曆初一開始寫日記，不過一天沒有什麼歷練，沒有什麼好寫的，有時只好抄點所讀的書，因為也寫不出什麼讀後感！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
種籽埋藏在土內，不便長新芽！急什麼？寫小說要有材料，空肚子沒吃米、是拉不出來的！
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#10117 留言者：乾乾 主題：理解慎獨 留言日期：2011-04-22 15:09:15
朱老師：
您好。
昨日學生對慎獨二字有所理解，請老師指正。
慎獨乃孔夫子的心法，所謂君子慎獨，其中有精義在焉，試析如下。
一、語出自《中庸》： “道也者不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。
二、查漢字基因字典
【慎】｛倉｝心交月金｛倉｝心心月金
字首〔心〕：｛體｝內感器官，司情緒及認知。
字身〔真〕：｛用｝確實不虛。
會意，形聲－金文
｛用｝心態認真，小心從事，恭謹也。
【獨】｛倉｝叉斜方縱點｛倉｝叉斜縱橫點
字首〔犬〕：｛體｝狗。
字身〔蜀〕：｛體｝貪吃的蟲。
會意，形聲－小篆文
｛體｝犬如貪吃之蟲，爭食不讓，單一行動也。
慎獨：小心於獨處。
三、為何要慎獨？
因為獨處之時，無人可睹，無人與聞，獨與天地精神相往來之時，正是體會隠微之機。可不慎乎？道須臾不離，小人無畏無惧，自隔于道尔。
四、慎獨乃是一種入道的方法，日久自有工夫，工夫到了自有境界。
１、以方法言，即時時自我控制也。不睹不聞者，唯己知之，唯有慎之、戒之，才能免于失道也。
２、以工夫言，即持之以恆也。雷風恆君子以立不易方。慎獨是一輩子的工夫，入道之不變的原則。
３、以境界言，慎獨乃君子小人之分界也。君＝天＝道，君子者，天之子道之子也，就是合乎道的人。小人反是。以此可以理解「論語」、「大學」、「中庸」等經典中對君子的論述。比如君子必然是獨立不倚的，所謂“君子周而不比”是也，君子是圓滿無缺的。小人反之，比而不周也，小人就是未入道之人，就跟小孩子一樣，在智慧上還沒長大。所以小人不能自立，一定要倚靠某個東西，比如錢、權等等，抓住就不肯放。
所以莊子就說：“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”天人之際，唯慎獨可以致之。
乾乾敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正是，頗有進境！勉之！
獨尚有一義，即敢於立也，蟲獸生存於叢林，安可畏首畏尾哉？故慎其獨者，判斷力不可缺，該取必取、該放即放，收發自如，是得道矣！
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#10119 留言者：小朱 主題：關於時空流程問題 留言日期：2011-04-26 12:38:21
先生曾說過，懂得時空流程者，就能知道過去和未來，學生思考先生這句話，是否是總結、回憶過去的流年，請先生指教！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
（昨日因電腦中毒，無法上網）
「是否是總結、回憶過去的流年」此語難解，全文遂成天書。
１，所問「這句話」是何話？查全文之標點中，五「，」一「、」一「！」，僅為一句。
２，若以「先生曾說過，懂得時空流程者，就能知道過去和未來」為「一句話」，則涉及主詞。蓋文中有「先生、時空流程、過去未來」三者，不知所問為何。
３，若指「先生曾說過」，問題大了。本網有千萬餘言，何時何地所說？所說內容為何？若指「時空流程」，又非「總結、回憶過去流年」可以回答；至於「過去未來」，更與「總結、回憶」無關。總之，老朽「莫明其妙」！
文章是溝通的工具，先不管別人懂不懂，務求自己表達清楚！要表達清楚，標點必須正確（古人用字精簡明確，雖無標點亦能斷句。本網談得極多）。其次，「流年」這類問題，必須問得到位。蓋「流年」二字係星象、算命者之「專用術語」，非「過去」、亦非「回憶」更不能「總結」！總之，要想瞭解這類問題，應先多看相關書籍，否則是竹籃打油，涓滴不存。
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#10125 留言者：小朱 主題：請教大學中的疑問 留言日期：2011-05-05 10:31:52
先生好！
最近在讀到《大學》里的止於至善，和定、靜、安、慮、得，自己想了想，并又在網上查了相關的解釋，有人對止於至善理解為達到完美的境界，有人理解為中庸之道；而定、靜、安、慮、得講得最多的是安靜、安靜、還是安靜。故學生想請教先生對止於至善和定、靜、安、慮、得的理解及它們之間的關係。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
任何人解釋「至善」，必然是根據其個人之主觀，否則無善可至也！人若謂「完美之境界」，說了等於未說，因為，誰知道何謂「完美」？說「中庸之道」聰明些，至少還有古書可查！講「安靜」是實情，人若不安靜，心中萬馬奔騰，又能哪裡去找？
老朽只知從漢字基因講，「至＝象形，飛鳥下地，指鳥之到，最終」；「善＝羊者好也，良言，有利者」。結論便是：「到最終最有利者」！
什麼是「最終最有利者」？說穿了，得先知各人的立場、目標，才知其利之所在了！認為是「完美」者，一定是理想主義！說是「中庸之道」者，則是讀書人！說是「安靜」者，乃現實經驗之積，若非修道者、就是用心追求之人。
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#10126 留言者：網主 主題：告網友 留言日期：2011-05-05 17:51:42
《智慧學》改頭換面，終於大功告成，將再貼之網上。由於內容變動極大，建議各位重新下載，甚至對照比較，可供作思維及寫作之參考。
人生榮耀終生，不如諍友一尊，蓋事有徵也！本書寫後，掛網三載，原意集思廣益，以免殆誤連篇。繼知，網友們恭良謙讓，隱惡揚善，是保原書秋毫不驚焉。
因沈子極忙，一應工作，自然必然。老朽道法自然已久，口呼筆述，自是自然而然焉。近月圖文系統已上軌道，沈子始將校對《智慧學》排上日程。於斯，清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂；字裡行間宵小多，煩勞英雌斬迂論！
老朽曾對本書流覽數武，一目十行，行行皆懂！孰料，沈子置身讀者之群，將老朽之主觀一一綁赴午門，全書總共十餘萬字，玩法喪紀者即達近千！
總之，有無智慧難堪聞問，食餘既濟樂得腦殘。付梓已畢形同債了，只怕閒來無事、又逢賤犯！
網主人白
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#10128 留言者：易正卿 主題：期待新書出版 留言日期：2011-05-10 10:56:28
朱老師好：
日前台北師大路附近的政大書城實體店面收攤（似乎擬轉戰網路市場），特舉行書店出清拍賣數天，正巧路過遂前往一探，驚見老師您的宇宙浪子尚有庫存。
雖然以前曾下載網路版閱讀過，但總覺仍停在探奇嘗鮮階段，未能進一步領略更多深意，也一直想購買此套書籍（以前僅買過智慧學九論，智慧之旅是從圖書館借閱）故當天在書櫃逐一找尋，終於找到宇宙浪子全套，很高興地帶回家。
剛看見站上您寫說新版智慧學也將發行，真是太好了，期待中！謝謝老師！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
足證《宇宙浪子》不能做吟遊詩人，曲不高和也寡，居然連跳樓大拍賣都有清無光。事實上，老朽寫作時就已想到，如果本書大熱倒灶，那一定是渾話說得太多，人見人笑。所以一寫到理論，生怕變成兒童科普，不得不多加了些作料，苦了出版商！
本書十二集，每集一個主題，以往曾在本網出題徵求「知音」。孰料，猜謎的結果，比諸苦透還不如，又苦了讀者！偏偏老朽閑來無事多搞怪，細細盤點之下，《不二老人全集》又有百餘冊（含罟網對話錄及作曲等）！老天，天下還有誰敢刊印？當然，待文傳回春了，春有百花秋有月！只是老朽偏愛電書，有夢才美，夢中浪子手持生化電書一冊，全集加圖文系統，去也可去也！
又：據時報出版社通知，因老朽各書可以免費下載，故其業務部無意出版，且靜候全集吧！
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#10129 留言者：陳氏 主題：西方社交網 留言日期：2011-05-12 09:21:55
市場傳出，Facebook將會打入中國內地，此舉會否令西方文化更加植入國人思想，從而令國人更難吸收中華文化之底蘊？窒礙我國文化之推廣？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「更加」？西方文化統治中華久矣！目前只有黃皮膚尚難漂白，所以換了金髮碧眼、味道「更加不東不西」。至於「中華文化之推廣」，斯乃白頭宮女話當年也！而老朽口口聲聲，號稱「振興中華文化」，無非乘機將人類瑰寶藏諸矽室，以候來日王者之振興罷了！
蓋歷史從不走回頭路，進化也愈行愈遠，前朝遺老只會日見凋零，安有黃口孺子道黃庭之舉？人類原本野獸，只是以往為求生存，個人必須依賴他人，而依賴的代價，便是忍氣吞聲。如果沒有倫理道德、仙佛宗教之控制，世上早就遍地賓拉登、處處是核子爐了！
人類社會不斷進化，狩獵農耕各有利弊，西長東消，如今已邁入高速狂飆的末世。老朽一直鼓吹中華將興，然而，待興的中華，「馬照跑舞照跳」，人民幣滿天飛！當然，這並不妨害老朽沈醉在清明上河圖中，甚至於，大量動畫問世，總可以直把香江當汴京！
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#10131 留言者：漁儿 主題：介面与界面（2） 留言日期：2011-05-26 18:34:40
多謝先生的鼓勵！我還想就「介面與界面」再談點感想。
介面與界面的混用，來自西文「interface」的翻譯。在程式設計中，「interface」是一個重要的術語，西文對此有很多的解釋，但大多未能說明其區別和聯繫。比如，在一處說，「the term \”interface\” is often used to define an abstract type that contains no data but exposes behaviors defined as methods. 」（http://en.wikipedia.org/wiki/Interface_(computer_science)）；在另一處又說，「A user interface is the system by which people (users) interact with a machine.」 （http://en.wikipedia.org/wiki/User_interface）。
為了進一步弄清「interface」的內涵和外延，我去查中文文獻，卻發現介面與界面混淆；於是，我轉向了漢字，通過漢字基因的分析，結合實踐中的體會，才使我對介面與界面有了上述的初步認識（留言＃10130）。
對此，我感歎不已！中西文都存在著「介、界」不分的現象，但其情形還是有別的：在西文，是無法釐清「interface」，除非造新詞加以區分，比如，human－computer interface (HCI) 等等；但在漢字，若從漢字的內在結構出發，是能夠釐清「介、界」的，只是我們數典忘祖了！所以，我能理解先生視漢字如「和氏壁」的感情。
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
謝謝，現場捉賊，足證老朽所言不虛！多年來，老朽常把國學式微與西學東漸視作一事，不僅未得共鳴，尚且有人批評老朽之不學無術。夫日有陰晴、月有圓缺，中華文化獨佔鰲頭已久，也該當潛沉自省了。好在有理可明道，一代的殞落始有下一代的興旺，但願汝等好自為之。
「概念」學尚未成形、定型，俗謂：人生三大寶，日光、空氣、流水，人常忽略其重要。其實，人根本不知何謂「重要」，人人開口即說、執筆則書的概念，時賢又有幾人認識透徹？尤其是世人因循成習，只見博士帽，不計肚中草，如之奈何？
只是勤耕概念之學，道途艱苦、水土難通。緣五四役前，國人以「訓詁」為「小學」，人人必修，而今訓詁已墊基焚化爐，小學只學「來來來，來讀書」矣！老朽發漢字基因，招致白目無數，北大某教授曾恭維曰：想當然耳！欣然，老朽可與蘇子比肩矣！
所幸，人老珠黃，看慣人間風馬牛，哪管天界神仙狗？以比爾蓋茨為例，少讀書才能發大財，把用不完的鈔票來佈施，還可買個黃金佛爺寶座玩玩！老朽老來，為文寫書，在罟網自得自樂，早已只知此間樂無窮，不顧和氏壁誰收矣！
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#10134 留言者：乾乾 主題：精氣神之五行結構 留言日期：2011-06-01 11:32:27
朱老師：您好！
前天看小朱網友的留言，就去复習老師的《易理探微》，讀到五行生克章，大有啟發。
常言道人中三寶精氣神，還有三煉之說：煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛。套用五行理論，可以用“精、氣、我、神、道（虛）”代入。
以六親而言，即：
精＝身體器官＝官鬼，氣＝氣血養分＝父母，我＝意識中心，神＝思想文明＝子孫，道＝道德文化（無所不在、無遠弗届）＝妻財。
每個五行皆可分為陰陽邪正，總數為十。精氣屬物質層次，神道屬精神境界，我為介面。
從這個五行結構出發，小從個人，大到人類，不出此理。修身的道理不外乎撥陰從陽，男順女逆，五行良性循環，人的良知良能得以自然發揮，人生十全大美矣。
財乃君子養命之源，真正的財原來就是道啊。
還有老師書中一些問題用這個五行可以解釋。如「隨鬼入墓」、「子孫持世」、「妻財剋世」等等。
另外，從醫學角度看，西醫只在精的層次，西醫的心理學則只在陰我（假我）上轉圈圈。中醫則五行完整無缺。民國初年東北出了個王善人（王鳳儀先生），悟道後悟出講病之學，救人無數。從這個五行結構上來看，就是以道制氣之理。
簡單報告如上，請老師指正。
乾乾 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
是也，老朽不多談易，蓋當今文化水準（除歌舞昇平外）低劣，活人只求滿足感官、營利謀私，無所不用其極。至於大道，宇間氖存，悟者自悟迷者自迷，各有機緣也。尤其在「文盲」瀕危、「字瞍」遍地之際，處處「秀財」至上！文字本係主觀個體與客觀世界之「唯一介面」，苟人文字不通，既不能理解先聖前賢之讜論，又不能表達一己之管見，談「易」將更「難」矣！
所悟極是，唯應注意，五行生剋者，五行均衡也，雖：「財乃君子養命之源，真正的財原來就是道」，但若將「此道」封神掛帥，則必有災殃（即平衡之道）！如今之科技「過旺」，是有天災、人禍相隨，不可不慎也！
生命體之五行可稱「精、氣、神、血、靈」，其中「血」指物質態（汝謂之我），「靈」則係靈魂（類汝之道）。將之設計於矽族機構中，可確保矽族生命均衡。汝不妨參之，將生命、生理、心態、意識、根源五者生剋配屬，循環消長。其損（剋）之愈甚者、益（生）之愈力，可得一平衡態，行之矽族，乃後世之基也！
孺子可教！
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#10135 留言者：乾乾 主題：精氣神之五行結構之補充 留言日期：2011-06-01 12:16:34
朱老師：您好。
補充一條。
易經之「說卦」有言：數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。
也就是說，五行逆數，即道生神，神生我，卦象就是這樣來的，所以不可思議的準！當然前提條件是介面無私。
也請老師指正。
乾乾 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
古人占卜須用蓍草，取五十而去一，手續繁複，始得一卦。其目的無他，人投機取巧成習，必也求得「亂數」，以免為私之用。老朽既得電腦拿卦，深入鑽研占卜之道，奧妙之處就在於「私」，有私必敗！既知其理，老朽確知今生為還債而來，故能安心上道，順逆皆有所得焉。
苟汝有志於此，宜寡慾去私，沉潛韜晦，十年後將有大成。
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#10137 留言者：漁儿 主題：介面与界面（3） 留言日期：2011-06-01 14:54:34
我還想從分類的角度，再分析一下「介面與界面」：
1，界面者，居於「封閉系統」與「開放系統」之間；介面者，居於二個系統之間。故「介面」為父類，「界面」為子類，即「界面」是一種特殊的「介面」，而「介面」是所有特殊的「介面」的集合。比如，「容貌，顏色，辭氣」，是人的「界面」，也是人與他人「溝通的介面」；肥皂為油垢與水「介面」，但肥皂卻不宜認為是油垢或水的「界面」。
介面與界麵類屬關系的依據，可由「介、界」字的結構說明之。漢字在組字時，字首表示常識分類，字身表示細部定義，界 ＝ 介（字首） ＋ 田（字身），是故，介面與界面為父類與子類關係。
2，但在基因字典中，「界」的字首和字身與上述分析有別：
字首〔田〕：可耕種的土地。
字身〔介〕：人在兩者之間，界面。
此差別是否源于立場之別？不知以上分析是否合適，謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
所述正確，立場有別也。於基因字典中，係根據字源定義，不宜將主觀認知列入其中（實際上很難避免）。在祖宗造字之初，系統觀極為貧乏（如今亦然），故所謂「字首表示常識分類」之說，係老朽「想當然」而假定者，不可拘泥也。尤其是字典以單字為主，「界」以田地介之，用於思想認知上應觸類旁通，是「田地之界」屬「諸介」之一也！
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#10139 留言者：漁儿 主題：介面与关系 留言日期：2011-06-03 16:10:36
謝謝先生耐心的指教，學生受益匪淺！
我想繼續請教「介面」與「關係」，結合學習先生的「智慧學九論」和「智慧學」的相關章節，我試著理解如下：
介＝人在兩者間；面＝人臉形，引申為可觀察的外表。
介面者，居於兩個系統間之系統，具有兩系統相交連之關係者。
關－系統控制，時間終態，空間集中封閉態；係－繫人，繼也，相關聯。
關係者，系統之繫繼相聯也。
如是，「介面」與「關係」為體用關係，介面為體，關係為用。比如，時間和空間為系統間介面，用于表達系統間的時間關係和空間關係。又如，「朱先生」是「漁兒」 的「老師」，「老師」為介面，表達了「傳道、授業、解惑」文化傳承的時間關係；「肥皂」洗手上「油垢」，再以「水」沖之，「肥皂」為介面，表達了「肥皂洗手」靜態的空間關係。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很好，如此由觀念下手，一一釐清，有助於正確理解。惜老朽一直沒有時間來作系統整理，遇題解題不成問題，但是很可能問題一多、各題之間無法「合龍」。由於「概念網絡」是個大工程，漢字基因不過單獨的網點，連結成網須在其體用因果上一一作「系統定義」。老朽是個莽夫，開山闢路頗為在行，建屋開店差到難行。沈子本是最佳人選，但她現今擔下圖文系統大任，早已忙得被髮跣足，日夜不分了（小杏子在崑崙山放牛）。
汝果真有興趣，可準備一個大表，每領略了一個觀念（在老朽的定義中，概念＝一個漢字，觀念＝概念＋概念），則找尋其因、果、體、用（上、下、左、右）系統。麻煩的是，如果有「立體交集」，此表即面臨進退失據的現象。蓋，人類的觀念非常複雜，遠非「哲學、科學」可以表達於萬一。只因中華文化面臨浩劫，而國人只會拼鈔票，老朽急得命懸一絲，連「字易、詞易、文易」都無緣赴約，此「觀念系統」只好後事看後人了！
「關係」乃一封閉系統中，各系統相互之聯繫。也就是在概念網絡中，各觀念與觀念合理的聯結。這項工程，相當於常識結構，也等於是人類思維的結晶，其難度大得不可思議。如果融匯貫通了，能將天理、物理、生理、事理全部納入，一種嶄新的「真理思維」即將問世，乃人類文明一道曙光也。
以所云二者為例，除了汝來文所說的關係外，關係為體、介面為用也能成立。以前例說明之：如時空關係可用為能量介面；師徒關係可用來文化傳承介面；肥皂、油污之間夷用作溶解介面。
此外尚有因果關係，若「介面」是「關係」之因，此介面必產生在先，反之先有關係始有介面。以時空視之，時空介面產生了物質的實存關係；師生介面產生了觀念傳承關係；肥皂油污產生了理化關係。若「關係」是「介面」之因，則於關係下建立介面：時空產生了能量介面；師生產生了思維介面；肥皂油污產生了位移介面。
總之，這也是種思維訓練，遠比西方邏輯有效，望各各努力，發揚光大之。
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#10141 留言者：乾乾 主題：中西教育方式之簡單比較 留言日期：2011-06-09 12:37:05
朱老師：您好。
試從體用因果四個方面比較如下，請老師指正。（其他如系統介面、基因、結構、性質、應用等，在下還無從下筆。）
中式教育以文化（文字化育）為體，以傳道授業、傳承中華文明為用。漢字包含了中華民族的生命、生存、生活的所有常識，化育了人類有史以來唯一幾千年未曾斷&＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#32118;的古老文明，而且能與時俱進，生生不息。因其根基在于講求道理、合乎自然。
中式教育以民族生存、社會需要為因，以國泰民安、和平共處為果。基于中華民族的歷史教訓，教育內容的憂患意識深刻，以倫理道德為依歸。
西式教育以科學（分類知識）為體，以販賣知識、傳播物質文明為用。唯物主義、進化論奠定了現代科學的基石，短短二百多年間，人類社會進入了地球村時代。西風所向披靡之下，地球環境千瘡百孔、極限將臨，人類社會物欲橫流、病入膏肓。因其根基在于追求功利、不計後果。
西式教育以侵略他族、社會需要為因，以強國利民（帶侵略性）、稱霸天下為果。近代西方列強巧取豪奪、殖民殖財，知識產權更勝一籌，是其最後堡垒也。所以教育內容的門類日增，以所謂優勝劣汰為判據。
比較之下，可知中式教育可包容西式教育，所以應以中學為體、西學為用。文化復興，首在教育也。
乾乾 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很好，思維之習，在於實事求是。從中西式教育下手，其義大矣，唯所論作為感想可，如作「理論」則頗多爭議處。如中式教育以文字、西式劣科學為體，是蛇長未打著七寸，難免被咬一口！且「侵略他族」乃一種現實後果，蓋不論東西，「侵略」行為皆不可取（西方唯強調「自衛」無罪），不可視之為教育之「因」。
若談教育，東西之體（根本）必為生存經驗，絕無例外。蓋人之初，由無知而有知，悉來自生存經驗，先知之者授以後知者，遂謂之「教育」。中式教育所授之經驗，來自農業環境，農業成敗靠天時地利，故中華文明重傳統、倫理、道德，用以建立安和的家園，斯為「用」。西式教育所授則係狩獵技巧，狩獵重武力、尚爭奪，故追求強盛、壯大、無畏，其用則為「自我」生存。
再言因果，中式教育因襲自然，西式強調功利。自然之果須立足自然始得見之，而功利之果不前不後就在眼前。人生之奧妙，就在於「當下之見」，苟人立足臭皮囊中，不論七情六欲、愛恨得失，每個「現在」都將是驚心動魄的「過去」！而唯有立足自然之巔，體用因果才能舖陳腦海！是故，西人緊緊抓著當前，「快活」一時是一時也！
又言：「可知中式教育可包容西式教育」費解，如何出自體用因果之論？尤其是論及「比較」，應提供能夠量化之參數，並詳列其數之值，否則一概「不可知」也！
至於人類社會，所論過於空泛，蓋「論述」必須嚴謹，每個論點環環相扣，不可略存間距。否則以「保麗龍」堆疊城堡，製作毫不費功夫，但輕風徐拂，瞬間垃圾遍地也！
又：既尊對方為「老師」，則應自稱「學生」（在下指彼此毫無關係之人），是否事實且不究，但為文遣字務求精確。
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#10145 留言者：漁儿 主題：介面与关系（2） 留言日期：2011-06-11 01:18:38
謝謝先生的指教！我的想法是：以「智慧學九論」的導讀和「智慧學」的相關章節為依據，結合自己的實踐體會，試著理解關於系統的基本觀念。我以為，如能對這些觀念做初步的釐清，將有助于理解其他領域的觀念。但學生愚笨，不知此想法是否可行？
為了便于理解先生關於介面與關係的指點（留言＃10139），我想對「洗手」例子（見「智慧學」第二章 觀念前導，第一節 系統，三、介面），從問題求解的系統觀出發，再做分析：
1，問題求解的系統觀
問題求解 ＝ 人 ＋ 方法 ＋ 問題
釋：人（ａ）欲解決問題（ｂ），以方法（ｃ）為介面解決之。
2，一般方法
一般問題：有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面為何？
一般方法 ＝ 系統ａ ＋ 系統ｃ ＋ 系統ｂ
釋：尋求一系統ｃ、具有系統ａ必要之特性者。再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。三系統合併為一即可。
3，具體方法
具體問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面為何？
具體方法 ＝ 水（ａ）＋ 肥皂（ｃ）＋ 油垢（ｂ）
釋：用肥皂洗手上的油垢，再以水沖之，得淨手與汙水。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
不僅可行，而且大有奇效。不過，「智慧學」須採用新改之五月版本，蓋老朽手頭上已無原本，難以對照。
解法極佳，切中要害！
２，一般方法中又有「一般方法」，層次易混淆！
３，具體方法中，所釋略嫌不足。最好以理、法解釋何以肥皂可「洗手上油垢」，因為真正的介面，實乃事物之原理及處理的方法，既談具體，理應列明。例：油垢溶於肥皂、肥皂溶於水成為汙水，手上油汙之汙水洗淨後，即為淨手。
注意：原陳述〔具體方法＝水（ａ）＋肥皂（ｃ）＋「油垢（ｂ）」〕，與命題有違。
因為：〔具體問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面為何？〕
而：陳述之「具體方法」缺乏「洗滌手上」之要素，因「油垢（ｂ）」與「手上油垢（ｂ）」有別。
由於：一般對概念只要求「能懂」其陳述，而於「具體方法」中，則要能令人懂其「理」。
一句話中，多一概念少一概念常衍生額外枝節，不可不防。
如此以往，漢字生命無限矣！
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#10151 留言者：漁儿 主題：「肖飛事件」有感 留言日期：2011-06-16 17:32:17
我想就「肖飛事件」談點感想。
如今無論在中國還是西方國家，青年學子心理失常已不是個別現象了。因學業、工作、生活受挫，找不到人生的方向，一些青年學子遂退到「傳統文化」中尋找安慰。問題是，他們既沒能潛心學習「傳統文化」，又沒能認真學習西方的科學技術，到頭來，「傳統文化」只是虛擬的擋將牌。比如，肖飛曾來先生的網站，受教于先生，說明他對「傳統文化」感興趣。但由他信中所述，「從小不喜歡科技」，把先生對西方文化深刻的理性批判、以漢字為基礎系統整理傳統文化的工作，淺薄地認為是：對西方資本主義的痛恨 ＝ 傳統文化，完全誤解了「傳統文化」！
那麼，究竟什麼是「傳統文化」？它的深刻含義是什麼？文化者，文字化育、人文化成，任何現代化都是傳統的現代化。那麼，就可認為：傳統文化的深刻含義，是人性的認知、自覺和教化，是「人之所以為人」的學問和實踐。
「肖飛事件」，對個人，是悲劇、令人痛心；于社會，卻是「冰凍三尺，非一日之寒」，「時代之過」也。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正是！不幸人類進程已屆霞光灩灩的晚景，青年學子相當於失群的孤雁。奈何老朽僅餘一隻腳在岸，行前能不辱使命已屬天佑，哪能再去搬石頭？只緣人若不具備理性，態度偏頗，不論從事何種工作，很容易就步入歧途。而人是否具備理性，舉手投足、留言寫字就會露出真相，行家當知端倪也！
所謂傳統文化，絕非讀幾本經典論著，攻幾頂博士大帽可資領會者。實則，在於大環境的趨向也！數千年來，國人遵循「道法自然」，而今，大自然已被人類的貪婪愚昧破壞無遺，站在中華傳統文化的立場：「道不成，乘桴浮於海」！是以老朽隱遁山林（不幸地球上連安靜的荒山都變成觀光流了），在罟網上自擺測字攤！
同理，老朽對所從事的工作，永遠抱著盡力在己、奉獻為人，成敗不計、寵辱無聞的心態。好在網上鴨可通鴨語、犬可作犬吠，十年來，老朽頗接引了不少同道之人，任務已達矣！至於無緣者，你走你的陽關道，我過我的獨木橋，反正各自生活在各自的主觀世界中，各人法各人的自然可也！
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#10153 留言者：漁儿 主題：介面与关系（3） 留言日期：2011-06-17 15:16:05
多謝先生的鼓勵和指教！學生會「安步當車」，盡力而為。
我把介面與關係（2）更正如下：
一，釋、理、法字源
釋 ＝ 辨別引出，意指事物之闡釋。
理 ＝ 玉脈密實，紋路規律，意指事物之原理。
法 ＝ 水之去，依循一定方式、規律、準則也，意指處理事物之方法。
在本文中，「釋」指一般方法的闡釋；「理」指具體方法的原理；「法」指具體方法的執行過程。
二，問題求解
1，問題求解的系統觀
問題求解 ＝ 人 ＋ 方法 ＋ 問題
釋：人（ａ）欲解決問題（ｂ），以方法（ｃ）為介面解決之。
2，一般問題求解
問題：有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面ｃ為何？
方法 ＝ 系統ａ ＋ 系統ｃ ＋ 系統ｂ
釋：尋求一系統ｃ、具有系統ａ必要之特性者。再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。三系統合併為一即可。
3，具體問題求解
問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面（ｃ）為何？
方法 ＝ 水（ａ）＋ 肥皂（ｃ）＋ 手上油垢（ｂ）
理：肥皂能溶油垢，肥皂也能溶於水，故可用肥皂洗手。
法：用肥皂洗手上的油垢，再以水沖之，得淨手與汙水。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很好，但第3，具體問題求解仍有不妥處：
蓋：問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面（ｃ）為何？
方法中缺少「洗滌」二字，於斯，很可能理解為：「把手上油汙化成肥皂水」；
也可能「手上油汙洗了肥皂水」！ａ，ｂ，ｃ應視為化學符號，省略不得也！
此外，淨手、汙水未定義，應加以說明。
今人很喜歡利用概念的模糊性爭掰法理，既要「科學化」，就得如同「法文」一般，一板一眼也！（抱歉！適才查了原文，因書上係以概念描述，不可能精確，而汝用科學公式，則不能馬虎！）
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10154 留言者：三人 主題：苦读古文 留言日期：2011-06-18 12:32:06
朱老師：
你好！
學生已仔細讀了《古文觀止》的一小部分了，但個別地方看了注釋還是不懂，反正讀不懂，乾脆不看注釋，只查字典，苦讀原文，是不是如此苦讀的效果更好？請老師指點！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
哪有這種方法讀書的？「查字典」只能湊和湊和白話文！蓋字典正是白話文的白癡兄弟也！因古文言簡意賅，為了表達深度，文中極多「典故」，不看注釋，等於瞎忙（兒童例外）！其實，網上教古文的網站不少，而且可以討論，速去可也。
老朽工作極忙，只指點過來人，不教啟蒙生！
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#10159 留言者：漁儿 主題：問題求解 留言日期：2011-07-01 11:42:57
為了能用具體例子、幫助理解關於系統的基本觀念，我從系統觀出發，把「洗手」例子表達為「問題求解」的形式，雖然先生作了指正（留言＃10145，＃10153），可我覺得「問題求解」的表達中還有不順之處：是不是「解」這個重要觀念，沒有明確表達出來？且與「方法」混淆了？我試著再更正如下：
一，問題求解
1，問題求解的系統觀
問題求解 ＝ 人 ＋ 方法 ＋ 問題
釋：人（ａ）欲解決問題（ｂ），以方法（ｃ）為介面解決之。
2，一般問題求解
問題：有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面ｃ為何？
解 ＝ 系統ａ ＋ 系統ｃ ＋ 系統ｂ
方法：尋求一系統ｃ、具有系統ａ必要之特性者。再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。三系統合併為一即可。
3，具體問題求解
問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面（ｃ）為何？
解 ＝ 水（ａ）＋ 肥皂（ｃ）＋ 手上油垢（ｂ）
方法：用肥皂洗手上的油垢，再以水沖之，得淨手與汙水。
如是，「解」與「方法」為「問題求解」的一體二面：「解」為靜態結構，「方法」為動態過程。比如，解 ＝ 水＋肥＋手上油垢，指「解」由水、肥皂、手上油垢組成，肥皂為介面；「方法」則指此解的生成過程。
又及，為簡化陳述，我也暫時限定在概念描述，且把「理」暫時放過。
謝謝先生再指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
是精益求精，如此甚佳！
但若求解之外，還要「明理」，則可於「方法」後，加一「析理」如：
3，具體問題求解
問題「洗手」：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面（ｃ）為何？
解 ＝ 水（ａ）＋ 肥皂（ｃ）＋ 手上油垢（ｂ）
方法：用肥皂洗手上的油垢，再以水沖之，得淨手與汙水。
析理：手上之油垢可溶於肥皂水，含油垢之肥皂水可被水沖而除淨，故得淨手。
當然，「析理」與「理解系統之觀念」無關，蓋一般人能依樣畫葫蘆已足！且進一深入研究，尚可得「推論」及「展望」等觀念（相當於創造發明）。似此步步化解、逐層以究，由物理、事理，以及天理、天道，將無不歷歷在目也！
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#10160 留言者：乾乾 主題：「智慧學九論」的幾個問題 留言日期：2011-07-02 16:01:44
朱老師：
您好。
炎炎夏日，唯有心靜如水始能克之。所以今日開始專心讀「智慧學九論」，且抄錄要點。
今日讀完導讀、天理論和觀念論，有幾個問題想請教老師，請老師百忙之中指點一二。
一、天理論的天理的系統關係的末段，提到“下系統：認識－人之天。”，和前一章之導讀不符，人之天應為思維論。不知是否筆誤？
二、天之天的天理論與地之地的知識論之間的闗係如何理解？按九論的結構（九宮格），對角線之間的系統沒有直接闗係。
三、在觀念論中的“六、觀念的應用”中，以壓力結構來闡明各系統之形成，其理明白易懂。學生想問的是：如何演變成五行結構？按理家、國系統皆有其五行結構（其他系統同理），則構成壓力結構的三個因素（壓力、向心力、離心力）如何演變成五行結構？
乾乾 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一、理解之要點在於思維靈活，否則一旦思想固定為「教條」，便成死水一泓！
在「導讀」中，於「七、結論」曾將九宮陣之「主觀、客觀」立場，作了詳細的「表列」。「人之天」可為「思維（個人、主觀）、人性（整體、客觀）、認識（初始、主觀）、行為（後果、客觀）」，端視立場而定。
二、於客觀：天之天為規律，地之地為知識。因規律而得知識，用知識以印證規律也。九宮格僅係「方便法門」，無所謂直線、斜線，各論糾結、相互間錯綜複雜，只緣上下有時序因果、左右有結構體用易於理解而已。
三、五行之基礎係兩儀與三才之集合，有陰陽之對稱及天地人之結構。壓力者，外力之總和與內在集聚均衡之實況也！熵值經「內、外」均衡、在「作用力、向心力、離心力」相互作用下，斯為「五種因素之行為」。至於「如何演變」，正是該用心處，點點滴滴勿漏，休待鴨填！
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#10161 留言者：漁儿 主題：問題求解（2） 留言日期：2011-07-03 14:00:23
多謝先生！現在感覺「問題求解」的表達順暢許多！先生關於「析理」及「推論」和「展望」的引申，極具啟發性，我會仔細去思考。
我還想進一步理解「問題求解」。以「洗手」為例，人們可能會這樣問：能否用水洗滌手上油垢？將此問題記為「洗手」（2），前問題記為「洗手」（1），我試著分析如下：
一，「洗手」（1）與「洗手」（2）
問題「洗手」（1）：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），其介面（ｃ）為何？
問題「洗手」（2）：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ），是否有介面（ｃ）？
可見，「洗手」（1）是尋找一具體的洗滌物；而「洗手」（2）是想知道是否有這樣的洗滌物存在，並不需要找到它。
二，「洗手」（2）問題求解表達
對「洗手」（2），當我想做與「洗手」（1）類似的問題求解表達時，卻遇到了困難。因為「洗手」（2）中，不知介面（ｃ）是否存在，所以，類似解 ＝ 水（ａ）＋ 肥皂（ｃ）＋ 手上油垢（ｂ），無法表達。
那麼，這裡「洗手」（2）問題求解表達的困難，是否是因為「洗手」（1）與「洗手」（2）處于不同的層次？謝謝先生解惑！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
是的，這兩個問題表面上相同，但實際上可謂「南轅北轍」。蓋在文字概念上只是「能否」與「有無」之別，但在系統上，問（１）屬求「解」、而問（２）係求「知」，「知」淺於「解」，層次有別也。汝能思及此，足證細心及慎密。世人泛泛，求知者已是鳳毛麟角，求解則空山飛絕，再若求「境」，更若古道夕陽矣！
人生看似簡單，不過生生死死，但若自宇宙洪荒一路觀察，則與所述之問題（１、２…ｎ）相若。蓋無知者，以能知死後一了百了為知足，不得不醉生縱慾焉！逐理者，以宇宙能量不滅故，人思之存，與實俱在，逐之可究其極！再若細觀世態，微言可通大義、一葉盡顯秋風，上焉者乃三千大千，其下則恒河沙積，良有以也。
人思有限，境界無窮，汝能致一以究，可嘉可嘉！
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#10162 留言者：乾乾 主題：五行結構演變舉例 留言日期：2011-07-04 14:14:14
朱老師：
您好。
學生試以地球為例，推演一下地球之五行結構如何演變而來。
一、初始階段
地球和太陽都是某一超級大恆星爆炸後之余燼，在宇宙壓力之下，一大團星云被壓縮成為太陽，地球則是以鉄核為核心的星體，被太陽補獲而繞日公轉。站在地球立場，外在壓力為宇宙壓力，反作用力為表面巖漿的表面張力。打比方來說，此時地球好比一顆滾燙的水滴懸于太空。從五行來講，只有三行，即克我者、我、我克者。
二、演變階段
地球持續地得到來自太空的新生力量（小的星體），不斷壯大，直到某一天，有個突發事件：月球誕生了（我傾向於撞擊說）。于是乎，有了地月系統，向心力和離心力均衡了。從五行來講，有了生我者和我生者（月球）。
三、成熟階段
大的撞擊事件沒有了，太陽的能量成為地球的生機來源。當地球溫度降低到某一水平，水充滿了地球表面，水有很大的溫度範圍，使地球得到穩定的表面張力。月球是地球的角動量平衡器，使地球在太空中不會失衡。如此從五行來講，以地球為中心的五行平衡，生機無限，才有機會孕育出人類文明。
以月球為對象，則可知其五行不全（只有三行，即克我者、我、我克者），所以無生機。
以上淺見，請老師指正。
學生 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很好，思維不重正確與否，而在乎於有無盡力。以所思為例，因「題目太大」，而宇宙科學素養有限（至少不是國內外知名之士或厚顏如老朽），所以只能說是超過負荷，穿了梆也。
首先，「推演地球之五行結構演變」命題不妥，因「地球之五行結構」未經確立，如何推演？且地球與五行的關係也尚未建立，遽而大談科學觀，其風馬牛乎？蓋若討論任何題目，首在「破題」，不破無立也！尤其是，既談五行，何以突來：「從五行來講，只有三行，即克我者、我、我克者」？
再說：「地球和太陽都是某一超級大恆星爆炸後之余燼」乃一「假說」，不能作為「證明」。又「在宇宙壓力之下」係一未證實之理論，亦已摒擋出局。「一大團星云被壓縮成為太陽」極待商榷，蓋「星雲」之層次遠高於「恒星」，如何「被壓縮」？「地球被太陽捕獲」亦屬理論。一大堆理論堆理論，王屋之山大矣哉。
初始已無立場，演變更是荒唐：「地球持續地得到來自太空的新生力量」自何而生（前文只釋為好比一顆滾燙的水滴）？如何不斷壯大，怎會突發月球誕生？是還珠再生乎？成熟更不成熟，地球生機勃勃，絕非五行不全之輩！本文不僅見淺而且漏洞百出，恕老朽難以指正。
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#10163 留言者：漁儿 主題：問題求解（3） 留言日期：2011-07-05 16:03:45
多謝先生的鼓勵！我是想用自己的人生作實驗，去理解、實踐傳統文化的理性，不管此實驗是否成功，希望實驗本身能給后學一些參考和啟發。而我之所以能做這樣的實驗，是因為有師長文化奠基工作的指引，有師長「愚公」精神的感召！年輕時，讀「愚公移山」，覺得只是勵志的神話寓言，現實生活中不可能存在；如今再讀，感受完全不一樣了：中華文化千年一脈相承，正是歷代有無數的「愚公」，「愚公移山」真是道盡了文化傳承的精髓！
就留言（＃10161），我想再提二個問題：
一，「問題求解」的表達，經過先生的指正，已覺比較合適了，但可否再作一點修改？「方法」指解的生成過程，即「求解」，若把「方法」換成「求解」，在行文上，感覺是否更一致些？如：
2，一般問題求解
問題：有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面ｃ為何？
解 ＝ 系統ａ ＋ 系統ｃ ＋ 系統ｂ
求解：尋求一系統ｃ、具有系統ａ必要之特性者。再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。三系統合併為一即可。
二，對「洗手」（2），我以為，「能否」用水洗滌手上油垢？即問，「有無」洗滌手上油垢的洗滌物？我沒有區分「能否」與「有無」。但先生指點：蓋在文字概念上只是「能否」與「有無」之別，但在系統上，問（１）屬求「解」、而問（２）係求「知」，「知」淺於「解」，層次有別也。那麼，我對「洗手」（2）的二種提法是否有誤？
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
好極了，愚公有驗，大道可實矣！
一、當然可修改，而且理應不斷修改，蓋「止於一」者，與天地長存也！豈有一蹴可及乎？
「求解」確較「方法」為佳，改得恰當。
二、提法沒錯，確是兩種不同之層次：
〔「能否」用水洗滌手上油垢？〕與〔「有無」洗滌手上油垢的洗滌物？〕之性質迴異。
１，「能否」者，係環境、意志、條件下的解答，必須深入分析，如：
環境：正在工作時，當然不能洗！
意志：若油垢涉及某些利害因素，能否由主觀決定。
條件：是否該洗也有條件，能否難定。
２，「有無」者，指「生活經驗」及當前狀況，知道即可，如：
有肥皂，但未必要洗；或無可洗之物，問問而已。
若是一般閒談，關係不大，由於所問涉及「理解規律」，是不可不慎重考慮也！其實，關於「洗手」，只是人類千千萬萬種行為之一，若以「象徵」視之，「洗」為「動」、「手」為「靜」，動靜之間，變化無窮，實如須彌山之於芥子也！智者得一可以知百，故窮寇宜追，虎穴在前矣！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10164 留言者：漁儿 主題：問題求解（4） 留言日期：2011-07-06 16:25:21
我的思維還有些模糊，我試著分析如下：
我明白：于「洗手」，問：「能否」用水洗滌手上油垢？實際上，是問：處于某立場的人，是否有能力解決某問題？所以，先生說：「能否」者，係環境、意志、條件下的解答，必須深入分析。于「問題求解」的系統觀：問題求解 ＝ 人 ＋ 方法 ＋ 問題，「能否」者，應是人與問題的介面，也即應提的第一個問題，故其層次最高。
我不大清楚的是：于「一般問題求解」，因解 ＝ 系統ａ ＋ 系統ｃ ＋ 系統ｂ，即如介面c存在，表明問題能解決；否則，不能。那麼，上述「能否」問題是否等價于問：是否存在將系統a和系統b結合為一的介面c？謝謝先生解惑！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
于「一般問題求解」：求解 ＝ 系統ａ ＋ 系統ｃ ＋ 系統ｂ，只是表示此一公式之結構。苟系統ｃ為零，相當於無此介面，表示此公式不能解決此問題。至於是否存在將系統ａ和系統ｂ結合為一的介面ｃ？當不能寫「求解」，而為「求知」；於求知，嚴格說來，所得之答案僅有「是、否」而已。
如欲求解「系統ｃ」，則應書為「複式（如同聯立方程式）」：
問題：有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面ｃ為何？
求解：＝ 系統ａ ＋ 系統ｃ ＋ 系統ｂ
假設：各系統在同一層次，其性質相同，可解。
否則應先求知各系統之層次關係，若不相同，其性質必然有別。
例如：蘋果＋香蕉＋人，不可列為等式（除非人買、人吃等相關行為）．
再若任一層次涉及「人類」，因人有自我立場、目的、意志，須分別分析之。
由於：於＃１０１６３則，所問：〔「能否」用水洗滌手上油垢？〕
此「能否用水」之主詞自為人類，蓋係常用之「主詞省略」也。而，
「肥皂能否洗滌手上油汙」則係理化層次，亦應列出理由。故：
求解：不同層次之系統，如何解決其介面「能否」之問題？
先求層次、性質、關係，一一列舉分析之…
…………
是以，語文亦可做到精確無誤，唯此舉耗時費力，老朽已不能勝任，期汝等發揚光大之！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#10184 留言者：持心若水 主題：背影 留言日期：2011-08-28 16:44:04
學生前不久讀到一本書，書中這樣寫到：“西方哲學好像一個長途跋涉的尋寶者，兩千年來苦苦尋找著一件據認為是性命攸關的寶物－－世界的某種終極真理，康德把這個人喚醒了，喝令他停下來，以令人信服的邏輯向他指出，他所要尋找的寶物藏在一間憑人類的能力絕對進入不了的密室裡。於是，迷途者一身冷汗，頹然坐在路旁，失去了繼續行走的目標和力量。
這時候尼采來了，向迷途者揭示了一個更可怕的事實：那件寶物根本就不存在，連那間藏寶物的密室也是康德杜撰出來的。但是，他接著提醒這個絕望的迷途者：世上本無所謂寶物，你的使命就是為事物的價值立法，創造出能夠神化人類生存的寶物。說完這話，他越過迷途者，向道路盡頭的荒野走去。迷途者望著漸漸應入荒野的這位先知的背影，若有所悟，站起來跟隨而行，踏上了尋找另一種寶物的征途。”
學生認為中國文化簡化或者說扣妙迴避了“密室於寶物”這個問題，一個“導”字巧妙的詮釋了人生的價值所在。學生讀《智慧之旅》時，可以深刻感受到老師曾經也是一個苦苦的追尋者，學生這樣的塔底基石，沒有那樣的智慧和毅力，曾深深被“密室與寶物”的問題折磨，頹廢，痛苦。
有幸，如今看到了踩著先賢腳印毅然前行的老師的背影。
問題：學生這樣處於塔底的石塊，是應該踩著先賢的腳印，儘快走到路的前方，還是應該一步步踩出自己的腳印，把這條路踩得寬一些呢？或者，個人各有因緣，學生多此一問。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
該書作者屬於浪漫派，須知西方哲學家不是長途跋涉的「尋寶者」，而是將黃金打造成飾物的工匠。因為兩千年來，一神論的迷思，造就了宗教的「上帝」，直到科學的實證，才把「形上學」打成形下，唯心變成唯物！康德並沒喚醒誰，尼采更是個迷途者，他否定了一切，最終精神崩潰，能談什麼寶物？
至於中華文化，源自一批莊稼漢，日出而作、日沒而息，實事求是。年輕時，任何人都會有迷惘的剎那，但是，四時有序，春耕秋藏，一個腳印跟著一個腳印，寶物只能增添累贅！
答案：要想尋寶，可學西方！若求活得實在，應多讀聖賢書！
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#10186 留言者：漁儿 主題：存在（2） 留言日期：2011-08-31 14:45:50
先生說：「存在」只是一種「主觀的論見」（如笛卡兒之「我思故我在」）。
的確，西哲關於「存在」有各種各樣的「主觀的論見」，又如貝克萊（ Berkeley）之「我感知故我在」；拉康（Lacan）之「我言說故我在」；海德格爾（Heidegger）之「存在與時間」等等。「存在」成了西方哲學中說不清、又強說的觀念。那麼，西哲的「存在」迷思，是否是「一神論」迷思在西方哲學中的體現？
多謝先生解惑！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正是，西方的「一神論」是東西文化根本的分水嶺。尤其是當國人西化後，學者們「一致認定」最初的宗教信仰，是一神論（Monotheism），而多神論（Polytheism）則是落伍迷信的結果。尤其荒唐的，是黃皮白心的洋奴刻意曲解「漢字」，認為三千年前《詩經》上所載的「上帝」就代表當時的「宗教信仰」！
是嗎？難道「上帝＝ＧＯＤ」嗎？那麼教堂、教士、教義呢？三位不一體（西式宗教理論）了？耶穌又是誰的兒子呢？算了吧！爭這些有什麼意義？等中國強大了，西方沒落了，待考古證實中華文化有九千年歷史，蛋尾「學者」們又會夸夸其談了！說什麼西方的上帝只是分身，原始老祖宗叫盤古ＰＡＮＧＯ，女媧才是夏娃的本尊！
老實說，正因為人智多昧，從古到今，一任大腦想來想去，永遠罩在百會穴下！兼以人人長得人模人樣，偏偏對事物的態度各各不同。於是乎，人就認定：「我、你有別」！既有別，聰明人自是高高在上！再從邏輯上說，只要有高低，高而上必有更高更上的，推到最後，不是「一神」又是什麼？
千百年來，為了求生，人類社會形成了強者俱樂部。西方原是狩獵的叢林，聰明人動腦筋，傻瓜蛋動手腳！雖說狩獵強者為勝，而真正的強者絕對不僅僅是拳頭！中古時期，統治者（教皇、國王）、得利者（貴族）、擁護者（騎士）、勞動者（農奴），社會地位由精子卵子決定！
到了文藝復興後，西人的「認知」已經定型，「思想」不過是一種闡釋觀念的工具。對於每一位「自認有思想」者，首先想知道的，就是由基督文明解放出來的「我」。問題在，找不到答案的人「莫明己妙」，而稍微聰明的人又「難以啟口」。因為「我」與空、時、事、物息息相關，若承認不懂，豈非無知？
西哲怎能承認自己無知？「我」是什麼？是個思想、感覺、言談的系統，誰敢說不是？話說回來，敝國人更莫明其妙，已經懂的人無為而為、不立文字，不懂的人吵吵嚷嚷、你說我話！中國歷史上分明沒宗教也不需要宗教，偏偏後人自卑自憐，好不容易在《詩經》上找到個上帝，便大讚阿門！
其實，中國老祖先早就有了易理的認知，宇宙（乾坤）一體，古今為用！人帝斯可，上帝不必！「時間」只是任一事件「始時、終時」之「間」用的尺度，而個人更是整體中發生的因果現象（如同中醫理論）！「我」呢？我思已隨風而往！即令尚在，宛似水上漣漪，也只存在於過去的時空流程中矣！
有人會說：「易經的一元既始就是一神論」！好極了，穿鑿附會到家了！數字由一起，是否該拜拜數字上帝？那麼？上帝又算什麼？空中呆不上去了，掉下人間來充既始神？
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#10188 留言者：乾乾 主題：床之軟硬問題 留言日期：2011-09-05 07:56:11
朱老師：您好！
道隱乎微，中西文化差異往往體現在小地方。
我最怕出差，因為在家裡睡慣了硬板床，而酒店一般都是軟床。軟床讓人背部的氣機堵塞，十分不舒服。
昨晚出差在客房和同事聊天，聊出一個辦法來：就是把軟床墊搬到地上，直接睡在床舖上。然後得一宿好覺。
感慨有二：１，西方花了近百年時間，把中國人的床換成了軟床。再要回復到硬床，也得要一百年吧。２，凡事和人多商量，往往會有意想不到的好處。
學生乾乾 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
回復到硬床？千年也難！尤其老朽已經軟成爛泥一攤，氣機相當於機器！
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#10189 留言者：漁儿 主題：存在（3） 留言日期：2011-09-05 16:52:00
先生出差一切可順利？
我也注意到了先生所說的，到傳統經典中尋找「上帝」的現象。此現象反映了當前人們認知的困惑、及由此帶來的深刻的精神危機。我想繼續就「存在」向先生請教，我試著從「存在」字源的角度，解讀西哲「存在」的迷思：
西文的 「存在」，由動詞「be」或「exist」表示。「be」，意指「是/非」的「是」，主要表達判斷；「exist」，來自拉丁文「existere」，意指「生成、成為（to become）」，主要表達「有／無」。
「be」與「become」有層次之別，因為欲判斷一事物的「是/非」（to be），應確定其「有／無」，故應先探究其「生成」（to become）。
然而，在西方傳統哲學中，「一神論」主導人的認知，「上帝」充既始神、創造萬物，「存在」失去了「存在」的核心內容：事物的「生成」。於是，「be」和「become」的層次混淆，「存在」的觀念主要由「be」表達，「邏輯判斷」等同于「思想」，「存在」遂成了西方哲學中說不清、又強說的觀念了。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
出差順利，謝謝！
由於傳統概念與今人相違，一大堆新朝新貴，採用西方觀念給老祖宗裝金！妙！妙不可言！
所釋完全正確，要知道「人有原罪」，所謂「原罪」，就是傳統文化的餘蔭。老朽也屬食古不化、罪大惡極之流，所幸中國老祖宗恪遵「道法自然」，而且在文字中保留了「認識的源頭」。這種活水正是人智的基礎，在當今世上，僅存於漢字之中。如若吾人不識之無，數十年後，最後一個「原始現場」消失了，人類文明將成為宇宙進化史上命最短的恐龍類！
西人的原罪就是「性」，由於食色掛帥，各國文字都成為「時代拼盤」。就算原始文字尚有些蛛絲馬跡，也早在公元前因腓尼基人的通商交流下，「良幣取代劣幣」，最終統一於拼音字母了！時至今日，「不知古意強說夸」，存在當然就是強者的天下了！
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#10203 留言者：漁儿 主題：存在（4） 留言日期：2011-09-20 15:30:21
多謝先生的指教！我以為，自己對「思想學」與「哲學」的認識清晰一些了（留言＃9982）。這裡，我還想試著再從三才結構的角度，進一步解讀西哲「存在」的迷思：
若以「三才結構」來分析事物的「存在」，「無」可視為「天」，「有」視為「地」，從無到有的「變化」則視為「人」。
在西方傳統哲學中，因「一神論」主導人的認知，把事物從無到有的生成變化，歸結為「上帝」的創造。因此，混淆了「人」與「天」的層次，換句話說，否定了「人」。
由於「人」這一介面，在「三才結構」中缺位，遂造成了西方哲學「心物二元」的「獨立、分裂」，形成了「以神為本」的西式觀念。比如，關於「概念」與「表達」的關係（留言＃9973），于西式觀念，概念＝人，表達＝天。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
有此認知，已超越時賢一個層次，更已深入到西方根本意識型態矣！
緣歐洲地形分割，上古各民族多以狩獵維生。基於生存競爭之殘酷，獵者、被獵者之生死往往取決於剎那間。人孰無懼？每當面臨死亡，人們常寄托於「信念」，於茲，心安理直。伺後，亡者已亡，存者有以言傳，其信念可資證明寄托恒真也。
於「事後之明」的證據可以解釋：在狩獵行為中，專心一志者絕對強過漫不經心之獵者。於是乎，在長時期的歷史中，專心一志便形成某種觀念之「信仰」。繼而信仰傳之形成「宗教」，宗教專業人士分析歸納，便有了「神」的共識。
雖然原始部落各有其不同之「神」，由於狩獵者尚武力，強者必勝。在某種機緣下，當「多神」被一神所征服，於焉「上帝」堂皇問世。後世之神學家認識到「三數系」的價值，為了鞏固其「一神」的「優越性」，便將三數系視為「聖父、聖靈、聖子」的理論根據。
既然聖父、聖靈、聖子三位一體，「人」便成為「次奴隸」，人的概念相當於一種神的subject 了！正因如此，獵人找到了心靈慰藉，屠殺有理！二千年的基督文明如斯，文藝復興後，科學嶄露頭角，達爾文揭進化論高呼「物競天擇，適者生存」！更有人信誓旦旦：弱肉強食如斯！
近世紀西方的崛起，給人類文明注入了生機，當然也帶來了破壞。從物極必反的角度來看，農耕文明進化的速度緩慢，中國歷經五千年，也該下課休息了！而狩獵講求效率，三才不如一才，存在屬於自我！自我相當於上帝，其餘的人皆為我所生，是「我思故我在」也！
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#10208 留言者：漁儿 主題：问题（3） 留言日期：2011-09-23 17:13:25
祝賀工作室三維人像製作初告成功！謝謝先生于百忙中對學生的指教！
于留言＃9678、＃9692中，我就自己與法國同事對待「問題」的分歧上，向先生做了請教。先生以基於狩獵文明和農耕文明的價值觀，闡述了這一分歧的根源。我可不可以結合目前「存在」的討論，再從認知的角度，試著解讀「問題」？
為此，我想把「問題」納入「問題求解」的三才結構中，結合先生關於「析理」的指教（留言＃10159），將問題求解的系統觀做點修改：
一，問題求解 ＝ 問題 ＋ 方法 ＋ 原理
問題：有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面ｃ為何？
方法：尋求一系統ｃ、具有系統ａ必要之特性者。再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。三系統合併為一即可。
原理：系統觀念。
二，中西方對「問題」認知的差異
于漢字字源，問題者，欲求知之主題，人對事物本質的求真；于西文字源，問題者，橫在起點與目標之間的障礙。可以看出，在三才結構中，漢字的「問題」占「人」位，而西文的「問題」占「地」或「天」位。
是故，于中華傳統文化觀念，問題求解 ＝ 問題（人）＋ 方法（地）＋ 原理（天）；于西式觀念，問題求解 ＝ 問題（天）＋ 方法（人）＋ 原理（地）。
在我和法國同事的共事中，此認知差異就表現為：面對一個「問題」，法國同事比較滿足邏輯或模型上「懂」，而把注意力集中在解決「問題」的「方法」上；我卻希望從形象和直觀上「懂」，往往為明白「問題」的來源、意義、立場、目的，傷著腦筋。
三，中西方對「問題」認知差異的來源
此認知差異，可認為與「存在」的認知差異有關，進一步與「世界觀」的差異有關。
謝謝先生指正！但學生有些顧慮：先生如今工作如此緊張，我繼續請教會不會太打攪？我可以過些時再來的。
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
不必顧慮，任何人都有本職及兼差，老朽亦然。為覺者（未覺必昧）解惑，老朽之本職也，目前所忙者，忙於「生存」。生存係為製造理想的解惑機會，若活著只為養尊處優，老骨頭一把，與活化石無別！再若活著僅為發財，必係與盜墓者有約也！
以系統方法解釋農耕與狩獵族對「問題」之別甚佳，唯尚有發揮不足者。中西方「問題」認知的差異之根本在於：「中國曾有聖人指導，西方則係宗教主宰。聖人乃人，人人皆可成聖；宗教靠神，祇有一個上帝。」
由數千年之事實可證，中國人即令沒落一時，也不忘言行規矩，三代以下必有能者出；西方諸國雖然曾各領百年風騷，而人人只顧一己，離開上帝便惶惶無主！若以「世界觀」論，中國人重視團體，彼此相互依賴；西方人英雄主義，唯我獨尊！
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#10212 留言者：陳氏 主題：孔子廣告現身紐約時報廣場 留言日期：2011-10-02 15:44:11
有報導指，「一則「孔子作揖行禮」的山東宣傳廣告，一日起在美國紐約時報廣場的一塊大屏幕上播放。片中水墨動畫形象、慈眉善目的孔子兩手相交，手心向上放在胸前，身子向前略傾，表現出謙恭禮讓。動畫版的孔子形象創意來自唐代吳道子的《先師孔子行教圖》，所行的正是有三千多年歷史的揖禮．．．．．．」
此外，中共第十七屆六中全會快將召開，屆時將審議深化文化體制改革的文件，提出文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，中國要致力提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。
看來，弘揚中華文化已成為國家的重要戰略，亦已開始從不同的途徑慢慢滲入全世界。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正是，衣食足而後知禮樂，社稷定始能興文化。人自詅萬物之靈，其所以靈者，係有別於禽獸也。生存於叢林中，以力為勝，是以弱肉強食雖恐龍亦不免敗亡；人類繼起，文駕乎質，遂得以集群力為眾力、摒小私為大公，是謂文明世界。
近世紀中華衰微，西方葡萄牙、西班牙、英吉利、美利堅各領百年風騷。然而，驟雨不終朝，如今，眼看它紅樓坍塌、猢猻星散。非其力不強、物質不盛，實乃缺乏深層文化，只知眼前有己不識天外有人。苟若中華振興，千萬海歸博士迎來西方敗家各技，一一奉為經典，百年後又如何？
「文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，中國要致力提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化…」，是時之至矣。國家領導有此認識，是國之幸；而舉世人民有此認識，則為人類之幸也！
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#10225 留言者：黎明近焉 主題：先成為君子 留言日期：2011-10-13 00:39:43
朱夫子尊鑒：
觀１０２２４則有感：
金剛經：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
佛曰： 「滅贪、滅瞋、滅癡、滅我相。」
子绝四：「毋意、毋必、毋固、毋我。」
子曰：「克己」
老子曰：「破我執。」
老子曰：「吾有大患，為吾有身；及吾無身，吾有何患？」
道，可道非常道；名，可名非常名。
無，名天地之始，有，名万物之母。
故：常無欲， 以觀其妙 ；常有欲，以觀其徼 。
此兩者：同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
上述皆為古「聖、佛」之言，今人物欲氾濫，難與古人通，佛理艱深難懂、論語棄如敝屣、老莊視為天書。朱邦復 先生乃今之古人也！做為古今之介面，已多次在本網告示諸網友「去私、 放下、 捨得、道法自然」，再講的白一點即為「不執著、不牽繫，為所當為、捨所應捨。」於 10224 則回應中提及，求知、求學、求道不在於內容，而應著重「心態」，並曾在罟網告知其心法有三：
朱邦复三大心法：是針對有心瞭解「人世真相」、最簡單、最艱辛的方法。
1.「平心」靜氣的觀察：觀察時須客觀，是第一道難關，等於先要「否定自己成見」。
2.「虛心」認真的追求：追求時要放棄面子、架子，空虛若谷，方能進益。
3.「耐心」虔誠的接受：到得有了認識，更要能與大自然同步，忍耐時間無情的「考核」，直到心領神會與宇宙合一。
正是！成聖成佛人難知，心存整體致良知；慎悟因果命中定，一任流程江河之。唉！還是先成為「君子」吧！與諸網友共勉之。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
不僅黎明已近，是日出東山矣！前述皆是老朽之坐右銘，依樣畫葫蘆，不論類虎類犬，悉類快哉！憑心而論，老朽正是古化今石，追隨地藏王菩薩願，雲遊濁世數十寒暑，無為而為不計成敗，自在且逍遙。是：身在此際心在古，精糧遍地僅食薯；看他紅塵漫天淵，祇求心安不求佛。
時賢須知，當今知識大興，然所興者，悉皆商賈之技、五感之迷也。蓋因果互動，人世興衰剝復，無非能量變化，孽緣消長，西山充斥霞光返照！是故眾生惶惑，倉廩常滿心常空，日夜交歡情難從；君子應識千秋事，莫戀一時荒唐夢！
自四十歲後，老朽白晝專心工作，入夜不做惡夢（僅有數次被學生嚇醒），是能心平氣和，進可攻退可守也！再觀時賢，一一目迷五色、口繫五味，沈醉於煙花泡影之中，旦夕效倣吹氣娃矣！所幸本網覺者甚多，老朽喋喋不休，因恐此類稀世奇珍昨日覺是今覺非，方到明日又徘徊！
直到今日，老朽早已一無所需、一無所求，不過靜待宿命寵召（不敢略揣上意）而已！正如所云：「要能與大自然同步，忍耐時間無情的考核，直到心領神會與宇宙合一。」如是，如是，共勉！
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#10229 留言者：漁儿 主題：毋意、毋必、毋固、毋我 留言日期：2011-10-16 03:36:34
先生與網友多次談到「毋意、毋必、毋固、毋我」，先生說：「四毋」與一毋千毋無別，「毋自以為是」而已矣！
我想結合先生闡述的個人認知觀念之形成：感覺－辨識－認識－認知，試著分析「自以為是」的主觀認知之形成：
一，「意、必、固、我」之漢字基因
意 ＝ 心之音，受到動靜的影響，人所關注的。
必 ＝ 分界，絕對肯定，唯一，專也。
固 ＝ 囗體之能持久者，堅牢，結構的上限。
我 ＝ 象持戈英勇之形，持戈者，借用為第一人稱。
二，「毋意、毋必、毋固、毋我」之理解
意：因刺激，起「意念」；
必：由意念，對現象做「必然」的「判斷」 ；
固：由專斷，建立「固執」的「認識」；
我：由固執，形成「自以為是」的主觀「認知」。
故子絕四：「毋意、毋必、毋固、毋我」。在「我」之主觀形成過程中，又以「意念」為起因，即先生所說：世事無非人隨「念」轉。所以，先生傾畢生精力於文字、文章、文化，是一之正也，為正「念」也。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
是的，不論古今中外、釋道儒三教，舉凡涉及人性之根本問題，千篇一律，無非一「自我」在。對於「自我」，西方宗教因假定有「神」，只怪魔鬼誘惑人類，遂有了「原罪」；東方無先驗之神，認「自我」乃主觀屬性，佛教指「心」、道家謂「私」、儒家則歸為「習性」。
基督教以原罪來自魔誘，人應向神懺悔，以回歸上帝；佛教要修心，須摒因避果、修入涅槃；道家強調去私，要斬三尸（上尸在腦好名，中尸在體好食，下尸在身好色）昇華成仙；儒家則主張教化學習，導人入善，以為社稷謀。
釋迦牟尼說：「天上地下，唯我獨尊」！從系統觀而論，系統有上下之別，同一系統內也有上下。人世為一系統，天地者系統之上也，「我」乃天地中之一微塵，此一微塵為下構成之基，無我，人世不成立。佛指人世乃一虛幻泡影，萬事無常，修至寂寂，念念不興；道家認為宇宙一本自然，人因我私而自棄，斬之即可（本網不談宗教，討論到此為止）。
歸根究抵，以漢字基因分析之，「意、必、固、我」皆係「我」之所「據」也！有我才有「意」；我有專擅乃「必」；我為自尊當「固」。人世間諸多紛擾，無非有「我」！然有我屬實，我該如何處之？對入世之人而言，修至空無不易、斬更難為，「毋」斯可矣！
然而，說易行難，「我」宅居大內、腦壁為壘，僅靠五官兩宦與外界接觸。其中，視宦僅樂見外表，而聽宦不能受惡語，久而久之，官宦主政，昏君必我！蓋上系統遠遠超越下系統無數層次，苟人世之上系統欲對下系統作一考核，凡君昏必廢，無「我」是毋也！
尤其是，人心無常，三天打漁、兩天晒網！前天的得失已隨逝水，昨天下定決心，今天又忘得光光。日復一日、年復一年，感官才是主子，宦奴充當泡沫上的浮光掠影。說好聽一點，人們腳踩著過去的過去，堅認「我就是我」！但若被拆穿了，有誰不義正辭嚴地－意必固我！
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#10235 留言者：漁儿 主題：毋意、毋必、毋固、毋我（2） 留言日期：2011-10-17 16:00:45
多謝先生！連同先生關於世界觀的指教（留言＃10208），我還需要一些時間來體會。這裡，想向先生請教「毋」。
于前則留言（＃10229），我未分析「毋」，因覺得其字義明顯，可作「勿」、「不」、「無」解（來自一般文獻的解釋）。但先生說：對入世之人而言，修至空無不易、斬更難為，「毋」斯可矣！我又回頭讀先生關於漢字之「否定字」的闡釋（＃10217），注意到「毋」未在其中。於是，查漢字基因，卻覺得「毋」之字義並非一目了然，所以，試著分析之：
毋 ：象穿物之形，穿物持之也。
理解：「毋」，因瞭解、洞察（貫穿）事物之本質，而化有為「無」，自覺而「勿」、「不」。因此，「毋」屬靜態存在與否之「否定字」，其存在之有無為：主觀個體之意志決定客觀認知，即客觀現象因主觀而否定者。
例 ：毋意、毋必、毋固、毋我。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
於１０２１７及１０２２９則，老朽未將毋字列入。蓋非當今常用字彙，若一一論之篇幅巨大；再若僅談毋字，則難免掛一漏萬。尤以最初之主題為「不越位（如央視喜用「ｘｘ不作為」）」，若再談「毋越位」則更多口舌矣！
實則，漢魂幾亡，「一般文獻」可議之處甚多，「毋」絕非「勿、不、無」一般單純。正如汝之分析，毋具「瞭解、洞察（貫穿）」事物之本質，而化有為「無」者。是以，「毋」不僅有自覺而「勿、不」之意，且具有極深刻之反省、責難在焉。
於斯：「對入世之人而言，修至空無不易、斬更難為，故毋斯可矣！」話說回頭，人已自責自省，何必非效出世人之修空、斬私不可？
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#10236 留言者：陳氏 主題：中共十七大六中全會：「文化命題」 留言日期：2011-10-17 20:41:02
這是2007年十七大以來，中共首次以「文化命題」作為中央佣會的議題，也是繼1996年十四屆六中全會討論所謂的思想道德和文化建設問題之後，中共決策層再次集中討論“文化議題”。雖然中央肋前還未正式提出文化興國戰略，但可以斷定，這次會議將很有可能成為中國文化建設史上的一個重要里程碑。本人熱切期待以文化興國的新中國來臨！
以下有一篇關於「文化興國戰略與中華民族復興」的文章，網友們值得一看。
http://www.chinareviewnews.com/doc/1018/6/9/9/101869981.html?coluid=0&kindid=0&docid=101869981&mdate=1016072227
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一個負責任的政府，絕對不會忽略文化對國家民族的意義與價值的。同理，一個有文化深度的國家，在經過生存鬥爭的成功後，必然會培育出有文化素養的領導班底。
是時候了，新世紀新風格，尤其在惡霸式美帝國的敗亡後，王道當興，中華文化正是明證！
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#10238 留言者：漁儿 主題：毋意、毋必、毋固、毋我（3） 留言日期：2011-10-19 15:42:49
經先生的解釋，再讀10217則，感覺清晰許多。我當初是忽略了「不越位」之主題，僅注意「否定字」，此為「我」之「意」也！同時，對「毋意、毋必、毋固、毋我」的理解，也覺得清晰不少，我可不可以再總結一下？
「毋意、毋必、毋固、毋我」，從靜態存在和動態變化二方面，闡釋「我」之主觀認知：
1，于靜態存在，「意、必、固、我」指「我」之存在形態，因皆係「我」之所「據」也！有我才有「意」；我有專擅乃「必」；我為自尊當「固」；
2，于動態變化，「意、必、固、我」指「我」之形成，即「我」之主觀認知的形成：感覺－辨識－認識－認知。
謝謝先生再指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
好極了！汝已領悟，「意、必、固、我」乃「自我」思維之「體用因果」也！「毋」係因夫子智達天人，透徹精微，為入世人所設之止損點也！惜後人愚昧，無不勿非，百代以下，大道蒙塵，遂目毋為無矣！
汝已得漢字骨髓、漢學精華矣！由是可知，時賢（汝所謂一般文獻）漢汗難分、天地一白！皮毛已稀疏，猶髹洋西漆！老朽野且痼，羞與語之無！
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#10241 留言者：漁儿 主題：和氏璧 留言日期：2011-10-22 01:00:39
年輕時讀「和氏璧」的故事，雖不解其深意，卻仍然被故事洋溢的悲劇氣氛所觸動，不禁想：世上真有那樣的寶貝，讓人如和氏般「泣盡而繼之以血」，義無反顧，無怨無悔嗎？
跟隨先生，從漢字出發，雖然只是解讀有限的幾段經文，但經文中蘊含的深刻的理性、恢宏的科學精神，已展露無遺，足已讓我感動不已！我明白，漢字、以漢字為載體的傳統文化就是那「和氏璧」，為承繼傳統文化嘔心瀝血工作的人們就是「和氏」！
多謝先生的鼓勵！學生會繼續努力，在滾滾紅塵中，謹守夫子所設之「止損點」，盡一個中國知識分子在當代應盡的一份責任。
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正確之至！汝已觸及人性之根本矣！人有兩種生命，肉體及精神是也。兩者相互依存、彼此支援，肉體提供能量以為生存之基，精神則由系統之認知向頂層趨近、直達「剛體」。雖人人皆然，但肉體通連神經末梢，食色佔九成需求；所餘百分之十，是謂「文化教養」。
從古至今，由於生活方式有別，習慣成自然，人之精神累積恆異。素以狩獵維生者，要求快狠準，成敗得失一目定讞；而農牧依賴環境條件，人必須等待「適當」之時機，得於生活中反覆思維考量。於茲，千萬年來，多用常積，狩獵族偏重肉體享受，農牧人則傾向思維傳承。
事實上，所謂之環境條件相當廣泛，諸如區域的範疇、氣候的變化、穩定的機率、堅持的群性等，在在都有待「適當」的判斷。亞洲的黃土高原非常獨特，由黃河沉積之細小粉沙粒形成，厚達三百公尺，是地球上最大最肥沃最適合農耕的唯一理想環境（現已過份開發）。
數萬年來，先民在此聚養作息，人口孳生，成為人類最大最成功的群居地。人多了，人與人、人與事的茅盾衝突增加，社會的規律秩序呼之即出。三千年前，周王朝建立，周公制禮作樂，大力提倡倫理道德，一舉奠定了中華文化好群體重教育的基礎。
由於國人對倫理道德的信守，精神成為個人生命的主宰，肉體則被視為扈從。所謂「和氏璧」者，實乃精神價值之濫觴，其感人之處，係精神力量之昇華也！漢字亦然，老朽寧葬身已成腐朽之漢文化堆中，雅不願高踞金殿玉堂、砌成肉身，供那狩獵族覬覦窺覷也！
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#10242 留言者：黎明近焉 主題：大國崛起？ 留言日期：2011-10-23 03:17:53
朱夫子尊鑒：
近日，一則在網路上流傳的影片，在中國廣東佛山，有一名二歲的小女孩，連續被二輛貨車碾過後，繼有十八個路人從旁經過，竟無一人停下報警求救，直到一拾荒老婦（忠義每多屠狗輩？禮失求諸也乎？）經過，小女孩才得報警求助，但為時已晚。
中國！自詡有五千年文化的文明的大國，人心何以病至如此？或許這是一個獨特的案例，我不能以偏概全，但是這影片亦在巴西或也在其他各國的網路上流傳著。巴西朋友的話讓我汗顏：「你們中國人的小孩，還不如我們巴西人的狗。」
中國！是什麼？現今號稱「世界工廠」，走進巴西的超級市場、百貨中心，處處充滿著來自中國帶有「中國製造」的電子、電腦、家具、衣服、鞋子的產品，「價廉物美？」擊敗了巴西本國的工廠，因而工廠關閉而失業的巴西人，喝著啤酒、跳著森巴、踢著足球。說：「中國人！你們是我們的工人！」
中國！現今似乎是從百年的苦難中恢復了，但是失去了「中國的傳統文化、倫理道德」的中國，還能叫「中國」嗎？朝代有更迭，經濟有興衰，但「文化」是綿延不能斷的。
中國！何所之？ 孔夫子之志：「老者安之、朋友信之、少者懷之。」是那麼難以做到嗎？
此案，如一石投水，霎時激起千層浪，嗚呼！一月之後，此石永冤沈海底，尚有人知乎！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
此事已成為中國現代史上社會良知革命的第一槍！人性淪為泥石，舉世震驚。
其實，這不是個案，在工業先進國家，已累見不鮮。是故，連叢林之流如德法等國已經確立「見死不救法」，未來必有「見窮不救、見哀不救、見哭不救」諸法，法治始全！
《老子》第三十八章：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始…」三千年前，老子看透人性，已見「愚之始」矣！如今科學當道、妄民作主，立法而後律，法律而後富，富足而後亡也！
不過，老朽寧願相信，中國人是工人也是勤勉人。時正經歷寒冬凌虐、偶逢回春之際，難免「良知暫眠」，各種異癥頻出。人者，「經驗動物」也！凡未親臨之事，悉視若虛無，各種經驗僅靠各代之間，以文化相傳焉。奈何，百載烽煙，漢魄幾危，恢復須時，傳統待興也！
老朽夙有微志，跨足科技、側身文化，希能效力於箔薄。惜乎時已闇澹、金融海嘯連年，所努力之事業悉付流水，於文化更無能為力！今耄耋皤窳，尚旦夕不懈，非期為愚民贖罪，實乃有感於先聖前賢忘我之精神也！夫盡力而後汗，盡汗而後血，盡血而後氣，盡氣而後命！夫命者，文化之道，而傳之始存也！
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#10244 留言者：漁儿 主題：大國崛起？（2) 留言日期：2011-10-24 18:02:38
佛山小女孩事件，想必會讓我們問：「中國社會究竟出了什麼問題？」顯然，是在人性方面出了問題。
但什麼是人性？如何認知這看似簡單卻複雜無比的問題？如果我們毋、無、勿不分，將祖先智達天人，透徹精微，為入世人所設之止損點，僅視作僵化的道德戒律，如何能理解他們對人性深刻的闡述？如何能理解他們悲天憫人的情懷？又如何能親近傳統文化？如果我們求知、求解不辯，存在之有無、存在之從無到有不分，如何能理解西方文化繁復的內容？如果我們不瞭解中西文化之別、之互補，如何能取捨？又如何在當今的世界立足？
當然，作為普通人，我們會說忙于生存，沒有時間和精力做這樣深入的研究，但僅對中西文化做最基本的瞭解而言，普通的中國知識分子是可以做到的，因為我們識漢字、在不同程度上掌握了西方的科學技術，對比西方知識分子，我們更有能力認知中西文化，問題是我們有沒有這樣的自覺？我們又如何有這樣的自覺？
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
要問人性，人性如斯，古今中外，一直如此。人只是一種動物，為了維護一己生存，任何手段無所不用其極！因此，當人口繁多了，必須群居久處，基於經驗，人與人之間就會發展出約束的機制來。以往，在西方是宗教，中國是倫理道德；到如今，法律成為時髦的流行上櫃品。
中國佛山只是一個小女孩、兩個司機及１８名窩囊廢逃離現場的故事，震驚世界是因偶然被有心人看到了！返觀中東吧！格達費死有餘辜，但是多麼血腥？伊拉克亡得悽慘，卻被指為罪大惡極！歐美各強國，毀人家國、殘民滅族，為了石油及經濟利益，大力推銷其民主自由，予取予求！
再看看二十世紀吧！世界大戰沒人敢打，但慘死在炮火下的人民更多！歐美為了一己之「國家利益」，動輒將其唯物價值觀強嫁別國之上！結果呢？除了拜工業先進之賜，經濟發展達到一定水平的歐洲各國，其國民對政治冷感外，其他被扶植的民主陣營，有誰不把民主選舉視作嘉年華會？
那麼，是「中國社會出了什麼問題」嗎？如果站在西方立場，中國人是黃禍、是洪水猛獸！如同在拳擊場上，站起來就得立刻打倒！不幸，中國人硬是站起來了！而且是在群雄環伺、拳打腳踢下站起來的！當然是問題，不僅是，且滿身是傷！但百足之蟲死而不僵，經驗重於一切，該是中國人反省的時候了！
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#10245 留言者：陳氏 主題：渴求中國資訊 漢語熱興起 留言日期：2011-10-25 10:34:25
除了在華的西班牙語人士外，范德飛表示，「laREDchina」也有不少瀏覽來源是拉丁美洲國家，指出很多拉美人士對中國很有興趣，希望與中國做生意或到中國發展。
這個網站原本只是供住在中國的拉丁美洲人士互相交流在華生活情報，但根據網站統計，只有34%瀏覽來自中國內地，單是來自墨西哥、智利、秘魯、阿根廷和哥倫比亞這五個拉美國家便合共佔44%瀏覽。按年份計的話，來自中國的瀏覽比率由2007年逾四成跌至今年的15%左右。中國甚至亞洲跟拉丁美洲的商貿以至文化聯繫仍然很少，但范德飛說，不少拉美人士都希望到中國發展，因此即使身在拉美國家，當地仍有不少人希望獲得中國資訊。
以學習語言作指標計，范德飛的說法有一些道理。根據阿根廷的「語言大學中心」（CUI）資料，他們2004年創辦普通話課程後，學生人數增加125%，目前有約1700名學生，是16種語言課程中第五多學生的語言。
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有鑑於外國人越來越渴求中國資訊，尤其希望了解中國文化，這令我聯想到，UCAN正是網絡世界裡的一座廣闊快速的橋樑，讓世人透過圖像／動畫了解中華文化，看來中華文化勢必發熱發亮！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
物極必反，中華文化之普世化是現實的趨勢，國人的振作努力則是大家共同的希望。不用急，中華文化的精髓是道法自然，水到渠成，現實已近矣！
本室的交誼平台在進行中，一切順利，但因本室人少，不得不安步當車。在初，當立體人像發展成功後，原擬交由文傳本部佣權處理之。但他們忙於「漫畫立體化」，買了不少外國的技術及產品，連消化都來不及，更忙得天翻地覆。
不得已，本室只得另起爐灶，由於「轉平台」須重寫控制程式，工程太大。故臨時在本網另闢一欄，名之為「交誼室」，一律對外開放（含廣告）。凡登記註冊者一律贈送立體人模一具，可在網上自由「溝通、學習、表演、換裝、變臉（除名人外尚可變動物）」等遊戲。
最重要的，是希望能藉此「集思廣益」，歡迎網友們多多建言，把這交誼室設計得精彩絕倫，以發揚中華優良文化，向全世界宣揚我們的「軟實力」！當然，目前本室人少，但若交誼室獲得成功，即可「還政文傳」，且將大量召兵買馬，揮軍全球。
又：交誼室應在年底推出，人像程式又經改寫，效果進步許多。上次寄來相片之網友，已是交誼室會友，新人模將置於交誼室中，輸入名稱即可自由取用。
２０１２年１０月再註：本室已與中國動漫總公司合作動漫引擎，一應工作將另起爐灶。
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#10246 留言者：黎明近焉 主題：禮樂皆得，是謂有德。 留言日期：2011-10-26 23:51:16
朱夫子尊鑒：
基於「炁能」不斷的變化，迄至生命層次，繼而有人類。人類為了生存，聚居互利而集合成「社會」，既成社會則人與人之間的關係，須有「規範」。
古者 周公，法天地之序，制「禮」以正人之行；循天地之和，作「樂」以正人之「性」。註：「樂經」，不知自何時失傳，此樂經之所載，非乃今之靡靡之音。
孔夫子曰：「克己復禮。」
老子曰：「禮者，道之華，愚之始也。」
老子、孔夫子、周公，所謂之「禮」有何不同呢？
或又曰：「禮」「樂」皆「得」，是謂有「德」。樂已失，再廢禮，人又如何找回人之「德」呢？
常曰：「古禮今廢」，若以 周公制禮之前為「古」，之後為「今」。是否可曰：「古禮乃“道法自然”；今禮乃“人法地”而尚未及天矣。」
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
如果人是宇宙進化之終極目標，道德既得，人人皆成仙佛矣！然而，不進食，人能生存乎？再若摒色，種族能承續乎？食色適為道德之反，亦正係聖賢之忌，當一社會之靜能大於動能前，人尚有可能自剋自勵；一旦動能陡增，必然是變動頻繁，食色瀰天。
在進化主流中，食色屬「左派」，是人性之基、動能之源、變化之本；聖賢則為右派，是社會之重、祥和之至、穩定之磐。人間者，於宇宙進化層次中，天堂之未逮、庭試之初階也。恆靜必止、常動則危，是故人間扛右兩派制衡，各有其適，猶如行具之引擎及剎車也！
觀炁能之本態，以正弦波形式擴散，一峰一谷，振盪不休，是稱「動」。其動大，變化顯著；動小，變化亦微。於三千年前，人氣方聚，聖人已知其詳。老子揭示「道法自然」，無意干預；而周公當政，為求釜底抽薪，不得不制禮作樂，匪求永世安泰也！
今世，動之極，變化之竟矣，人智已超越全人類之和，新世代已在雲端矣！老朽早已揭櫫第三次文明革命之到來，人類不過博物館中之動態陳列物，而倫理道德、仁義忠信，僅係古董遺跡罷了。老朽乃今之古人，見飛隼之逐獵兔，惜霞光而思晨曦，撫今追昔，偶有小嘆，略供小酌，如斯而已矣！
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#10247 留言者：漁儿 主題：存在（5） 留言日期：2011-10-27 18:14:42
既然西哲的「存在論」在談「我」，夫子的「意、必、固、我」也在談「我」，那麼，由此我想再追究一下西哲的「存在」迷思：
由「意、必、固、我」所闡述的「我」之形態和「我」之形成看，西哲之「我思故我在」、「我感知故我在」、「我言說故我在」、「存在與時間」等等，不過是從某個角度對「我」之論述，但以此斷定為「我」之全部、「存在」之定論，就犯了「盲人摸象」的錯誤，所以，先生稱之為「主觀的論見」。
由此可見，中國思想與西方哲學的本質區別在于，建立在「易理」之上的中國思想具有系統觀，洋溢著恢宏的科學精神，而受限于「一神論」的西方哲學，缺乏系統思維，卻有精確的局部認知，由此發展出形式邏輯、自然科學。
所以，先生說，今世，動之極，變化之竟矣，人智已超越全人類之和，新世代已在雲端矣！中華文化之普世化是現實的趨勢，國人的振作努力則是大家共同的希望。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「主觀」者，即以「自己為主所觀察之結果」也！西哲之「我思故我在」、「我感知故我在」、「我言說故我在」、「存在與時間」等等，無一不是以「自己為主所觀察之結果」，故為「主觀的論見」，不祗是老朽認定如此，且可斷言絕非「老朽之主觀」！
「易理」非出自任何「一個人之主觀（其中無一「自我」）」，數千年來，無數精英獻身於茲。當今天下烏鴉一片白，隨著經濟、軍事大權之移轉，不表示明天烏鴉不變黃。要知道：「人所知來自人所學」，當今學堂已被西人渲染，待西人窮了，東師上台，黃禍瀰天，新「老」思維必泛！
中國曾領風騷數千年，偶而「公子落難」，也屬世事之常。西方挾著船堅炮利、霸取豪奪，神氣了五百載，除了將地球污染如此，老朽未見其昶！下一代究竟如何，由近年之分水嶺視之，老朽不談主觀，但客觀形勢可見，紅樓夢醒，「走路（黑社會逃命之謂）」在即也！
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#10249 留言者：網主 主題：告網友 留言日期：2011-11-02 13:39:43
本室立體人像軟件已告完成，但迄今文傳總部尚未能提供操作平台，立體人像幾無用武之地。經與公司高層商定暫以本罟網為基礎，自行設計操作平台及應用軟件。此外，交誼少不了遊樂，老朽為此設計了十數款４ｄ電玩，以發揚文化、提升價值為目的。
唯因本室人少（十人），且非人人皆兵，面臨當前任務，頗有捉襟見肘之苦。老朽素來道法自然，故此，再發英雄帖，廣徵同道，居家據網，群策群力，共啟網頁之新扉。苟大事能成，成之在眾；若敗，實已竭盡全力，非戰之罪也！
本計劃共分三期進行，目前全力設計平台，待能測試，即將在本網另闢一欄，謂之「君子之交」或稱「黃帝外經」（歡迎建言）；第二期將以圖文系統之導演功能為主力，任由網友自行拍片；最後則交給文化傳信總部管理，老朽另有任用，無意戀棧！
原則上，老朽一本初衷，不收網友費用（僅廣告收費）。
在此招聘廣告經理及工作人員（離線作業、以件計酬，有意者請與網管聯絡）。
下面公佈若干已妥及待完成之益智遊戲：（參加遊戲者皆具「分身」－立體人模）
１，交誼對話（已完成）：
二人或多人參加，事先邀請，線上交談。
交誼之各方以「分身」顯示，可相互輸入文字對話。
本系統提供數十種「分身表情」，隨時顯示，以資增加趣味。
２，禮儀學習（設計中）：一人。
以《禮記》之規定為標準，計分士大夫、平民、兒童三級。
在各種環境（場景判斷）下，各「分身」見長者，平輩等之禮。
３，分身變形（製作中）：
一人或多人參加，事先邀請，搶先操控。
本系統提供約七十二種（孫大聖）以morpher 控制之圖形，如：
中外名人，動物猛獸，國劇臉譜，山水房屋等等。
變形分兩種，一為結構形狀，一為顏色外表，任選。
４，三維象棋（製作中）：
二人對奕。
車，馬，炮，兵卒，相，士（象形），將帥（奕者分身）。
奕者先選邊（色），分計時及不計時（望未來能分級）。
本遊戲之「亮點」，為分身有情緒出現，如「僵君」時，君有惶恐表情。
５，搭積木（設計中）：
人數不限。
提供積木、場地、地心引力。記錄。
６，不打笑臉（設計中）：
對打：甲乙二人。圖形三種，分身之笑臉、兇臉、拳頭。
甲乙輪流按鈕，出三圖之一。
笑臉勝拳頭，拳頭勝兇臉，兇臉勝笑臉，勝者得一分。（如拳頭、石頭、布）
對方打了笑臉，應立即說「對不起」，否則扣三分。
如打了兇臉說「對不起」則扣四分。
７，育嬰記（設計中，本程式有辨識功能）：
一人遊戲（事先「領養」，一人限領養一次）。
嬰兒睡在搖籃中，母親移動滑鼠，代表撫摩（有觸控更佳）。
連續撫摩下，嬰兒開始微笑、手腳划動、笑聲。
撫摩中止，嬰兒立即哭鬧，直到「退出」為止。
嬰兒能辨識「母親」，見母即呼「媽媽」，非母則哭。
電腦須加裝攝影鏡頭。（本軟件可供作門戶、系統保密之鎖）。
８，大學之道（設計中）：
一至八人。如大富翁，但加「投入程度」及「品行操守」
入學申請：填入學成績、個人性向以作計分參考（計分以「均衡」為準）。
遊戲規則：找事項（藏建築內），再選行為，計分、處置。
本遊戲「亮點」，為加者皆以分身加身體，自行行走於校園內。
總之，老朽素來獨行其是，此次破例為文傳自救，不得不創此４ｄ交誼系統。事實上，老朽計劃甚多，足以自成王國。且待圖文系統完成後，再行言勇！
此外，凡有利中華傳統文化推行之教學軟件，如倉頡輸入法教學，漢字基因，歷史文物、經典思維、詩詞歌賦等，歡迎自行創作（請先與網管商量，提出計劃及付款方法），共襄盛舉！
網主人白
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#10250 留言者：黎明近焉 主題：先進、後進 留言日期：2011-11-02 09:19:00
朱夫子尊鑒：
每次讀論語先進篇，子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如其用，吾從先進。」這一句總是讓我反復思考，摸不著頭緒。今日又讀到先進篇，忽有所悟。
先父為吾兄取名「懷祖」，為吾取名「耀祖」。「祭祀祖先，懷祖為先，耀祖為後。」大概也能觸及 孔夫子這句話吧。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
完全正確。「野人、君子」之別，猶如先知後行，先進於禮樂係領悟於人性之缺失者；後進不過人云亦云、學而有習者。人生而無知，上焉者苦而知之；中人學而知之，下者以不知為知。古今中外，開創者默默，得利者洋洋；野人甘心於野，君子成就於君，自然而然也。
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#10252 留言者：黎明近焉 主題： 留言日期：2011-11-03 03:22:39
朱夫子尊鑒：
古時諸子百家，似乎無一提及「慧」字，依漢字基因字典：慧，掃心也。
若以人類為立場，生存為目的，去私為方法。「慧」字依其本義，又延伸為掃心之「私」，使「心」「空」也。
老子曰：道法自然、孔子曰；智者不惑、孟子曰：動心忍性。三者皆間接指向「慧」字，後被佛家直接採用，例如：慧心、慧根、慧眼、慧能、慧劍．．．，但又有多少人知「慧」字之真義。敢問 先生，人之「慧」，究竟是天性？或是掃心而得？
智慧學第五章人性昇華篇：智、德、信、權、財之五行運轉，沒有提及「慧」字，是否可說此五行運轉，需以「慧」為「基」，就好比金、木、水、火、土，是基於「炁能」變化下的五行運轉。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
人間事態悉出自人之「觀念」，有觀始得念，戰國之諸子百家基於社會動亂，無非「出世、入世」之究。至於掃心，始自佛陀，東傳中土，是成自後天。人性本諸先天，五行則係能量根本結構（二元、三才之合），是故智德信權財與慧無緣。再究其極，慧者，係掃「人性」也，人性不去，佛性難來也！
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#10254 留言者：陳氏 主題：文化發展討論 留言日期：2011-11-05 10:07:28
是次留言，乃希望讓更多網友深入了解文化發展之重要性，從而令更多有能者能參與其中，在文化之中心給力，齊創奇蹟！
http://news.sina.com.hk/news/9/1/1/2474787/1.html
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
天亮了，是時候了，本公司沉潛多年，產品也都將一一問世。僅以「君子之交」網之交誼論壇為例，「本尊」談話，「分身」交流，在網上可見到對方的表情（已試驗成功，有近百種表情估選，未來尚有全自動控制焉）。本網技術領先全世界，價值無垠，但卻任人免費使用，為什麼？天下大同！中華文化的基本精神也！
老朽此生但知中華文化，且已矢志追循，無怨無悔。不僅名利家業早摒棄一空，日夕拼搏，老當益壯，以效法先賢為務。老朽德薄能鮮，幸得二三子鼎力相助，王屋大山不愁不除！然而，道法自然，敗不餒、勝不驕，生命源自中華文化，今後當必隨波而去也！
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#10255 留言者：漁儿 主題：意識型態与意識形態 留言日期：2011-11-05 20:59:02
對先生的教誨感激不盡！學生會繼續努力。
這裡，想向先生請教「意識型態」，這是一個非常重要的觀念，先生已多次提到文獻中將「意識型態」與「意識形態」混淆。我從漢字基因出發，試著做初步的理解：
形＝可見之外表，有邊緣效應者。
型＝下刀於土，使成一定形式。
態＝有能之心，見之人的行為和舉止，引申為事物的變化。
於是，「意識形態」指意識所呈現的形式和狀態；「意識型態」指將意識的某些形態固化、模型化。
人間事態悉出自人之「觀念」，那麼，是否可說：「意識型態」，指將某些觀念固化，形成各種「主義」、「學說」等，作為大眾共識的基礎，實際上，就是某些人、團體的「主觀的論見」；而「意識形態」則是指「觀念」？
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
非也！老朽不同意有「意識形態」一詞，正如沒有「意識滋味、意識色彩、意識身體」一般！蓋以常識而論，「意識」為一「抽象」觀念，無形、味、色、體。那麼，無形何來形態？無味何來滋味？無色何來色彩？無體何來身體？
概念本係「約定俗成」，問題在當今愚民當道，火星為文，人們除了吃得腦滿腸肥，大腦已成真空！如此之約定，猶如「希臘民主」，千年前神話連連，到如今歐強搖身變為宙斯（Zeus)，巴本德里歐（Papandreou)，死皮賴臉只能唬唬老百姓了！
老朽生為中古人，死作中今鬼，貶謫人間註定要陪伴美人魚（愚）！人類還有希望嗎？當然有，死路一條也！若非死，生何為？吃得飽飽的，讓後世燃燒石油？不幸老朽雖被貶，卻無意自謫，看不順眼的就講，不惜得罪諸方神聖，死不同意有「意識形態」！
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#10257 留言者：漁儿 主題：意識型態与意識形態（2） 留言日期：2011-11-06 16:32:31
在寫上則留言（10255）時，就有些猶豫：形者，可見之外表，有邊緣效應者。「意識」指思維，如說「意識形態」，不就相當于說「思想是有形」的嗎？但轉念又想，「觀念」是「意識」的產物，「觀念」又有表達，對表達就可以說「形態」了，就好像說「數學公式」的「形式」一樣。所以，就主觀地認為，「意識形態」指觀念，確切地說，指觀念表達的形式。
那麼，我這「意識形態」之說，是否混淆了「意識」與「意識的表達」的層次？
謝謝先生再指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
所述『「觀念」是「意識」的產物』，正確，但正人不保証能生正子！『「觀念」有表達，對表達就可以說「形態」了』，錯！憑哪門子「表達可以說是形態（除非表達者）」？闢如表達「一非二」是什麼形態？難道不是意識的兒子了？產下了一個妖怪？
又「數學公式有各種形式」是實，但卻不能據此引伸為「數學形態」。數學原本就是一種符號表達的形式，若談「數學形式」，所指者係符號表達所具有的：「序位、規律性、定義值」；不公平的是，庶出子「數學形態」則只能供藝術家忽悠了。
數學係人類觀察大自然的客觀認知，由具體而抽象的主、客觀介面，是有「式（有求於規矩，規格方法）」。其中，「序位」有大小、先後、從屬，代表「天」；「規律性」有運算法、取代法、簡略式，代表地；「定義值」有數量、單位、內容，代表人。
「形式」不同於「形態」，形式是抽象的，是人類整理出來的參考系統；形態是具象的，有可見之形、有可動之態，來自自然。「意識形式」不知所指；「數學形態」亦然。概念文字本為釐清主觀認知，以期溶入客觀世界，若一味張冠李戴，不如參加嘉年華會。
老朽但知捍衛傳統文化，任事一扯到「個人主觀」，活的可以說是死的、死的當然也是活的，恕「老狗不理」！
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#10259 留言者：黎明近焉 主題： 留言日期：2011-11-07 07:35:55
朱夫子尊鑒：
觀１０２５４則，有了一些觀念，不知是否觸及 先生之圖文系統」之九牛一毛．
構想：雲破月來花弄影
一。先做「雲破」「月來」。
二。用ｗｉｎｄｏｗｓ附帶畫圖程式劣手工繪製２５幅ｂｍｐ（１００ｘ１００）圖片。
三。先繪製兩幅圖：始態與終態。
１。第一幅圖：將全部的「網格」以「黑色」填滿，名之「雲破」為「始態」。
２。第二十五幅圖：複製第一幅圖，在圖中取一圓形區域，並以「黃色」填滿此區，名之「月來」。
３。暫時先不做「形」與「色」之「漸進態」之「第二附圖」～「第二十四附圖」。
４。寫一函式名之「形色俱變」，用此程式呼叫「雲破」「月來」二圖並「交互」「顯示」，所產生之變化名之「雲破月來」。
５。這是一種粗陋的動畫做法，”如果想再求更好的動感效果，則再插入二十三幅「月形漸進、月色漸變」之圖片，用一矩陣
名之為 雲破〔２４〕，呼叫「形色俱變」函式，傳入矩陣起始地址，依序顯示圖片，產生雲破月來之動感。
６。這種方式其程式效率較低，且佔據較多的記憶體空間。
四．另一種方法直接用「程式」來操縱每個「網格」的「位置」「亮度」「色度」。（暫時的想法）
１。先定義一矩陣〔１００〕〔１００〕，每一矩陣元素代表圖片的一個「網格」。
２。每個矩陣元素又是一個次矩陣〔２〕，儲存每個網格的「屬性」「位置、色度、亮度」。
３。另寫一些公用函式；漸進（）、改變（）、取代（）、位移（）、延長（）、循環（）等變化，來操縱每個網格的變化，可令一幅幅單純美麗的圖片，一變成為變化多端之動畫藝術，是名「莫非藝術」。
4.這種方式其程式效率較高，且佔據較少的記憶體空間。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很好，這種方法可行，望汝能自行動手，溫故知新，讓喜愛藝術的巴西人看看老中的新花樣。至少，所寫之「函式」可以提供給本網使用，以解本室人手不足的困境。
「君子之交」有階段性任務，平台未妥，只能將三維網格顯示在網頁上，目前「程式」尚無法執行。處理「動態」雖有ＧＩＦ格式，但所佔記憶體驚人，若要馬兒跑又要馬兒不吃草，那真叫迷信應怕死波了！「莫非藝術」祇是暫充主角，卻可供不擅程式之網友解饞，當然越簡單越好。
事實上，控制點位移動及改變色相也要有程式，所幸這些只是「數學運算」，如同函式，一般ＧＰＵ就能處理。故此，對莫非藝術而言，門檻極低，如果運用靈活，很可能闖出一片新天地出來。
如以「雲破月來花弄影」為例，在「圖文系統」中先要經過「理解系統」：
一、在文字上：
１，雲破：「雲」為一概念，為物，可由圖形庫中找到。「破」代表系統之分離狀況，
在此，因雲之性質不定，故應查「破」處所得。
２，月來：「月」為天體，其「來」指「可見態」。由上句可知，雲破處見月。
３，花弄影：花之「擬人態」，「弄影」者，花搖動，地上之影可見。
二、在圖形上：
「雲」係一種「特效」，代表某一區域，其中有「水氣集中」。在三維環境下，雲層
很難控制，尤其要「自動控制」，效果不可能令人滿意。但僅以此句而言，倒很簡單，
只要選兩幅重疊之雲，各向相反或以不同速度在天上移動，其背後則為半遮的「月」，
程式算好兩片雲錯開之時刻，令月亮出現即可。
「花弄影」則靠光影，不難。
麻煩出在意境上，此句出自宋代張先《天仙子》詞中。張先字子野，浙江吳興人，是宋詞的代表人物。他宦途不順，只做過小小的文書吏（所幸天才皆失意於官場，否則文化只是腦滿腸肥的宣傳品）。時張先五十有二，患病閑居，傲骨孤腸，令他寫下了這首流傳千古的名詞。
為此，對圖文系統而言，必須將張先的生平遇合，編寫成劇，再一一穿插其作品，始能表其神韻。
全詞：
水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。 送春春去幾時回，臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。
沙上並禽池上暝，雲破月來花弄影。 重重帘幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。
上闕指「事」，「水調」係一曲牌，張先聽曲時飲酒把杯，直到醉了、醒了，宿愁仍在。愁什麼？時光流逝，人生空渡，往事不堪回憶。
事如斯，「情」又如何？「沙上並禽池上暝」與「雲破月來花弄影」是一對比態，一靜一動、一天一地，並禽雙雙相伴、雲花一天一地。「重重帘幕密遮燈」是期望、也是實況，「風不定」是埋怨、也是實情；「人初靜」代表不得已的心情，「明日落紅應滿徑」則是最終的感喟，再再都充滿「無奈」。
若僅就「雲破月來花弄影」論，天上月移雲飛；地上，花影搖曳，都在形容「和風」。和風者，人體最舒適之感受，精神最平靜的狀態，而且必是社會和諧、國泰民安之狀況！但是，這與張先的「意境」並不一致，說穿了，詩人胸中自有丘壑，只是憑這一句卻沒法說明真相，難為圖文系統也。
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#10261 留言者：黎明近焉 主題：型、刑、形 留言日期：2011-11-10 05:46:33
朱夫子尊鑒：
１。古人用「土」做出「物」的樣本稱「型」，用「木」做的稱「模」，用「竹」做的稱「範」。
２。因每一物各有其「性」，故「型」被借用來當「類詞」。例：血「型」有A型、B型、AB型等等。
３。形：物象也，物之外觀也。
４。刑：傷也，以刀損物也。
５。不知何時開始，有些字典指「型」「刑」互通，文天祥之「正氣歌」，典「型」在夙昔，寫成典「刑」在夙昔，「型」「刑」二字各有其本義，敢問 先生，這二字可以互通嗎？或是因「將錯就錯」，「約定成俗」而相通？不知故宮博物院是否有 文天祥所書之真跡？到底是「型」還是「刑」？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很好，已得漢字基因之竅門矣！但不必追究文天祥之正氣歌「真跡」如何，因在啟蒙時期，即令聖人，有時也難免「訛吪難判」。重要的，理性時代以「道理」為依歸，物有物理，物質文明所以興盛；果若概念之正理得以振聾發瞶，在下一個時代，人智自會成為新文明的主宰。
所舉之例甚確切，漢字係以「原物為象」，以象取意。不僅「土、木、竹」如言，舉凡能用以製造「成品」的原材料，皆有其「型類」。茲以代表性計，如金屬之「鑄」、玉石之「圭」、絲之「織」、巾之「帛」、米之「糧」、麥之「麵」等等，不一而足，悉為「類集」。
老實說，漢文化待興，概念的整理尚須時日。不幸老朽涉事過多，祗屬開山闢地之蠻族，治世之大德有賴「秀才、舉人」也！凡事不破不立，若後人不動大腦，只知遵循前人足跡，「進化」將變「淨化」、「漢字」必成「汗蹟」！刑、形、型不分可也！
是曰：江上一籠統，井上黑窟窿；黃狗身上白，白狗身上腫。不亦樂乎？
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#10264 留言者：黎明近焉 主題：天公、地道、人私 留言日期：2011-11-11 09:28:00
朱夫子尊鑒：
智慧學一書，吾已略讀、詳讀、復讀數遍，迄今仍未能窺其全貌，至感慚愧！但似乎又抓住了一些「什麼」。
茲以智慧學的立場，釋《中庸．首章》曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」敢請 先生指正末學之「觀念」是否正確？
（一元－點）：天命之，謂性（天公） 德（性）
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一維（兩儀－線）：率性之，謂道（地道） 善 惡
┌─┴─┐ ┌─┴─┐
二維（四象－面）：修道之，謂教（人私） 益 利 惡（損） 害
１。（天）德：直心相待也。性：萬物「自然」之「作用」也。
２。（地）德：「善」「惡」，只是萬物「自然」之「作用」，直直之顯也。好比「炁」之本「體」為「一」，因其「作用力」產生萬物，有「作用力」則有其「反作用力」。
如硬要分「善」「惡」，則以「人類」為「立場」分為如下：
甲：善：從「羊」也，羊對「人類「全體」有貢獻曰：「益」；人類之「個體」取羊之用曰：「利」。
乙：惡：從心、從亞，亞：次也、歪曲不正也。「損」人類「全體」之事物曰「惡」；「不利於」人類之「個體」之事物曰；「害」。
３。（人）德：人性本「私」，無分善惡，人本無知，只能採「修道之，謂教」，教人知益、利、惡、害。
善：君子念其益，不計其利，小人反是。
惡：君子憐其惡，不計其害，小人反是。
人法地，地法天，天法道，道法自然。人類只是「炁能」變化所生之「體」，去「人性」回歸於「一」也。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
本書難讀，但全貌無過乎「全」，今世之學以萬為彰，人人只求「萬一」，斯如「一夢（倉頡碼「夢萬」一鄰之隔）」。須知，多者眾、眾者聚，精密之餘力求專門；寡者稀、稀者散，簡略者在於粗放。欲領略《智慧學》，絕不可咬文嚼字，競逐其詳！要者，得意而忘言，凌雲可棄土也！
汝此問以「觀念」比諸「概念」，已失之「精確」矣！根據老朽定義：「單字稱概念，概念與概念組合始得觀念」。蓋「概念」為人類認知宇宙事物之「基礎」，「觀念」則係因意識觀察事物所得之綜合概念。故「概念」一字一概、一概一念，而「觀念」有主觀、客觀，各各所見難同。
以所分析為例，「主題」是問「觀念是否正確」，但不幸所列之表卻是標準之單字「概念」！似此，千言萬語無非引道入蕪，「正確」與否難說，但兩造風馬無牛可及當之無愧矣！
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#10268 留言者：漁儿 主題：意識型態与意識形態（3） 留言日期：2011-11-16 15:57:48
學生一直在試著理解先生的指教（＃10255、＃10257），但學生愚鈍，覺得思路仍然不太清晰，先談談初步的體會：
既然，「意識」為一「抽象」觀念，那我就試著從「抽象」與「具象」理解起。
觀念者，人觀察認知對象所得到的意念。認知對象可以是具體的，也可以是抽象的，故觀念有「抽象」與「具象」之分。「抽象」者，無體、無形、無色，僅存在於人類思維之中，可供認知；「具象」者，有體、有形、有色，存在於自然之中，可供辨識、應用。
是故，于具象者，有可見之形、有可動之態，可說具象的「形態」；而于抽象者，無可見之形、無可動之態，以「現象」被人感知、以「觀念」存在於人的認知中，故說抽象的「觀念」。也就是說，認知一「抽象」對象時，就是認知與之相關的一應「觀念」及其之間的關係。「意識」為「抽象」的認知對象，故談論「意識」時，就是談論「意識」這一「觀念」，即對「意識」的體用因果的認知。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正確。
休道是當今「科學發達」，須知此「科學」所指，全係「物質生產分科分類之學」。而物質生產係為滿足物慾，端賴「眼可視、耳可聞、手可觸、鼻可嗅、口可嚐」，此五大家族之類，無非「具象」。故此，當今唯物當道，道上車馬亂紛紛，行人疏離喪心魂！心魂既失，自是無象不「可」矣！
老朽不甘心扮演物界小老弟，斗室晝眠，獨醒於沉寂之午夜，自樂融融。所樂者，眼前一片黯黲，無象可具也。既無象，無體、無形、無色、無香、無味、無觸，是謂「抽象」，非五大家族可攬者。舉世物化雖久，但歷代如老朽之「無材」比比皆是，且萬里江山一脈延，何來口鼻眉耳眼？
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#10271 留言者：漁儿 主題：意識型態与意識形態（4） 留言日期：2011-11-17 12:11:38
1，可不可以這樣來理解先生不同意「意識形態」一說的深意：實際上，先生是在批判當今世界的迷思：「科學」與「人文」分離，「科學」執「有」斥「無」，忽視對人心、人性的認知，導人入盲？
2，在留言＃10238和＃10247中，我說：「我」之存在形態、「我」之形態。當時，我是把「形態」理解成存在的「形式和狀態」，對此，我須要修改嗎？
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１，正確，老朽是今之古人，深痛中華文化之淪亡，令後人不得不俯拾西人之思餘，無倫無類！然而，和田未必滿地皆玉，相反的，廢料絕對多如山積！老朽人微言輕，倖免於浩劫，至今殘體猶存，尚得小坐梢頭吟輓歌，隔海有魚相唱和！
２，「形態」的確是「形式和狀態」，唯應注意者，「意識無形」故不適用；且「我有形態」是實，但「我之存在（為一種精神）」無形，亦不適用「形態」。再若斷句為：「我」、之存在形態，也有語病，蓋「存在」原是一種虛擬用語，諸見恆異；然何謂「存在形態」？「存在」有「形態」、「存在」是「形態」嗎？且「我」能有何「存在形態」？又如何描述、定義？
更複雜的是：若將「我的形像」視為「存在形態」，那麼，「我」呢？難道「我」＝「我的形像」？換句話說，有張相片是「我的形像」，那麼，是不是國人喜開倒車？因為三千年前公孫龍子早就討論過「白馬非馬」了，難道時到今日，人們還認定：「我」＝我的相片？
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#10272 留言者：漁儿 主題：意識型態与意識形態（5） 留言日期：2011-11-21 15:05:50
感覺對「抽象」與「具象」的理解有些進步，多謝先生的指教！
現在，我再試著理解「意識型態」：
「意識」，可泛指觀念。「意識型態」，指從某一立場出發，將與之相關的觀念形式化（型），形成具有一定功能（態）的觀念系統，以此作為大眾共識的基礎，規範人們的言論和行為。實際上，「意識型態」，就是某些人、團體的「主觀的論見」，如各種「主義」、「學說」等。
「意識型態」與「意識形態」一字之別，在于反映「意識型態」這一觀念系統，所具有的人為的功用性、目的性。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
豈止？正止於一！一字之別，在於國魂一幽之茫矣！
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#10273 留言者：漁儿 主題：意識型態与意識形態（6） 留言日期：2011-11-22 15:56:26
我想再從字源上理解先生不同意「意識形態」一說的理由：
從文獻上看，「意識型態」譯自ideology，ideology＝ideo（idea）＋ logy（logos）。
idea，指觀念。
logos（邏各斯），是古希臘哲學及神學的術語，乃西方哲學的核心概念之一。原義是「話語」，又認為「話語」使人與動物相區別，故引申為拉丁語的ratio（比例），法語的raison（道理），後成為英語的reason（理智）與Rationality（理性）的字根。此外，英語的logic（邏輯），及各種學科的字尾（-logy）也來自於logos，例如生物學（Biology）、地質學（Geology）等。
按字面翻譯，Ideology應譯為「觀念學」，但卻譯為「意識型態」。我試著分析其原因：
在西文字源，無法區分研究「具象」事物的學科（Biology、Geology等）與研究「抽象」觀念的學科（Ideology）；在漢字，因漢字的表意功能，可以做這樣的區分，譯作「意識型態」，以反映觀念系統所具有的「人為」的功用性、目的性，與「自然」學科相區別。但如果「意識型態」寫作「意識形態」，一字之別，就可能模糊「具象」與「抽象」、「自然」與「人為」的區別，從而喪失漢字最寶貴的表意功能。
謝謝先生指正！
學生漁兒 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正是，任何語文都是「獨木橋」，若僅以食色財勢而言，只要是人，古今中外分別不大。但是，一涉及觀念、思想、風俗、宗教，其中的差異就宛似雲泥。雲不知所氣，成之浮於青天，終古如一；而泥上可進可退、有得有守，生命欣欣向榮。雲泥固同處天地之間，不幸，若欲得氣，兩造無橋可通也！
是以，當科學尚不發達（所謂科學，在老朽的認知中，祇是將某些固定之觀念精確化）前，人們對語文瞭解有限。而今（尤其是在西方「人工智能」走入末路後），人們才認識到語文是人智溝通主、客的唯一道途，但近世紀具象物化的結果，世人飽暖沐淫慾，關心「形、型」之抽象者，已屬瀕臨絕種矣！
語文既為人智基礎，欲真正認識「漢字」，必須先由華夏初民生活下手。否則，祇憑半調子混混、中西皆非的現代學者之見，西方看不到、東方摸不著，「沒作為」等於「不作為」！反正吃飽了肚子、生夠了兒子，「人為」等於「自然」，還有誰管「什麼」是「什麼」？
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#10274 留言者：黎明近焉 主題：身不在、男兒列；心卻比、男兒烈 留言日期：2011-11-24 06:20:17
朱夫子尊鑒：
近日，看得一中國攝製的影片，竟雄女俠「秋瑾」。姑且不論其拍攝的手法、技巧像似武打片，僅就「秋瑾」女士的犧牲，讓我更進一步暸解了“子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如其用，吾從先進。」”這句話的含義。
今之得利洋洋者，不但不為「君子」且反其道行之，真乃無恥「小人」也！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
能量之基，在於性能互補，陽主動、陰主靜，是成宇宙。男人女人，在傳宗接代的時代，各有特定之任務，男進取、女保守，自有其必要。如今，人智漸開，能階晉升，雖粗鄙鋪地，但精緻已觸雲天。互補功能更益趨抽象，陽之視野廣闊而陰堅毅執著，是故，已不能再以「常規」而範諸雲上也！
後進於禮樂固稱君子，終歸於禮樂者，必非凡類矣。返觀歷史，無非由動物蛻變至人類、進而由愚夫愚婦而及於略知略識，最終超凡入聖、得登金字塔頂之階級。既登頂，須知塔底恆河眾沙，尚在苦苦掙扎奮鬥。其利得愈夥、心墮愈深，其榮顯愈彰、餘生愈惶，夫慈悲者，適因無助是可憫也！
生死何價？食之竟餐，不過五穀餘氣；色遍天下，無非夢幻泡影。彼貪生之輩，百載猶似一瞬；其就義之族，萬死證諸天籙！蓋人間氖係「仙餘」，自以為是者，永錮主觀之境可焉！夙有蜉蝣者，飛翔於水草之上，顧謂：「今吾已翱翔萬蝣之上，明日豈可期哉」？是為小人誌！
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#10275 留言者：網主 主題：告網友 留言日期：2011-11-26 22:37:46
老朽騁尾動畫之域，迄已十餘載而無一業之成！有友人見而憐之，勸曰：「人生有涯，能終於一技之精，已屬鳳毛麟角，不必事事牽絆。」誠乎！夫千載古木，十圍百丈，猶其一木，人人仰詠競頌。然枝頭有日，光耀古今，德被宇內，苟談感知，吾人又以何能得明究竟？
蓋光可照明，明有方丈；知可辨智，智有高低。人生有涯，其涯係眼限於光、自慚於知之偏執也！生命之初，整體纖弱而外表易塑，水土充足，可繁茂於竟時。待命之終，其體已固、其表已實，無須適應未來之變化矣！再觀人生，以木石判諸涯限，其垠已難企及，苟求明智，所得何絆之有？
先民之初，早拜山崖壁畫之啟蒙而得眼前之略明，繼而禪讓於文字，人們遂見帝冕而渾忘王道矣！圖畫者，猶如雪山之堅冰，人智之源頭也！匠者下廚，斧砍刀切，物物但求順手之便，而不知事事有其因果體用！不悉事因者，所習必囿，其廣而無深者常淺，精而專狹者常窒！待人間思想、文學、音樂、美術、知識、技術等各各分道揚鏢，可造就無數技匠，而頓失人思之康莊大道焉！
老朽野人，無一技之長，不求一體之用，但知竭盡生命之力，溯因究果。是以，但凡見一事之昧，必起而究之；若有一念未及，鑽之研之，務求透而明之。四十年前初見電腦，疑而惑之，繼見三維動畫，知時之至矣！所至者，人思之明、人智之始，另一個由圖畫再啟文明之大時代是也！
日月明之甚矣，生命均霑其利，唯人思可明其因果；動畫之利大矣，商人但見商機，唯有心人能知其究竟。老朽發圖文系統，時賢但問市場收益，而無一探究理解之奧秘！本網常駐網友近千，或徜徉字裡行間，或下載於叢書之林，而於音樂、圖畫，多自限曰：「與吾無干，故無知」！
是耶？非耶？人若自滿於一技，雖修一車胎亦可利終身！苟以窮究一字一句，千秋萬世亦難得確論！惠子曰：至大無外，至小無內。老朽大究其外、小及於內，已成器不願為器、縱得珠無意定型！生雖有涯，學而無境，今以牽絆自樂，不知耄耋之至，如斯是矣！
近日忙於「君子之交」網，平台建妥，已有遊戲若干，皆與三維圖像表情攸關。原設計遊戲有二十餘種，惜因受限於工作人手，目前只完成三種，餘者將陸續推出。下月初「君子之交」公佈測試版於本網，由於本室無人長於電玩，敬邀各位多多建言，共襄盛舉。
基於「君子之交」即將啟用，其中有一園地「龍鳳來儀」專供網友塗鴉。致「漢文樂園」及「技術交流」等圖形欄已無必要，皆將關閉，若欲下載者請勿失良機。此外，老朽擬以最簡單的方式供網友們自製動畫，且選若干「妙趣天成」之片段，貼於「漢文樂園」，以作有始有終之獻禮。
網主人白