第一集
不二對話錄－－文化觀念第一集－－
自序
歲月蒼茫，人生倏忽，自２００４迄今，開放文學風雨飄搖已十有一年矣。由於本室資源不足，裹小足難以扮英雄，庫藏有限。且不論本網尚能支持多久，每敲一鐘，韻同悠揚。老朽多年耕耘「朱邦復工作室」，罟網中留言幾達三千萬，本擬出版「不二全集」。但印刷污染嚴重，僬僥之言，豈非填塞垃圾場之贅焉？
為了檢索方便，工作室之留言已分九類，諸如：做人做事、觀念文化、知識技術、利害風雲、宗教人生、浪子心得、藝術戲劇、漢字精華及其他事項。今且將「觀念文化」取出，置於「不二對話錄」項下，欲悉原文，請移駕「朱邦復工作室」。
不二人語２０１４年３月４日
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#17 留言者：阿南 主題：請老師指點迷津 留言日期：2001-03-11 23:42:43
恭賀朱老師再度開張！去年首次上網，不巧即遇封網。實是期盼已久！
誠如老師所說：「人人都有問題，但未必人人敢問，或不知從何問起」，我是兼而有之，如今斗膽一問，懇請老師指點迷津。
此段封網期間，拜讀了老師所有著作，惟或許是資質不佳吧，總是只得領略一二成，與朋友談論時，想要引用闡述您的觀點，卻總是辭不達意，我想我的問題可能出在「連問題都不知從何問起」吧！從接觸您的大作，下載您所有著作，網站上所有留言，期望自己能夠「理路清楚，言之有物」，卻不得其門而入，到底問題出在哪裡？雖我總不認輸，只覺得自己猶未覺醒，或有頓悟的一天？
舉例言之，三年前，金剛經我讀了，我知道「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，六祖壇經我也看了，「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」，但我卻沒有悟的感覺。
該如何整理自已的思緒？值此知識爆炸時代，科學新知日新月異，電腦網路發展，讓人千頭萬緒，追之莫及，加上現代出版事業發達，每逛書店，總有看不完的書，我也毫不吝惜地大筆採購，如今家中書籍堆積如山，易經、老子、莊子等類書籍就有三四十冊，加上其他想學的財經企管、股市操作、佛教經典、人文藝術、休閒育樂、網頁製作、古典叢書、百科全書及一些個人專業書籍（土木工程科），恐怕有上萬冊之多，我把賺來的錢都拿去買書了！
只覺得自己思緒雜亂無章，該如何整理訓練，去蕪存菁，懇請老師開示。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
善哉大問！閣下自謂「思緒雜亂無章」，正係「病徵」也。
今世「知識爆炸」，其結果是「垃圾遍野」，人無所適從，難以抉擇。
應投之以藥，即為「去蕪存菁」之不二法門（前答之導引可供參考）。
「蕪」者「艸＋無（通舞）＝群草亂舞狀」，用之於知識，是知識泛濫也。「菁」者「艸＋青＝草之本色」，於知識為知識之根本也。
自有文化以來，人各有見，所見不一，無非真實萬象之一見。人非生而知之者，恒須學習，而所學所知又限於時空環境，愈演愈雜，遂難明是非矣。
每隔一個時代，當知識泛濫成災，必有大德生焉，去蕪存菁，遂成必然。此類大德未必僅為一人，舉凡有「覺」其濫者，即屬「機運」。再若能銳身急難，力求化繁為簡，是得其「機緣」。進而不計成敗，努力不懈，即為大德也。
閣下讀書甚多，已知其「蕪」，是已逢此「機運」也，所缺者尚未知其「菁」何在。僅以《易經》為例，「易」者「日月互變」之理也，一陰一陽，恒動不息。由此不斷細分，而有兩儀、四象、八卦，此即其菁也。餘者皆可以此推之，推至「蕪亂」，猶未能止。故詳究此互變之理，千萬冊易書皆瞭然一心矣！
《金剛經》亦然，一句「無我心」即道足其餘，若已生心，則應「無所住而生其心」，至理已明矣！三千部大藏經豈非其蕪哉？
在《宇宙浪子》第十二集第九十三回中，胡妁之『掠略屢驢濾』讀書法，可以參考。要之，在腦海中掠讀之後，建一分類目錄，隨時可調用，知無不盡矣（再請參閱《宇宙浪子》第五集三十四回）。
假設有一圖書館，藏書億萬冊，無目錄可資查尋，則有書莫如無書。今之網絡，知識無限，覓之無地，遂成泡沫。老朽以漢字基因為目錄，字字有機可循，雖讀書不多，但所知所識，在在不落人後。其故何在？緣大腦中略知綱領，頗有餘裕，尚可旋馬。遇事以漢字究其根源，挈其綱領，便知其餘，足矣！
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#19 留言者：陳文忠 主題：五育並重？ 留言日期：2001-03-12 02:52:05
請問老師：
老師於留言#13中有言：「是以『德、智、體、群』四育，是年屆人必修的法門」。不知為何獨缺「美」育？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
美者，生命體之謀略也，感官為求生之介面，凡有利於感官之刺激，概可稱之為美。各人對「美」之認識皆有不同，絕對主觀，是屬「私密」性之範疇，不可統一訓練也。
統一之「美」，必有是非好壞的標準，將是人生最大的災難。蓋人之生存環境不一，得失參差，相去不可以道里計。所幸基於主觀條件，在不同的情況下，各人內心之美感皆有所適。否則，將「美」者釐定名次，強者佔先，弱小者難以生存也。
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#23 留言者：阿南 主題：善護念 留言日期：2001-03-14 07:31:19
謝謝先生的解答！觀諸先前解惑問答，其實答案泛見於您大作中，只是小子資質駑鈍，不求甚解，遂至一知半解。
先生於前述「導引」心法中提到：「首先要能『駕馭』自己的意念，練至萬緣無視，一心不起。」是否即金剛經所言：「善護念」之意？吾嘗試之，只覺理論簡單，但實行起來，要至一念不起，卻是萬難。靜坐下來，意守丹田，往往思緒紛飛，此起彼落，欲罷不能；嘗靜心觀念，不求不懼，亦未能竟其功。「應無所住而生其心」，可謂知易行難，更遑論「將自己的意念化為精剛寶劍，以至吹毛斷鐵」、「出入空冥」，尚祈先生點撥一二。
先生指點以漢字基因為目錄，遇事以漢字究其根源，故能提綱挈領，小子故知之，然此亦需累數十載之功，非一蹴可幾也。小子當勉力習之。
另貴網中尚未能得覽《宇宙浪子》第十二集，是否能早日提供下載？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
難易也者，河溪之判也。人若滿足於所知所識，自必取易捨難。但若知所不足，當應苦而思之，困而求之，至滿足而後止。
今人習佛者眾，率皆墮入魔惑。何也？人人燒香叩頭，修廟貼金，若果得以成佛，豈非錢多之徒成佛希望最大？佛所教者，教人自攝其心，其心「無我」，佛道自成。
佛者河也，人乃溪也，成溪易，聚河難。人生漫漫，正因其難，始值得終生追求。否則撒溺成溪，一日可成其兆，入土即失其蹤矣！
前所教者，有人不識導引之妙，在未練成隨意肌以前，開始即用腹肌之力。一用力，腹腔便硬成一團，永遠難有按摩之效矣！同理，止念亦然，人若強迫自己「不想」，心情緊張之餘，潛意識立起而捍衛，人心即成一戰場，久久難息！
是以，欲求「止念」，有一「觀止」之法門。欲觀其止，應先觀其「動勢」，至勢之衰，其動必止。
假設要參：「我愛她，她不愛我，沒有她，我如何活下去？」
先求「動勢」，即令自己不能停止之原因。
千萬不要想「我、她」，一想就無止無盡，節外生枝矣！動勢相當於觀念中不斷發展之力量（簡單說，等於研究動詞），在此例中，當然是「愛」與「活」。
明智之人，應單純在「什麼叫愛」、「什麼叫活」兩者痛下功夫，千萬不要離了題。如果離題，就無法參透，要下次再來，直到真正瞭解為止。實際上，一般人無法真正瞭解「什麼叫愛？」會越想越糊塗。等到想不通了，潛意識為了保護自我，自然而然就停止下來，那不是達到目的了嗎？萬一想通了，增加了智慧，不是更好嗎？
為什麼不是想「我、她」等名詞、代名詞呢？因為那涉及記憶的資料庫，是無限的，人會越想越興奮（即令痛苦，也是興奮的一面，稱之為負面的興奮）。所謂興奮，就是在某種刺激下，神經亢奮，肌肉緊張，讓人無法休息。
動勢是中性的，不涉及資料庫，對一般人而言，懂就懂，不懂就會逃避。既然要想「止念」，就要把握一點，「不能逃避」！堅持下去，把難題丟給潛意識！
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#25 留言者：陳智民 主題：思維 留言日期：2001-03-15 08:19:47
道德經云：「物壯則老，不道早已。」，先生之教誨，晚輩謹記在心。晚輩今日請教之主題是關於「思維」，共有七問。而為求問題之連貫性，故晚輩一次問畢。然先生若有不便，可逐日分批答之，謝先生賜教！
一、思維之前
<問1>思維的工具（大腦），其效能（觀察、注意、辨識、聯想、意志、判斷、控制與記憶力）是否有改進的空間？又
該如何改進？
<問2>「前提」、「假設」、「比較」、「邏輯」、「辨証」與「推論」是否各為思維的方法之一？
<問3>若思維的素材（資料）不足，是否思維就無用武之地？
二、思維之中
<問4>「前提」與「假設」有何差異？
<問5>思維常需「比較」，而比較時，選取多少時空範圍的資料才算適當？其多寡、長短的取捨之道為何？以「戰爭」為例，在空間上有政治、軍政、文化、經濟戰爭等；在時間上有一年、十年、百年、千年戰爭等。時空資訊選取範圍的多寡勢必影響結論的正確與客觀性。
<問6>什麼是「邏輯」？怎麼知道自己或別人的思維合不合邏輯？又如何訓練邏輯？
三、思維之後
<問7>如何「評估」、「驗証」思維結論的「正確性」、「合理性」、「客觀性」與「完整性」？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１，思維功能純屬後天，用得愈勤，思維愈精。
〔觀察〕：在感官作用時，用心為之，可免於胡思亂想，日久即養成習慣。
老朽曾利用坐馬桶、等車時練習之。如磨石地板之類（任何圖形），其上有各種不同之點，老朽試著將點連成線，使成某一已知圖形，或猜測在某一範圍中有多少點，或設法求一直線等等，不一而足。
若在人群中，觀察各人表情，猜想其心中所思，其身份作為等等。日深月久（迄今老朽已成習慣），遂養成一見即知之「天眼通」矣！
〔注意〕：非思維功能，「專注於意識」即是。此時不可思維（無「注意思維」之可能性，「專注於思維」是指思維不受他事影響），始謂專注。
〔辨識〕：屬於感官硬體的機能，當感官接受刺激後，即得知其「體」。辨識之效率可以訓練，如前例，再多加一與已知事物之比較過程即可。
〔聯想〕：聯想應專致於主題，切不可與前三者相混。蓋其性質相反，與前三者，尤其是觀察絕對牴觸。聯想（以概念為主）時，不可觀察、辨識（以刺激主），要潛心內視。注意力要集中，最好有系統、有條理地想，想了要有結論，否則不可中止。
先採某一觀點（老朽以「人事時地物情理法」八門為系統方法，否則不知想到何處矣。如思及人，人數眾多，則以倉頡字序輔助之），按前述八門，逐條尋找其相關性。將此相關點用心記下來，再作另一門的尋找。
如未養成習慣，在過程中極易遁入虛無，很多人就是如此將生命浪費殆盡！最好能帶一筆記本，連續想時不難，想到轉折處，記一段重點，待回頭時再用。
〔意志〕：意志與思維無關，可以訓練，但非常困難。因意志力是生命所擁有者，以應付生存所面對的困境。原則上，意志力與生活程度成反比。是以古人說，要「苦其心志，勞其筋骨」；勾踐臥薪，陶侃搬磚，都是不易之事實。
〔判斷〕：判斷宜因功能性分開鍛鍊，觀察是否正確？注意力是否集中？能否持久？辨識是否有效率？聯想是否明晰？是否完整？控制是否成功？
重要的是，要用客觀印證，否則流於主觀，自以為是，盡屬虛妄。
〔控制〕：控制亦與思維無關，只是一個指令，實現一個動作。若勉強言之，應指「自制」，係「自己控制自己」，純係習慣成自然者。
若言「控制」涉及「思維」：「思維如何控制他人」，則可稱為「謀略」，不可為也！蓋真相是無人能控制他人（人只能控制非人）。即令人為利害所制，亦純屬「表相」，心中所思難為人知。天道好還，保留「人心」一點私密空間，連仙佛都無法侵入（若言「天眼通」，亦只能通及思維時的一些情緒徵兆，若人不思無念，則無管道相通也）。
「自制」純屬對己，人乃群體生活、且有靈智之動物，能控制自我，方可稱人。
一般動物只有因傷害而生的懼怕，並非「自制」。幼兒本無自制能力，在人際交往中，亦因害怕而始。由於人類建立了文明，有了經驗準則，人可化恐懼為「自我克制」而得利，遂逐漸養成此互利之習慣。
２，不能稱為「思維方法」，而是一種客觀的印證基礎。
蓋思維方法是靈活的，只能根據性質分類（如水平思維、垂直思維，抽象思維等），而不可限定，一限即變成食古不化矣！
３，若無素材，思維當然無所用武。但人生不可能無素材，只能說個人因生活環境殊異，故經驗素材有所不同。是知，人受限於環境，各有其適應條件也。
古人知識不豐，但所思極精；今人所知繁雜，其結果是泛而不通矣！
４．在驗證某一種觀念時，如無共同標準，容易流於各說各話，互無交集。古希臘人經常討論宇宙人生，深知其苦，於是發展出一種大家都能接受的討論方式，是稱「三段論法」。第一段要提出一個範圍，以便於討論，是稱「前題」。
前提需要用另外一種觀念來印證，故此「假設」某一陳述。再於「前提」及「假設」中，「推出結論」，是名「推論」。
至於三段論法是否真實，並非重點，但有了這種方法，客觀驗證極易。
例：前題：思維是人的特徵。（ａ＝ｂｃ）
假設：我是人。（ｄ＝ｂ）
推論：思維是我的特徵。（ａ＝ｄｃ）
５，比較時，不在於選取多少時空參數，而在於性質的異同。如：一個桔子與天上雲彩相比，如果沒有相同的性質，從何比之？如果比顏色，桔色與白色比什麼？只能說個人主觀的喜惡而已。如果比重量，當然是桔子重；再如比大小，雲大。
不要輕易使用「時空參數」，那是在討論基本的宇宙觀時，業已無詞可用（任何概念都有特殊領域，易導致誤解），只得採用一些中性的名稱者。
若談「戰爭」，需知戰爭為一「事件」，事件是指：「從某一時刻到另一時刻，其間所生的過程，涉及交戰、爭執的人類行為。」
因此，可想全部事件，可想局部事件，可想事件之因、果，當然可想事件的內容。因為已經選取了主題，所以範圍已被決定了。
至於影響結論的客觀與正確性，全靠判斷的訓練。
６，邏輯是研究思考形式和法則的科學，即論理學或理則學。泛稱法則、常理。
合與不合，可以三段論法印證，更明確者，可以數學式表達。訓練之課業極多，有「邏輯學」、「數理邏輯」可學。
辯證，推論是邏輯方法，邏輯方法只能供驗證之用，以之思維則殆矣。
７，思維未必以實用為主，如涉及宇宙、人性，不能印證，也無需印證。舉凡與物質有關者，可以驗證，也必須驗證，可以用邏輯方法為之，或作實驗亦可。
其正確性以能實現為標的；合理性以合於前提假設為原則；客觀性以環境之程度為標準；完整性以所知的極限為範疇。
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#27 留言者：陳智民 主題：體用因果 留言日期：2001-03-16 18:02:25
<問1>體是概念可供認知的表面現象嗎？但每人在不同角度（水平）、不同層次（垂直）對於概念所視之現象不一。是則，在一體多面之下，該如何界定一概念之本體？以水為例，其體可以是「液體」、「H2O分子結構體」、「能量
體」，不一而足。
<問2>用是什麼？（效用？應用？作用）
<問3>概念之體用因果無窮無盡，在限之予「動機、目標、方法」的過程中。根據立場之不同，可能會有同體（因）同用（果）？同體（因）異用（果）？異體（因）同用（果）？異體（因）異用（果）的產生。而在同、異之間，其取捨的原則是什麼？是依個人主觀的立場限之，抑或是眾人客觀的立場限之？
<問4>在依「動機、目標、方法」限之予概念之體用因果時，體用問題不大。但用在因果，晚輩不甚明白。以「水」為例，水之動機（因）？目標（果）？請先生略示其理。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１，體是表面認知的現象，不同角度、層次所見不一。故在一體多面下，主觀有主觀取捨，客觀則必須見及各面，不可一概而論也。
２，用是體之功能，如見「圓」，知圓易動，不傷己，故「可愛」。見「尖」，其體一端小，一端大，易侵，可傷，是「可怕」。「可愛、可怕」即為該體之用。
３，體用屬靜態之認知，無「時間」之參數。因果是動態認知，必有時間。體用因果雖無盡（人生人世本無盡，以簡馭繁不是化繁為簡），如何取捨，端視立場、目的而定。千萬不可求一法門，一刀斫之！果如此，與愚全同矣！
為己，其立場即屬主觀。為人，是立場客觀。
４，如前所云，因果有時間因素，「水」屬靜態，何來「水之動機目標」？
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#29 留言者：逍遙子 主題：「無（止）念、入靜定」？ 留言日期：2001-03-16 19:11:57
請問先生，為何佛、道大部分的修煉法門，入門下手都要求「無（止）念、入靜定」？
另外再請問，如何增加自己電腦中的繁體中文字（因為有些字無法顯示出來，如上旡下火）？
謝謝！！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
人之心念宛如海洋，浪濤起伏不定，永無已時。其自然本相如此，無所謂是非也。然而，人有神智，當人「覺悟」：「生命過於無奈」，希能脫離這種「狀況」時，則當如何？在一些大德的苦苦探索下，人同此心，心同此理，最後都認為，問題在心上。
因此，要想擺脫「困苦」的人生，當然要先「無念、入定靜」。若能「無念」，進入「寂靜」，豈非絕對的解脫？
至於文字不足，若供自己使用，系統中應有「造字」功能，若無，可買一個。
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#34 留言者：陳智民 主題：瓶頸 留言日期：2001-03-18 17:25:26
<問一>在面對未知、解決未知的過程中。倘若遭遇臨瓶頸而無人可問，一切只能靠自己之時。是則，瓶頸的自我突破之道為何？尤其是對於全然未知的問題，我想先生在這方面定有豐富的經驗（漢字基因、智慧學、中文電腦．．）。請先生指導晚輩一二。
<問二>我想找出「以簡馭繁」的法則，卻往往陷了「化繁為簡」的窠臼之中？其中的問題關鍵是什麼？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
兩問實一，人生大道，唯有「行者」自知，無人能代答也。既而「行」於「道」中，多讀聖賢書，慎思之，明辨之，不求急功近利，日久年深，其惑自解。
以簡馭繁者，是先知其繁，歸納而得其簡也。人見繁而避，萬事從簡，是空且乏，無繁可馭，是故未悉有一簡單之法門可得。
某煩於多讀多思，希能學一簡單之絕技，有識者教之用「斧」，曰：「斧者，鋒銳而力猛也，一斧砍之，萬事皆簡也。」某喜而受之，盡得所傳。後至一桃園，園主徵人採果，某曰：「某有特技，可敵數人。」錄之，委以採桃。某大斧砍之，其樹盡去，落果遍地，簡至無完桃可採矣！
此可謂「化繁為簡」也。
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#40 留言者：陳文忠 主題：意識？ 留言日期：2001-03-20 23:23:20
請問老師：
何為「意識」（所關注之體會）？「意識」與「觀察」（目觀意察）有何不同？「意識」是「對內」，而「觀察」是「對外」嗎？「意識」與「概念」、「認識」又有何關係？「意識」為「因」，「概念」為「果」嗎？「意識」的「基因」與「結構」為何？老師於宇宙浪子中有言：「意識才是人生的真理」，為何「智慧學九論」中卻無著墨？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「意＝音＋心，音在心上。此刻心有所感也。」「識＝言＋音戈，言及聲（音）形（戈），知其現象也。」
意識：某一主體因動心而能得知各種現象之謂。
「觀＝雚＋見，雚者貓頭鷹，其視銳，可見細微。」「察＝??＋祭，室中祭祀，古禮，祭神如神在，必須明知環境禁忌。」
「認＝言＋忍，觀察清楚後再言。」認識也者，意識之功能也。
觀察：以感官攝取所應知之現象。
故，意識為體，觀察為用（若認識為體，意識可為用），無涉內外。觀察僅針對刺激、現象（內心也有，若觀察為體，認識可為用）；認識來自觀察，須與經驗及概念相結合，以供意識所用者（體用關係應靈活應用）。
《智慧學九論》僅係《智慧學》的一部伽，故不完整，係以一模式說明九種觀念，重述理；《宇宙浪子》乃生活細節、相關故事，供「覺者」理解「智慧」之用。前者是知識，後者乃人生體驗。「意識」僅知識之萬一，此類名詞尚多，掛一則漏萬。後者可以娓娓道來，用生活例證體驗之，不能一概而論也。
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#46 留言者：工人 主題：鍛鍊 留言日期：2001-03-22 10:03:34
讀先生答復 為之動容 小工非欲先生為五丈原之諸葛 是疑先生忘卻地藏之願
又讀先生答復#25 留言
至 判斷 一節末 忽作 聯想
主為陽為生為動 客為陰為長為靜 此與生物之受胎懷孕頗為相似 如是道家嬰兒之說夷通
然無性分裂生殖以及病毒之非生非死 又當何說
請先生把我的主觀聯想 作一客觀判斷
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
陰陽和合是「生命」綿延之道，無性生殖僅為「個體」之分裂。生命之綿延因環境而變化，隨「小我」之開展，及於「大我」。個體分裂只是複製，永遠陷於「小我」也。
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#50 留言者：陳智民 主題：問題就是自己 留言日期：2001-03-23 02:47:53
先生一席話，猶如當頭棒喝！晚輩最大的問題其實就是我自己，晚輩並非不知道，只是多年來一直不願去面對、正視與解決，為什麼？還是自己的問題，就是律己不嚴、意志力薄弱。自己的問題只有自己能解決，晚輩會好好閉門思過。待來日基礎真正紮實了，再同先生請教。謝先生連日來的指教，晚輩不勝感激！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
知過能改，善莫大焉！
《宇宙浪子》中，錢昆其人者，代表所有知錯想改之人，問題在「錯在何處」！閣下所言「錯在自己」，誠然誠然，但在「自心之何處」呢？
「律己不嚴」不是「錯」，是「天意」！人最高的能力，為「預知」；但最強大的力量，卻是「意志力」！當人能自律，即已具「意志力」矣！於是，大利大害隨踵而至焉。是以「天機奧妙」，不到不得已，不會給予人「自律的機會」。
不妨用邏輯三段論法證之：
前提：「自以為是」是人類生存的基本條件。
假設：人人皆能自律。
推論：人間將永無寧日。
那麼，人將如何自處？老子說「無為而為」是也！不必在意自己能否自律，為人只要知己知人，安分守己足矣！
《易經》首卦，乾一爻：潛龍勿用，意指人人皆潛龍也。二爻「見龍在田」，為何不寫為：「有龍在田」？見者客觀之見也，自己認為「有或是」，皆非天意。
但「天道好還」，作用力與反作用力，兩力相等而方向相反。物理、天理、人理悉然，是宇宙能量均衡必然的規律。當人間事件發展到某一地步，就會有某一類人受到刺激，「奮發自律」以資平衡。
閣下如有足夠的理由，必能自律，否則為「自律而自律」，是自找苦吃也。關鍵問題是切勿希望：「反作用力大於作用力」，此乃偏激，不可能也。人心常將一些問題放大，不願「原諒別人」，故累積成癌矣！
以閣下當前狀況，不宜選擇「思維」作為努力方向。蓋心若不平，意即有偏，所思所想，必走偏鋒。苟有所成，對後人將利少害多；若無所成，對閣下是不公也。
老朽修道人也，由自傳《智慧之旅》中可知。幼時災關連連，青年情關處處，所幸能不激不憤，處之泰然。最終上邀天寵（何嘗不是天譴），得膺當前之責，蓋「道法自然」，得失非我，是則可「任重而道遠」也。
有一至友，年近半百，足跡未涉楊梅半徑十公里之外。其為人也，安分守己，樂天知命。老朽來港之前，酌量再三，將台灣所留之公司托付於彼。其人任俠好義，一口承諾，故此老朽方能親率弟子，轉戰南北，其豈非飛龍在天耶？
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#82 留言者：學徒甲 主題： 留言日期：2001-03-26 03:20:38
先生從事之文化工程，向為吾人深慕。自前年先生發表漢字基因，台灣一些有識之士亦開始正視此一觀點。然縱合時賢看法，漢字為人詬病處有三：
１．義多。
２．音多。
３．筆畫多。
漢字基因先生常用於剖析問題，或可視為統率字義之舉，便於定義問題，溝通觀點。但音多、筆畫多之瑕，先生有何看法？
中國社會科學院語言發表多篇論文亦提出類似看法。是以有簡化漢字，使用拼音之舉。今台灣又為個拼音問題，鬧得沸沸湯湯，香港則對此抱著壓寶心態。真令人有「等待大師」之嘆！
兩岸三地之時賢，其論文多半強調漢字的優越性，卻又大加撻伐上述缺點，視漢字如仇寇；結語又給予光明之願，卻未指出相關行動、努力方向，如何讓漢字的明天會更好。余等心有茫然，雅盼先生指點迷津。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
世人形形色色，不一而足，是生態之恒常也。不論事之大小，有人夸夸其談，有人遽起而行。談者諤諤，居象牙高塔之上，臨玉樹而釂金杯，意興遄飛。而行者默默，千夫所指萬目所視，蛋中尚有骨頭挑，足下染泥怎能饒？
如問人的意見，買來一瓶酒，人會說：「這酒不好！純度不高！」或有人說：「這酒不能喝，酒精太多了！」酒喝了一半，又難免有人感嘆：「只剩下一半了！」，但也有人會慶幸：「還有一半！」
任何事物，「有一利必有一弊」，問題是人應站在什麼立場。
若談漢字，「改良」不是好壞的問題，而是「為何要改」？如果為了消除「文盲」，當然文字越簡單越合式；如果要求漢字「合情合理」，首先就要訂出情理的法則來。
老朽早已「除籍人間」，功名利祿視若浮雲，無意與時賢爭鋒，甘願默默。唯無為亦有所為，人若願聽，雖百忙之中，兩百萬言也下筆若飛，況若漢字哉？但總結「經驗」，聽眾頗多諤諤之輩，老朽不過一犬吠形而已矣！
是以，老朽擬集中精力，祇教「小杏子」，以遂《宇宙浪子》之遊。
既承相問，且淺言之：
義多：非缺點，文字乃「思維之基礎」，義不多，只能供小兒學語也。待老朽之《新易》完成，當知，人思維之基因，不過１０２４個，排列組合則可達無限。無限之多，是多矣，然１０２４少之又少也。由漢字基因而論，平均每字１．３義，且僅有不足八千個具有「意義」之字（餘者無非人、地、物之名稱符號），誰云其多？
音多：不確，漢字為單音節，含四聲全部不過１４００（指國語）個音。英語為複音，最長之字其音節有二十多個，若以平均帆音節計，其組合數高達數萬。老朽有一友，名畫家也，彼云中國人髮色最複雜，問其理由，輒曰：「黑色乃所有顏色之總和！」然耶？非耶？
筆畫多：簡體字曾簡至「簡五」，當年簡五一出，所有文字專家盡成「文盲」！蓋圖形辨識成功率與符號之複雜度成反比。是以，簡五一撤，至今僅餘「簡一」（約三千字），是其明證也。
老朽甘入地獄，並非願與地獄諸鬼打交道，而係尋求一最佳方案，助人脫愚也。今方案已得，明燈高懸，正當戮力以赴，無意浪費精力、時間，與時賢饒舌。
漢字當興與否，如「半瓶酒」然，仁者見仁，智者見智也。
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#103 留言者：阿J 主題：怕寂寞還會高嗎？? 留言日期：2001-03-30 03:57:47
朱老：
小子只是個普通的年輕人，三十出頭。
有一平凡的家庭、職業。
小小的興趣除了看書（武俠、古典）、就是聽音樂。
內人、朋友皆覺我是無趣之人。
但是，小子內心總有一個別人無法碰觸的心壘。
那是一種只有自已才能感受的境地。
在那地方，當然只有自已一人。
每一個人，從出生起，不就是處於宇宙座標之一點嗎？？
寂寞嗎？？！!
恰如冷暖自知吧！!
多謝朱老張網，使像我一樣的孤魂野鬼在茫茫虛擬世界中，有一暫息之處。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
閣下說破了矣！
寂：??＋叔＝室中之善（叔者善也），無聲。
寞：??＋莫＝室中無人（莫者無人）。
人生猶如居大家族之室中，人來人往，人進人出，無不想方設法擠到「上房」門前，或者人多口雜之處。是則，群賢粥粥，園中清靜之地遂「無人無聲」矣。
人間有命數，何處有自由？自者自己也，由者來處也，是人自有來處。天道至公，物各有適，花香滿園逐蜂蝶，山危峰險有炊煙。人體雖受環境限制，但人心卻是一「絕對自由」之境，不容他人糟蹋。
老朽「三尸」幾去，「一心」獨存，此非「私」，乃「自由」也。此一心所在，正是自己來處，珍之惜之，功名利祿拋盡，尚有一處「容生」。
寂寞耶？既無人又無聲，是寂寞也。果寂寞耶？非也，老莊與我語，仙佛伴余遊，是大自在，無拘無束，非文詞可表也。
此「私密」之所，較桃花源猶勝，興之所至，隨意可達也。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#107 留言者：小羅 主題：教育 留言日期：2001-03-30 18:18:14
朱老師您好：
我現有一幼兒正成長學習而現今社會西式文化當道，
我想教以中國文化好的一面，避免西方文化中壞的一面的影響。
請問朱老師？
1．是否可行？
2．我是否為私心代其選擇人生與文化的方向？
3．我應如何教才可能成功。
謝謝教導。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１，教以傳統文化，須先知糟粕與菁華，大不易也。能多讀些古文不妨，但勿強迫，蓋「君子務時」，先腳踏實地，時至自明。
２，是私心，但亦非私心，身為家長，經驗傳承，自有責任，不可一概而論。
３，如何教？大學問！教者，有言教、身教與死教！言教教人能言善道，未必做到，結果儘是假人。身教須從自己學起，正己正人，孩子必將有樣學樣。千萬不要死教，大環境如此，孩子們身心尚未健全，要求過高不宜。
總之，中華文化之衰，非自今日始。天道循環，勢盡必反，唯時間夷考驗真理。先知先覺常以先辱先敗為終，必也，先犧牲一己，非人人可行也。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#126 留言者：陳智民 主題：辭行 留言日期：2001-04-03 01:39:01
晚輩今日將入伍，故特來與先生與網上緒君辭行。先生之言行，「一路走來，始終如一」，我想已不需晚輩錦上添花。不過，晚輩心中有一事埋藏年餘，不吐不快，願在今日說合以饕諸君與先生。
藉先生之緣，晚輩有幸接觸「易經」和「預言」。雖易經僅知皮毛，但預言倒還能懂一些。古聖先賢之所留之預言，皆曰今日中華將出聖人，乃一大治世。諸君信與不信，取決在己。
當然，各位想必明白晚輩心中的「聖人」為誰，就算朱先生非預言之中國聖人。但至少從「智慧」、「心胸」與「品格」來評斷，世上也少有人能出其左右。是逢迎拍馬也好，錦上添花也罷。晚輩看法若錯，各位一笑置之可也；但倘若預言為真，我輩能有此機緣見證新時代的來臨，不也是人間佳話一樁嗎？
離去之前，特留古聖先賢之預言於此，部分並附註個人見解，願和諸君同享也。晚輩狂言多事，望先生萬勿見怪，祝先生大業早成！
<預言一>漢．諸葛亮--「馬前課之第十二課」
「拯患救難，是唯聖人；陽復而治，晦極生明。」
<預言二>唐．袁天罡--「推背圖之四十四象」（一人身帶弓拜見聖人）
讖曰：「日月麗天，群陰攝服；百靈來朝，雙羽四足。」
頌曰：「中國而今有聖人，雖非豪傑也周成；四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。」
晚輩註：朱先生為在坐之人，拜訪者為「張三」（文傳張主席耶）。
<預言三>宋．邵康節--「梅花詩之九」
「火龍蟄起燕門秋，原璧應難趙氏收。一院梨花春有主，連宵風雨不須愁。」
晚輩註：一院梨花之事，應是指99年文傳邀朱先生出山，先生帶領一群弟子前往，此後生計不愁之事。
<預言四>明．劉伯溫--「燒餅歌之最後一段對話內容」
帝曰：「胡人此時尚在否？」
基曰：「胡人至此亡之久矣。四大八方有文星，品物咸亨一樣形，琴瑟和諧成古道，左中興帝右中興。五百年間合聖君，周流天下賢良輔，氣運南方出將臣，聖人能化亂淵源，八面夷人進貢臨，宮女勤針望夜月，乾坤有象重黃金，北方胡虜害生靈，更會南軍誅戮行，匹馬單騎安外國。眾君揖讓留三星，上元復轉氣運開。大修文武聖主裁，上下三元無倒置，衣冠文物一齊來。七元無錯又三元，大開文風考對聯，猴子沐盤雞逃架，犬吠豬嗚太平年。文武全才一戊丁，流離散亂皆逃民，愛民如子親兄弟，創立新君修舊京。千言萬言知虛實，留與蒼生作證盟。」
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
閣下差矣！老朽者，「仙人」也。以事實而論，老朽人籍除名、六親不認、無家無室、絕情寡恩，唯有「人遁山中」扮神仙！
至若「聖（耳口＋壬＝耳聽口說，任意而行；七十行不逾矩，古時能過七十大不易，故活者非聖，率皆死後追封者）人」，凡人也，要在眾假中充真，實無趣之極。故「聖人不死，大盜不止」。既有此一說，看來墮落紅塵，確該洗耳了（老朽明年將投身「多媒體」製作，很可能效法左非右，來個「老來蠱」）！
又「預言」不可說也，一說即破，破則漏，漏則不實。確有「聖人將出」，其人之名「雙羽四足」，與老朽無涉。中國張姓，約佔三十分之一，不足為法。人背負之弓，必非長弓，「陶」姓未嘗不可。「一院梨花春有主，連宵風雨不須愁」，是指中土大局，老朽一介小民，安居山林，坐看雲起，未曾愁過也！
總而言之，「不二」之「二」者，其中之一為政治，其二即做人。行所當行，是「行於道中」，小杏子行將問世，浪子成真，廓然無聖矣！
閣下入伍，宜謹言慎行，多讀書，至而立之年，始有所得，四十餘才見真章也。
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#130 留言者：小羅 主題：問智慧 留言日期：2001-04-04 11:48:32
承上問的回答。
智慧為人類文明歸納之總合，但人類文明的壘積又多且廣而且也非短期。今人幾無可能學完，更何況歸納所學，老師又說守要努力，時到自成，是否為安慰之言？
但反觀古之聖人，所學範圍比之今人較少，費時較短，但其成就之智慧不但深不
可測，而且無法想像，為何差異如此之大？
是否今人資質努力遜於古人或有其餘？
望師指導！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
請見１３２則（在浪子心得中）。
今世物質文明當道，人受物誘，陷溺已深，故而忘卻本來。兼以知識爆炸，學校僅教技術，人人變成專家，而專家又變成商人，人人唯錢是問故也。
物以稀為貴，今人有技術者多，有智慧之人極少。四十年前，人苟有一技之長，尚可謀及一生，今日之高科技，不出三年，即成昨日黃花矣。
取捨之間，學者自理可也。
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#141 留言者：不二老 主題： 留言日期：2001-04-06 06:57:37
人生若只為了衣食住行，那生活也太貧乏了。如果工作僅是等因奉此，人豈非奴隸一般？謀生維生連胎生，今天混過又明天，心中想、口中講，自由永遠是泡沫幻影。
老朽自來工作認真，同儕忌之，有云：「如此努力，莫非想飛黃騰達」？答曰：「非有所求，是樂在其中也」！
今日思之，「其中」為何？不外「動機、立場、目的」。「其中」「動機」是「好奇」，不論做什麼事，詳究其理，未知則先假設、後求證，以明其真。「立場」非己，蓋自幼環境艱困，早悟「觀身是苦」，恨不得把自己忘卻！
其「目的」最初為「取悅他人」，及至發現人人目的恒異，要求各自不同。有人甫得好馬，不僅拴得牢牢，而且不供草料！有人一見他人能力高強，則多方排擠，以求自保。自後，老朽始知：「余，千里馬也！」已知己力，遂不再與人計較。待飽經世故後，發現天下蒼生多為俎上肉，「目的」遂變焉，決定為貧苦大眾謀。
是以老朽工作迄今，累有小得，不外如此者。
《宇宙浪子》一書，莫過假設有一小說，預言未來世界，其內容包羅萬有，其觀念高及天理，深入人性。若有萬人讀之，一人「得道」，於願足矣！老朽既不為己，何計毀譽？於百忙中，再加百忙，仍不過一「忙」！忙之已畢，再返塵世，卻見道上行人寥寥，唯股市擾攘，起落驚心。是知，千理萬理，不如浪遊宇宙去也。
往者已矣，來者可追，「主題萃取」雖大不易，但人若能懷抱好奇心，暫忘主題能值多少，但求瞭悟人生，必能「自由自在」、「樂在其中也」！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#187 留言者：工人 主題：立 留言日期：2001-04-14 00:52:46
感謝先生說「破」，敝人當留心於此事。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
破者非破，立者非立，勤修不住，阿彌陀佛。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#199 留言者：白話 主題：發問 留言日期：2001-04-16 06:17:54
請問先生，人民生存和傳統文化，何者重要
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
問得好，《宇宙浪子》中曾介紹：「判斷」要有「立場」及「目的」。閣下未曾說明，老朽難以假設，只得猜測如下：
目的不妨假定是為了「探討真相」，蓋老朽沒有興趣、也無時間「胡扯」。
立場是「人」，且為「中國人」（若係「野人」，則無法討論）。可是，當今最可憐的，正是「中國人」（只不過私利作祟、摻洋水多少之不同，立場就要各自表述）。為了避免「節」外生枝，只得更正為「世界人」（已經偏離傳統了）。
麻煩的是，一百萬年前的人類，算不算是「世界人」呢？那時的人，生存第一！十萬年前呢？文化祇限於洞壁的「塗牛」，還是生存第一！一千年前呢？看看歷史就知道（有些現代「知識份子」，從來不看歷史，只學會「塗牛」），國家民族是人類生存的基礎，正是「皮之不存，毛將焉附」？當時的人認為，傳統文化第一！
今天呢？有人高唱世界村進行曲，問題是「村長」、「村議會」有什麼看法？有哪個「高級社區」不對其「居民」設立「高標準條款」？
也有為「民主」、「民權」搖旗吶喊的新貴，這類人認為應由「人民公決」。不由得，老朽想到一個故事：
某人因走私致富，買了大片土地，用鐵絲網圍將起來，在裡面建起高樓大廈，每日大宴賓客，吃喝玩樂。
鄰家姓窮，務農維生，平日難得溫飽。窮家子女心羨富家生活，即令廁身僕傭，亦自覺幸福無比。某日窮家子女亟思振作，子甲曰：「知道我們為什麼會窮嗎？因為姓窮姓壞了！所以我決定改姓富！」
女乙曰：「改姓有什麼用？穿得不好，吃得不好，當然窮！」
子丙曰：「不！是我們工作太認真了，他們富家子弟從來不用工作！」
女丁曰：「吵什麼？我們都搬過去，只要住進圍牆裡，不就富了嗎？」
是嗎？
閣下究竟是什麼「立場」，老朽不得而知，所以沒有「正確答案」。不過，時到今日，科學發達，有一件事倒無人能加以否認，就是地球、太陽系遲早會毀滅。如果把立場延後，當「世界人」面臨這一天時，「移民」其他星系當是唯一選擇。
那麼，「人民生存」與「傳統文化」之間，孰者為重？
答案是：並重，但「生存」人數有限，而「文化」的內容無窮（顯然，如中華文化亡了，世界人全用英文，那麼內容也會簡化許多）。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#231 留言者：陳貫勝 主題：真實遇到會怎麼辦 留言日期：2001-04-19 16:05:12
文娃不可能遇到「偽君子」。
真實遇到會怎麼辦？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
何謂「真實」？如未覺人生如「夢幻泡影」，將一己「主觀喜惡」放在心頭，雖黃金鑽石，其價值也難恒久！最健康之生命，皆存在於自然環境中，其間糸死輪迴，能量循環，無真無假。人為的溫室、無菌房，是違反自然，絕非「真實」也。
須知「實」者有其局限，唯「空」可容宇宙。人之一生不過「生命之啟蒙」，由幼稚園而小學、中學，即令大學、後博士生，所知猶九牛之一毛，不足道介。
「偽君子」者，「真小人」也，「利害」屬一體之兩面，得失互見。人遠小人而近君子，何也？無非己利之所在。「君子」雖「偽」，尚有求「好」之心，未必為偽。
人若無「分辨能力」（非「分辨心」。人應有此能力，但不宜住於心上），是幼稚園尚未結業，怎能不「認真」學習，更上層樓？世界不過一碩大之學堂，努力進修者，歷人生而知宇宙，自有脫胎換骨之一日。
所謂「文娃」不可能遇偽君子者，因無可欺瞞也。人若能效法自然，自我充實，以迄於明，何人不是「文娃」？真實人生，是接近自然真實之人生，世人不過一面面鏡子，其中之「影像」，無一不是「借鏡」，以助自我「止於至善」也。
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#238 留言者：阿南 主題：不善易者多占？ 留言日期：2001-04-20 21:16:14
請問先生：有云：「善易者不占」，坊間諸書常推衍為「不善易者多占」，並引孔子言：「玩索而有得」鼓勵初學者多多玩卦。以此態度研究易理是否適當？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
知者無言，不知者無所不言。言多其勢鼎盛，占多則其書大賣，《易經》淪為市井笑談，是時代之病也！
某旅行至一地，恰逢日蝕，人人燃放鞭炮，敲打什物，喧嚷囂鬧。
某曰：「此日蝕也，時至自止。」
一人對曰：「是矣！然彼等小民，生無大志，難入青冥，何妨任之！」
繼而天色大明，果然人人喜形於色，自以為救世主焉。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#254 留言者：Eric 主題：問題請教？? 留言日期：2001-04-23 20:26:24
朱先生您好：
請教您一個問題，在”易理探微”書中提及，人類之所以常常作錯事是因為不知道未來，以致於經常作錯事情。
有關於這個觀點，我覺得非常好奇也覺得好玩，因為從沒有聽過這樣的說法，不知道朱先生為何這樣說，這跟一般人對於預測未來認為是不對的事情有很大的不同，當然我並不認為預測未來是一件錯事，可是難道預測未來真的那麼重要嗎？或者說有那麼好用嗎？另外一個問題是：人在知道未來之後，所能選擇的僅是遵行天道或違反天道而已？人真的沒有自由意志嗎？我也曾聽過精研術數的專家說過類似的觀點，人是沒有自由意志的，所有的一切僅是隨著命運的擺佈。對於這個說法，我一直感覺到非常困惑，若人不能有創造命運的機會或能力（連一點點都沒有的話），人生哲學豈不是變成機械論，有什麼樣的起點就有什麼樣的終點，而人生僅是如同車輪的滾動，隨著車輛的前進而起起落落，這一切沒有結束，人所能作的僅是努力過活，而釋迦牟尼佛所說的離苦得樂之道開悟解脫之法，都應該無法改變這一切（假設念佛打坐修行也在命運的管轄之內）．這不是一個很大的矛盾嗎？我始終百思不得其解。
我曾從明師學習京房易卦，但是始終對於術數的一些基本問題有著很深的困惑。
願聽先生高見。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
首先釐定何謂「對錯」。「對」為象形兼會意字，從手持笏，古人常拱手持笏以相問答，故指兩相反之個體，以及問答中有無「對應」。「錯」從刀切乾肉，襄時銅刀不利，切「昔」難斷。故「對」者能答，「錯」者難斷也。
未來未知未能答，從上從下從何斷？
老朽在本網一再留言，「易理應知不應習」，年輕人正當求知之際，「對錯」之拿捏有待「經歷驗證」（《宇宙浪子》開宗明義第一章）。人生的探索，一如飲水，冷暖自知。若越來越感到合體，那叫「暖」，否則冰到心坎，則是為「冷」。人只有在昨天否定前天，今天否定昨天，一直要到「萬事瞭然於心」，就可以稱之為「成熟」。
人尚未成熟就自陷於「一方」，是「作繭自縛」，何苦？
老朽「習易」，僅為求知有無「天道」，非偷窺未來，既知，輒止矣。凡人有私，有私者絕不可能得知未來真相，待修得私心淨盡，已來未來又有何別？但人若能憬悟到天道之大公，當有助於即起而行，斬除小私也！
「樂天知命」只是一種人生觀，人各有志，不宜強求。至於有無命運，也是機緣前定，事後再驗。之東之西之南北，非前非後非上下，不必太早「蓋棺論定」也。
習京房卦宜先知京房其人，若無意以賣卦維生，最好勿以小技炫耀，以免惹禍上身。人生最好腳踏實地，穩步疾行，是知之為知之也。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#261 留言者：任天時 主題：試答254留言 留言日期：2001-04-24 12:36:27
天下皆之對之為對，斯錯也，對錯不過是主觀存之於人，非客觀存之於道。
大凡事件之對錯是無法蓋棺論定，因兩兩相對並存，
舉二例說明：大陸沙塵暴污染空氣，此一惡，但沙塵粒所引起之降雨是鹼性的，可綜合酸化之土壤，此一善，孰對孰錯？
秦始皇是暴君（史書說的），但兵馬俑讓我們得窺秦代生活及科技；唐太宗是明君，留有貞觀政要，但自古多少英雄豪傑，起而效尤，有為者亦若是，肇致更多的生靈塗碳，尤勝始皇，孰對孰錯？
故莫執著，佛教諸多經典說的即是此。
人類之存活，非全然競爭，乃在合作，不斷的事件在讓人不斷的學習，自失敗中學取教訓。
至於人可否預測未來呢？答案是肯定的，有諸多預言可為証；至於怎麼做呢？，借道德經的二段話：
一。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二。昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。
神靈時，未來了然於心，
至於神如何得靈呢？道德經說了，金剛經說了，心經說了，六祖經壇說了，為得道而求道，不得也！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
言之成理。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#266 留言者：FBI-MAN 主題：貼一封以前發表的文字^^ 留言日期：2001-04-26 02:21:30
小人不才，班門弄斧；野人獻曝，多多包含：
發表在
http://www.kingformation.com.tw/index2.htm
我的未來不是夢 （張雨生）
同志們：
電玩族要嚴守自己分寸，禁絕傷害智慧財產權的事情，
把握每一次機會，貢獻出微薄的金錢，激勵出可以讓心靈寂
靜和沉澱靈魂的思想；一次又一次的劈荊斬棘，展現正義之
師的力量，尋找及消滅邪惡的魔怪，求得世界的和平。
蒼穹之間，日月星辰；古往今來，正邪兩立。
鬼魅魍魎，凶神惡煞；寶劍出鞘，煙消雲散。
天上人間，交互輝印；陰陽盛衰，輪迴不斷。
生離死別，愛恨情仇；難得取捨，角色扮演。
掃描圖檔 http：//photo．kimo．com．tw/i_am_fbiman/ab2
姓名：FBI-MAN（211．20．66．121）於01/01/04（21：03）發表
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
抱歉，國事亂如麻，民不聊生，百廢待興，時間寶貴。老朽迄今未玩電玩，本公司所購之電玩公司，皆係「投資部」所為。在老朽之多媒體計劃中，只是將「古文」「動態化」，且採用的是傳統「潑墨山水」。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#273 留言者：FBI-MAN 主題：是否無解？??~^.^~ 留言日期：2001-04-27 08:55:39
朱老雖然已不問世事或俗事，但是對於最基本的”道”因該已經高深末測了^^
關於地球的主宰，朱老有何看法，我的程度只有下面的歌詞而已，朱老是否願意
闡述”道理”？
杜德偉 天旋地轉
04．拯救地球
地球努力轉動 空氣卻變稀薄
總覺得有股壓迫 緊緊貼在我胸口
像地獄般的火 燃燒烙紅了我
你怕我壓抑太久 需要心靈上的自由
人為什麼要互相爭鬥 像一隻野獸
Oh 遠離邪惡誘惑
Happy Happy Searchin’
Happy Happy Searchin’
這個世界需要快樂來拯救
Happy Happy Searchin’
Happy Happy Searchin’
這個世界（地球）需要快樂來轉動
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
請恕老朽「無禮」，此類訊息膚淺至極。閣下如有心追求，請多看「古書」，始知何謂「淺薄」。中國八百年來無聖賢，今日雜草蔓生，老朽遠庖廚，僅與前人為友。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#277 留言者：FBI-MAN 主題：謝謝朱老^^ 留言日期：2001-04-30 04:16:40
謝謝朱老教誨及訓斥，後生必當淺心學習，雖然市街之人謂我高深，
但實而不足，膚淺之因由然而生，乃謂半瓶水響叮噹，不就是說我嗎！
朱老所言”盡一己之力”必當聽從，晚輩用鄙俗文字求教，不登大雅，
動機及心思皆不善良、希望顧慮文才及經驗，盼能原諒晚輩幼稚無知。
FBI-MAN 敬上
2K1/4/29
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
鄙俗文字無罪，錯在「見獵心喜」，態度太過「衝動」。不知者不怪，今日之我今日生，日進一寸，月可進數尺矣。
閣下對當今世態深感不滿，理應憤發上進，努力追求解決之道（淺心則不能也，當潛心之）。市井之人謂爾高深，實因舉世淺薄如鈔票，文化程度低劣之故。
以所寄來「詩詞」而論，僅係呻吟，人在呼痛之際，若不知所痛為何，是稱「無病」。今世問題繁多，正是年輕人自覺自強之良機，只是喊叫，而不思振作，故為「淺（水＋戔＝水少）」、「薄（草＋溥＝草多，多則稀，不厚）」。
察今「物質文明」當道，美國以「商業掛帥」，舉凡「賣得最多」者，其「價值」最高。又兼以「民主」為糖衣，令大多數「無知無識」者「作主」，正是「傀儡」戲也！所謂「民主自由」，實乃少數「利益既得者」在後「操線」之「愚民政策也」！
主流文化也是如此，當社會富裕了，家長尚須量入為出，而孩子們無不身懷鉅款，成為市場之主人翁。商人為了利益，只求迎合十來歲的孩童（有知識的成人，不看廣告、不買廢料，永遠是「沉默的肥羊」），怎能期望「深厚」？
以好萊塢為例，近十年來幾無能「入目」之影片，主因在其編劇平均年齡降到十八歲以下。何以如此？蓋美國百分之七十的觀眾，皆在十六歲以下，故劇情必須「低俗」！內容稍深，這些小皇帝、小公主就會「慘遭滅頂」，下次不肯買票了（沈補：君若不信，可看亞馬遜網站上觀眾影評）！
音樂、藝術亦然，除了低音喇叭越來越響之外，節奏簡單到只要「一拍」，歌詞只須「一句」！這何嘗不是一種復古？把大腦丟到一邊，跟隨著感官，人人活蹦活跳，搖著屁股，張口狂呼，能「愛」能「爽」就好！
閣下所選歌詞，雖屬「多句」式，內容更嫌不堪，如〈天旋地轉〉一曲：「這個世界需要快樂來轉動」，人們只顧自己快樂，把地球搞到今天的地步，居然還要火上加油？
須知任何領域都有一些「規範」，詞句要清晰，音韻要上口，此曲只能說是「亂七八糟、一無可取」！另一首更是荒唐，把一些自己都不懂的文字兜在一起，然後自以為「這樣做了」！老朽一向善知「主題」，而其主題正是「無病呻吟」！
但這些並不是問題所在，在「鐵達尼」號碰上冰山的那一剎，已經決定要沉淪深海了。老朽的任務，是要將人類文化的精髓，永遠保存下去，這些垃圾，原本就不在數中。是以「不在其位，不謀其政」，該毀滅的，何不任其自毀？
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#286 留言者：PIERRE REN 主題：問道 留言日期：2001-05-01 03:33:07
道大、天大，知道少；
法多、人多，知已少。
弟可有榮幸，機緣俱足時，問道於兄呢？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
宇宙天地一網通，同中有異異中同；道法自然自然在，知人知己是知空。
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#292 留言者：逍遙子 主題：如何才是機緣成熟之時？ 留言日期：2001-05-02 00:24:01
如何才是機緣成熟之時？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
胚芽初生，其根必淺，此時陽光雨水最為重要。既而成苗，始可施肥，未幾，雜草叢生，有待刈除。待得禾壯，直須中耕，尚有一番忙碌也。
今日舉世風狂雨暴，國人早餐方終，正待田間護芽。若急於施肥，得益者，雜草也。老朽致力於「電子課本」，本擬除草中耕。唯有舉國窮鄉僻壤，課本普及，遍地青綠，始可稱之禾苗已壯，時機成熟矣。
蓋「彼書」意義重大，可令昧者明、愚者知，天下綱領，一掌可握。今日寫成，適供捷足者先登，實難嘉惠最需要之學子。老朽年輕時好打不平，然任俠未果，既而略知天命，是知天無高低，地非平直，其妄在己焉。
天道無私，「漢字」暴露於光天化日之下，已垂數千年，既乏人識寶，是時機未至也。豈果真無人識之？非也！是掘寶之人尚未麇集也。
西人窮天入地，物質資源幾已搜羅殆盡，唯此人文精粹，乃我東方獨具。彼等有能而得之，是天假其手，「炎黃」不過另一「馬雅」，老朽無言。但若效法「吳三桂」，只因大權在握，為名為利，拱手獻出「山海關」，則非老朽所願。
１９８４年，老朽恐此寶「失傳」，曾為此寫了《智慧之旅》一書，十餘年來，不過招來「神經不正常」之令譽。既而於前年赴京發表「漢字基因工程」，亦僅攏起疑雲陣陣，是而憬悟：「衣食足而後知禮義」。
如若中華當興，不出五年，在電子課本中，有「小學」在焉（亦即老朽所謂之《新易》）。漢字精義，人生真諦，三月可得矣！
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#312 留言者：司上明 主題：思維方法 留言日期：2001-05-05 00:00:36
先生在智慧學中論及思維方法是歸納
與分析
可是aristotle 之形式邏輯
印度之因明邏輯
墨子之辯證邏輯
羅素之數理邏輯
是不是思維之方法
可是他們自己皆稱思維
易經亦有邏輯嗎
先生所論似乎太少
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
過去哲學家談思維，只是探討，其名稱有千千萬萬（嚴格說來，邏輯只是思維的工具，而非方法），但方法唯二。何也，人之思維必有「過程」，其過程不是由單一概念衍生至無數，就是從無數概念歸之於一。前者為分析，後者是歸納。至於「邏輯」則是依據某種設定的規則（故稱工具，連電腦都有邏輯，卻無思維），用以推演辯證某一命題者。
如果一定要回答閣下之問，假定易經有邏輯，即可稱分析與歸納也。
智慧不是哲學（此為西方分類，所謂形而上、形而後學者）。如老朽成名了，也會有「不二邏輯」，是要將一切納之於一！為什麼？因人老了，萬事從簡，一以貫之，死後仙去！（沈補：《智慧學九論》不是思想史，而是二十世紀某個中國人對智慧本身的認知與探討。）
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#315 留言者：廣達 主題：求真實與程序 留言日期：2001-05-05 04:38:37
不知『程序』與『真實』分別如何解釋？
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『程序』一切正常、是否就會成為『真實』？
『真實』的事物之中、是否都包含必備的『程序』？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
真實與程序毫無關聯，在理解與認知上，皆不相及。
「真（原字從匕＋目丌＝目視變化以求客觀之知者。在老朽《基因字典》中，原係取《康熙字典》解釋，現已改正）」、「實（??＋貫＝實中貫滿，不虛也）」係指觀察至不虛，主體所知與客觀的比較一致者。「程序」只是一種過程的先後，作假也有程序，故程序無正與否之別。且人生處處是真理，唯有知與不知之別。至於真實，條條大道通羅馬，何條為真？
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#317 留言者：廣達 主題：續315 留言日期：2001-05-05 23:16:41
既然做假也具有先後、繼而程序，依先生之言，要如何面對
『關察-->假設-->實驗-->（驗證）-->結論』之科學通則？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
觀察、假設、實驗、結論不是人人能成功的捷徑，當今全世界「科學家」滿街跑，沒有七萬萬也有七億，除了大量製造垃圾，又有什麼成就？可是在二十世紀以前，全球科學家絕不超過十萬，而幾乎所有重大的理論，都被發揮得淋漓盡致。
是不是人類智力退化了？再不然宇宙中只有那幾個定律，越挖越少？老朽頻提哥白尼，當然是同老相憐，連亞里士多德的「天動論」他都敢碰（須知亞里士多德的學生亞歷山大征服了全歐洲）！又有誰做了「實驗」了？
足證這種「科學通則」除了供考試以外，用處並不怎麼大。尤其是二十世紀「實驗科學」當道，物質文明的特色，正是「眼見為信」。「高掛」這套「科學通則」，只是不折不扣的「尚方寶劍」，與「真實」扯不上關係。
君不信，老朽預言在此，不久「彎曲時空」及「萬有引力」的理論將被中國人推翻（與實驗毫不相干）。屆時物理學界又要大搬風了，各種後知之明的「算命大師」又會找些「教材」，來繼續他們的「普渡眾生」。
問題在於「智慧」，有了智慧人才能「判斷」（話說回來，因為閣下問及「真實」，是有此答，否則「智慧」只是神經病的代名詞）！現代的大學生（美國學生更糟，不要相信一些洋奴的話，他們為主子捧場，已到了：「美國茅廁可進餐」的地步）九成九只死啃「死知識」，「上行下效」之餘，人為了苟且偷生，已經「靦不知死」了！
用用大腦，多觀察，就可下結論了，只是下了結論還要再觀察，不斷反覆足矣！
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#318 留言者：阿南 主題：苦讀與多讀之意？ 留言日期：2001-05-06 08:39:02
謝謝先生解答，尚有不明處請先生指導。
先生所授「苦讀、苦讀、再苦讀」是指「掠略屢驢濾」中的「驢讀」嗎？而「不必先知其意，讀之多，成為潛意識反應」，係讀的次數多或是讀的數量多？謝謝！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
苦讀即驢讀。
好書多讀有益，量多數多用心多，多多益善。古人多讀聖賢書，在潛移默化之餘，遂生「氣節」，氣節既生，胸中有容乃大矣！又聖賢書思路清晰，文理分明，習之既久，智慧亦不遠矣。蓋人智與思路成正比，絕不可能產生「出口不通而心容萬有」者，即或其「萬有」屬實，亦必全係「倣冒」渣滓，難以「出口」也。
今世受「物質文明」污染，學子猶如垃圾車，將垃圾從街上載到鄉野。滿目風馳電掣，呼嘯而過，徒使協力都市更擁塞，大地環境更不堪。如此終生碌碌，幾曾瞭解人生為何？難道祗是車馬衣裘？名利光環？
人生乃自然實驗室，苟知得失，應有取捨，是其時矣！
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#341 留言者：小鄧 主題：請教 留言日期：2001-05-10 12:32:26
請問朱先生對
『一命二運三風水四積陰德五讀書』的看法。
另其對人生運程的影響有多少？
謝謝。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
此為「民俗規範」，係因應升斗小民而言，老朽不擬置喙。
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#342 留言者：Eric 主題： 留言日期：2001-05-10 21:34:59
朱先生您好：
我針對書中的卦例重新裝卦，而且依照你所說的方法進行斷卦（六親生剋），
我發現斷卦的方式太過簡略，而且不夠精細，老實說，我曾從師學過京房易卦，
野鶴老人占卜全書的方式讓人覺得太過簡略，雖然非常準確，但是依照爻力
來尋找用神，而忽略或不談事件發生的過程，覺得不是很有趣。
不知朱先生的高見為何？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
斷卦本無定則，自以靈活應用為主。事有動兆，人有機緣，此為小說，非教人算卦者。聖人言：「君子不器」，《易經》義通天人，知旨足矣！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#367 留言者：涑鐶臻 主題：對「一德、二命、三風水、四積陰德、五讀書」的淺見 留言日期：2001-05-18 23:50:36
對於#341則網友所提的「一德、二命、三風水、四積陰德、五讀書」，劣者恰有所感， 遂生一些個人淺見。
在此野人獻曝， 倒是讓諸君們看笑話了！
為何古人說改變命運的方法是”一德、二命、三風水、四積陰德、五讀書。”呢？
劣者認為不盡然是迷信， 有其實踐的內涵。 己見如下：
第一步、德指修德，其目的為正心。
正心是最重要的，心不正，不一，就像羅盤不對位，一切皆是枉然。
心正了，不以己為念，才開始對外了解的第一步。
第二步、命指了解自己。
了解自己。了解自己的身體，控制自己的言行。傾聽自己內在的聲音，每天要有段時間讓自己靜下來，想想自己的內外在的得失。
從生理上，心理上的控制反思自我上著手，一天一點一滴的所得，就是自信的來源。
第三步，一般言，風水是陰、陽宅。其實我的看法是人存在的環境。
人是整體環境的一部份，而環境大概來說，有有型的地理氣候及無形的風土人倩。
人要能有一伸展的舞台，了解了自己，也該找到了舞台，扮演好了自己的這個角色，自然的呈現了這段生命的意義。
第四步，積陰德，並不只是做善事罷了。我的看法是看成找到了自己的道路，就正正當當的把這段人生路好好的走完。不只為形體上的我，也為形而上的我做事。
第五步，讀書。其實目的應是道的傳承。書，廣義言是人類生命經驗的記載。
讀書是吸收這些寶貴的經驗，同時融入整體生命中。人明白了這些，則一切豁然開闊讀書不只是狹義的讀書，而是生命經驗的充實。
故結論， 改變命運， 仍是以修身、勵己起步。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
所言擲地有聲，賢者高見，敬領。
前老朽謂「升斗小民」者，係因應：３４１則「一命、二運、三風水……」而言。若係：「一德、二命、三風水」，其意昭然，主題丕變矣！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#377 留言者：陳文忠 主題：智慧與知識 留言日期：2001-05-20 00:30:14
請問先生：
何為智慧？何為知識？兩者關係為何？其差異為何？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「智慧」者「體」，「知識」為「用」。以電腦為例，其知識之蘊量無限，但因缺乏智慧之體，端賴人為用。又若禪宗六祖惠能，智慧無礙，一通百通，其差異豈可相提並論？
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#420 留言者：Jachu Chen 主題：繁簡所造成的文化歧異該如何應對？ 留言日期：2001-05-30 10:29:00
請問，本國歷史文化因為繁簡記載之不同，長此以往之文化內容變形，可有因應之道或適當之見解？如何面對古文簡體書。歷史上其他的文字古籍，可有方法正確保存於電腦資訊形式
感謝你的回答。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
不必擔心，世事有一得就有一失，失亦然也。
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#477 留言者：RESONE 主題：RE：教育工作者，要將自己的事業當成一種革命的事業 留言日期：2001-06-19 14:10:18
以前『革命』二字在我概念中一直伴隨有『血腥．暴力』的味道，所以認定與『殺人．取命』差不多。後來與一長期熱心從事勞工運動的朋友言談中，才悉知『革命』二字她的定義是『革新命運』．『改變不幸的命運』。如此甚好，『血腥．暴力』只是手段，還有和平手段不是嗎？#476中該教授所言：『教育工作者，要將自己的事業當成一種革命的事業』。豈不甚好？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
人的成長，由孩童到青年，需要穩定的環境；人智的成熟，從無知到有識，如果不能一再「重複運用」，今天學會了，明天又變了，人若不瘋必將癡也。
如言革命是「改變不幸的命運」，試問何謂不幸？誰來改變？改了一定幸運嗎？中國近五十年來，「不斷革命」的結果，究是「革了」什麼？「命運」又回到「所革的原點」！再以資訊科技而言，硬體每三年翻兩番，一般使用者但見「推陳出新」，從業的工作人員，如不能「皓首白髮、終身學習」，則當隨時準備「失業」！
每年換一次教學方式（或內容），孩子們受得了嗎？難道人是機器嗎？能夠換張磁碟片嗎？千萬不要誤用「革命」！老朽一輩子在革自己的命，世上有一個「怪物」，夠了！讓廣民眾生平安地生活吧！命運沒有幸與不幸，只有滿足與不滿足而已。
以老朽為例，從小看武俠小說長大，可說沒受過「良好的教育」（且曾「降級」一年）。正因如此，老朽從來不受「教育的桎梏」，萬事自學自修，十八般武藝，本事絕不輸於任何「博士」！這又是誰的不幸呢？
在《智慧之旅》中，以一首詩開宗明義：
「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事心頭掛，便是人間好時節。」
這一代已經夠可憐了，放過下一代吧！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#508 留言者：志良 主題：何謂”真相” 留言日期：2001-06-27 18:52:25
每當有任何事件發生時，各造都會站在自己的主觀立場說自己所知道的”真相”，而人下意識為了保護自己的立場所說的事件真相往往己遠離”真相”的”真相”，請問朱老師我們又應如何來看待”真相”才能知道”真相”呢？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
請問「真相」是「什麼」？哪怕一句「太陽從東邊出來」，只要用「語言表達」了，就已經是「主觀的認知」！因此，世界上「最誠實」的人，其實是「最可怕的騙子」！因為他的「主觀」認知，人人「相信是真的」（請勿陷老朽於不義）！
是真的嗎？假定說話者身旁另有一人，同時看到「太陽從東邊出來」這個簡單的事實。同時也假定，這句話是「客觀真實」，代表了兩個人同時看到了同一事件。
問題在，當這「事件」變成「一句話」以後，這一句話就等於：
事件＋說話者的心態
此刻二人心中所想的是什麼？所見到的太陽相同嗎？兩個人對「東邊」和「出來」的定義可能一樣嗎？一旦說起話來，口、舌動了，心態呢？
老實說，「真」要追求「真相」，不如不言。禪者「不立文字」，正為此也。
２００９年註：美洲的東邊是哪裡？亞洲的呢？如果有不同的答案，怎能說是真？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#511 留言者：張志良 主題：真 留言日期：2001-06-28 16:24:48
朱老師是我們都尊敬的老師更是發了大願的現代智者，
現老師在百忙中為學生釋疑學生己是天大的福份又豈敢
陷朱老師於不義而自斷往真如之道更背上欺師滅祖之大罪呢？
在這片淨土裏有的應該是尊師重道才對。
如老師所言，只要用”語言表達”就己經是”主觀的認知”，
任何事件加上說話者的心態或意念，在這個主觀的”心”的認知下，
那麼這個主觀的”心”所認知的”真”其實也只是這個”心”所認為
”真”而己，其實離”真”己遠，這是否就是老子道德經所說的
”道可道非常道”或佛教所說的萬法唯心造呢？
如此理論成立，是否可以說這個世界上所有經過語言的傳播及記錄的所謂
史實及記錄都不是”真”的呢？而只是某人主觀認知的”真相”呢？
如所謂的事實都不是”真”的，那麼人豈非只是活在一個主觀的自認為”真”的
世界裏嗎？在這樣一個非”真”的世界裏人活著的意義又是什麼呢？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
要「真」問下去，豈止是「說話」？人有「眼睛」，各各大小不同，有誰「看得」一樣了？不妨請看看自己的皮膚吧！近看遠看完全不同，用放大鏡或顯微鏡看，更是另一境地！到底怎樣看才算是「真」的？
是的，「道」與「常道」不同，「活著」只是「常道」，人世間所見所知，不過是供人在「上道」前暫用之「假（人＋??＝??者借也，人所借用者）」訊息。故若欲及遠，必須「有借有還」、「去假成真」，故「道上才有真人」！
怎樣才是「真人」呢？《宇宙浪子》第七、八冊專談這些，敬請自省。
所以《金剛經》之可貴，就在那四句偈了。
２００９年註：主觀須與外界用語文溝通，想想看，溝通什麼？無知對無知，何者為真？
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#525 留言者：陳寬憲 主題：讀後感 留言日期：2001-07-02 11:28:03
宇宙浪子：您好
成住壞空皆道盡，批判已無著力點；
虛虛實實問真假，當行則行勵成行。
無知而有所感者 敬上
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
老朽年邁昏庸，不知所云，恕難見覆！
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#531 留言者：陳先生 主題： 留言日期：2001-07-03 21:53:08
先生在工作進度中提及日文字庫時，謂日本正欲全面恢復漢字。可否略加說明。因日本人一向民族性強，並一度棄用漢字，現今在文字方面是否有新發展。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正是，實用而後知所不足，世人之通病也。
日本人雖然凌辱我民族八年，但此乃「人性之常」。設若「元軍」渡日本海成功，其浩劫必大過南京大屠殺！戰爭是瘋狂的，人生總難免發一次瘋，原諒別人等於原諒自己。發展「日文字庫」正是為了發揚中華文化，不因人種、政體而有別。
近年日本資訊發達，根據現實，工具齊備了，應用此工具的主力才會上場。資訊的主力，當非「文化」莫屬（舞台有了，才引來戲班子），文化中之文化，就是歷史。而不論多了不起的電腦工程師，一旦遇到歷史，立刻就變成了白癡！
真相是，二十世紀是「工匠掛帥」的時代，西方的船堅炮利，專事掠奪其他民族的歷史文物。當日本人也走上這種「獵食」的習性後，在全國上下的「危機意識」作用下，成為「遊獵族」中之佼佼者。
蓋房子的工匠們學有專攻，當然自命不凡，但工作結束後，情況丕變。獵食族在檢點戰果之際，發現隔行如隔山，才把文化責任交還給歷史學者。文化人的「生命」比較長遠，日本歷史與中國息息相關，他們說：「電腦裡只有『日本工業標準』，而我們的歷史資料，多半遠溯自中國的唐朝，其中有數萬字付之闕如，叫我們怎麼辦？」
君不見，不是國際標準委員會每年都在召開「編碼大會」嗎？而且已經編了二十多年，公佈了「大量的漢字標準碼」，諸如ＩＳＯ１０６４６，ＳＵＰＥＲ ＣＪＫ等，那又是些什麼？
是什麼？「大拜拜後打包回家的剩菜」！老朽為了做字庫，被這些「寶貝」懲得很慘！要知道是什麼人從事這種「神聖的工作」嗎？「工讀學生」！學者專家認為：「挑幾個字、編幾個順序」，「有什麼了不起」？派幾個學生抄抄就是！
更荒唐的是，從事「文字標準」的「專家」，清一色是「電腦界」人士，會不會寫程式不敢說，但保證會用「微軟視窗」（這些中國專家老朽大半熟識）！
為什麼文字學者缺席呢？當然是「工商農士」作祟的緣故。老朽聽朋友說，當日本主事者把「文史建檔」的責任交待下去後，有位日本漢學家大發雷霆：「漢字不夠？高科技連傳統印刷都比不上？那麼，還是把書放在圖書館安全些！」（欒貴明先生編輯的《全唐文》中，ＳＵＰＥＲ ＣＪＫ 缺了１１４５字。）
於是，在ＳＵＰＥＲ ＣＪＫ之外，又有「新標準」了。中國更糟糕，老朽等剛整理局部（億萬分之一）文化資料，缺字就「絡繹不絕」，好在我們自行設計，能自行解決。只是浪費了民脂民膏的那些「標準」，到底要做什麼用呢？
在大煉鋼的歲月裡，河南某個公社，把社員家中所有的鐵器都丟進了土高爐，到得最後，大部份變成廢渣，只燒出一小塊生鐵。人人面色灰敗，唯有領導高興地說：「好極了！我們可以拿來當槌頭用！」
那些標準漢字碼，不也就是「槌頭」嗎？
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#533 留言者：劉代德 主題：#525 則留言之讀後感 留言日期：2001-07-04 08:08:53
一匹日行千里之良駒，常將主人載至另一個目的地，而使任務無法完成，有能力跑快是很好，但方向正確更是重要。
朱老師用心良苦不斷的提醒您陳兄，但未見您轉念，實因「現實環境」壓迫所造成。在下只有高中畢業，日行十里而已，只能算驢，但方向正確，每天和朱老師一樣忙的不亦樂乎，從不知休假為何。
宗教：以慈悲心懷苦難大眾。
政治：以仁心協助苦難大眾。
本網不談「政治宗教」？ 網上每日朱老師都掛在嘴邊，政治宗教吱吱不休。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
閣下「說穿」矣！昔禪宗六祖，「大字不識」，成就人間最高智慧。今日人人「一知半解」，就恃技而驕，胡作非為，鬧亂天下，是「蒙塵」之時也。
有少林寺僧，日日暢談武技，光說不練。某日賊至，僧挺身而出，曰：「某少林高手也，擅降龍掌、伏虎拳，有隔山斃牛之力，君宜速退，免招不尤！」賊曰：「吾已三日不知飯味，既入寶山，不遂所求，寧願一死！」
自有人類以來，「宗教、政治」伴隨成長，但使紅塵漫天，未曾見一日之寧！十里、百里，無非功德？言之諤諤，何如行之篤篤？
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#609 留言者：lee 主題：中國醫學 留言日期：2001-08-03 22:45:37
有人形容中國醫學是巫醫
是迷信，只剩本草綱目
先生如何整理並啟示後人
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
迷信與否，不能因人言即信。老朽在《宇宙浪子》第七集中，曾有中醫理論之淺釋，是否正確，且待日後證實。當今中國國力甫興，民心漸凝，君不信，十數年後，中醫必將大行於世。其理無他，當「羅馬帝國」之世，基督教不過流傳於奴隸之間；而在西方中古時代，科學也只是「煉丹」之術；今日西方科技當道，並不代表東方都是愚夫愚婦！既有理論，再以實踐，老朽雞鳴起舞，良有以也。
２００９年１０月註：全世界Ｈ１Ｎ１病毒肆虐，美國有百萬人感染，９０００人住院，６００人死亡。而中國則有２６３４８人感染，２人死亡！為什麼？中國採用中西醫綜合治療，效果顯著！
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#617 留言者：colooy 主題：QUESTION 留言日期：2001-08-06 15:38:47
今日偶閱先生著作〈宇宙浪子〉，感悟良多，同時亦有不少問題。不揣
冒昧，試請教先生一二。
1，關於主角的幾個疑問？
文祥生活及家庭背景交代似有模糊，讓我等讀者有丈二摸不著頭腦之感。
文娃作為智能機器在早期就已有了情感和判斷，這與後來開啟判斷模塊
是否相互矛盾。
衣紅初始與文祥相遇僅是小女孩兒，怎麼經過一段時間後，就能和文祥發
生複雜的感情事件呢？
文祥與其侄女的相愛過程雖已明了。且不說倫理與年齡，僅僅就文祥愛或
者不愛侄女，是長輩之愛還是男女之愛等問題就令人困惑不解，難道是因為
文祥具有複雜的性格？
2，關於其它方面的問題
計算機與人類議會有何協議？人類議會應屬怎樣的組織？是與計算機同時
主宰世界？還是控制計算機？
計算機與宗教，宗教與人類議會該算是什麼關係？
十二劫難通過的標準是什麼？只要長老們說尖話就行了？
在故事發生的過程中，時間又如何計算？是二十一世紀的中葉？那麼那些
長生不老的人們呢？發達的科技什麼時候解決了他們的年齡問題？
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以上僅是先生大作中碰到的幾個小問題，限于篇幅關係，就不能與先生討論更
複雜的問題了：-（ 如有機會，想請教先生一些譬如其中涉及的《智慧學九論》
中的理論問題。特別是旋渦狀能量的發生、轉化和相關壓力課題。這裡請教
先生：您的旋渦能量理論思想是產生於九八年嗎？
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對於科幻小說，亦不能強求過多，但祝先生能進一步精益求精，更上一層樓。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
看書之要，首在「攝」其精髓，旁枝末葉，棄之可也。
《宇宙浪子》一書，保證是「古典名著」（此言非虛，乃「未來」所捎回之消息），何也？識者當知，本書實係「寓言及預言」（前六集寫於１９９８年，有印本為證，於第一回中，曾道及：「甫進入二十一世紀，又面臨了全球性的經濟大蕭條」；「一些集權國家…卻能屹立如山…」；「京都議定書…終因工業大國的不配合，而不了了之」）。能道及此，已非一般小說，豈可等閑視之？
若論對「漢字」的功力，老朽可謂舉世無匹，此語非妄，日後自知。只惜中國積弱過深，「大宋朝綱不振」，不肖子孫競投「金營」，老朽等「孤軍奮戰」，左腦要搞「資訊革命」，右腦還得從事「文化復興」，實難面面俱到也。
本書草成（由構思到完稿，每日創作一萬字，所幸有沈紅蓮襄助，否則難以為繼），若言謬誤，在所難免，但閣下所見，礙難苟同。
「序言」中聲明在先，本書係接引「覺者」之「道書」，凡人「境界」未履，難窺其門徑也。是以內容藏密於顯，有人生大道，有宇宙深機，有科學新知，有社會軌跡，唯閒言廢語、暴力色情之事，未之見也。
若夫文祥、衣紅、風不懼、左非右之輩，無非「德、智、體、群」之象徵。本書之主角，唯小杏子是問；本書之主旨，則不離小杏子由「文娃」而「杏娃」、由一粗通語言之機器，成熟至「道通天人」之智慧體。
本書既非文祥傳記，自無必要交待其所由來（沈補：觀諸《罪與罰》之主角Raskolnikov 以及安娜卡列尼娜、史湘雲等等盡皆如此，蓋乃作者對重點及過場之分寸把握，並非人人都受童年之影響）。
文娃之言行係逐步漸進，若言：「早期就已有了情感和判斷」，可能係閣下與老朽對「情感、判斷」見解不同（試請舉例說明何處）。其中尤以「判斷」係一重要關鍵，「要不要吃飯」與「明天要到香港開會，應該幾點出門」等，都能以「習慣法則」因襲之，非余所言之判斷也。
衣紅與文祥初遇於月球，此刻為一少女，雖未明言年齡，但推算已有十七、八歲（沈補：根據我所作的年表，衣紅生於２０３４年）。因本書假設人類已經「長生不老」，故年齡已毫無意義，在第二十三回中，衣紅拜師之初，已有十三、四歲（沈補：十三歲）。衣紅與希來等遨遊山水，遇王之淳，有此一段：
衣紅就怕人家問她年齡：「十八歲，我叫衣紅，是葛衣族人士。」
王之淳笑道：「有人怕老，就有人怕小！老的不見得有智慧，小的也不見得沒有，據我看，姑娘生理年齡大概只有十三、四歲，心理年齡卻有二十六、七歲，難得智力年齡……」他故意沈吟不語。
又文祥之性格明確至極，代表「恬淡無為」（今人所缺之美德），與文湘琳間毫無「相愛」成分。只緣今世但凡自由社會，性開放已至不可收拾，亂交亂倫成了常態（大陸如開放下去，更將不堪也）！本節所喻者，正供警世也！
「計算機」與人類協定之內容，若書之於此，豈不變成「法律叢書」？
「人類議會」與當今「議會」，同屬「權利分贓」型態，乃「寓言」也。試看美國，究是總統控制抑或議會當道？古今中外，從未「黑白分明」也（就以大陸而論，統治者莫非某一派系，出面之人未必為當權之實也）。
至於宗教，佛教、道教素無治權，且一直以「出世」為念。本書只談佛、道，未涉其他（否則必有抗議、示威），雖有教士參加人類議會，亦係個人行為。
十二劫難是人生的「考題」，唯考官（真知者）有答案，故「長老」言之即為標準（世人有私，若預知答案，必有各種「補習班」產生焉），蓋「聽其言也、觀其眸子，人焉廋哉」！
「渦漩」理論始自１９６５年，時正就讀於巴西巴伊亞音樂學院，因感於「樂音繞梁」，人心繫之不去。１９７６年，老朽回台，時著有《層次論》一書，原係三部之一，其餘分別為《宇宙論》、《人性論》。但該書在台灣無人願意出版，只得自資印了一千本，待送得精光，舉世只老朽一人讀過（但笑話的人不少，也是功德一椿）。１９９８年，老朽略有虛名，又放膽狂言，先出版《智慧學九論》，以作《智慧學》之先驅。
此書之刊印，實因不滿西方歪理當道，將知識肢解為零星斷訊。然老朽行將就木，無意與人爭鋒，是故效法老子，騎青牛，過函谷，留下片言隻字，以待炎黃子孫之覺醒。書既出，但見時賢急功近利，是非不明，知時之未至也。
為此，老朽無意「錦上添花」，特將此「武林密笈」，「藏諸名山」（《宇宙浪子》必將較《智慧學》有名），以待有緣，不再著墨矣！
此書非「科幻小說」，實為「智慧學」之通俗本，若於「理論」或「實際」上有謬誤之處，尚祈明示，以便探討。
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#618 留言者：David 主題：人的能力是否已被天資所限？ 留言日期：2001-08-06 15:55:19
您好，
到底人的能力是否已被天資或基因所限呢？有些人看了一部書
可以寫出十部好書，有些人看十部書想寫一篇好的文章也很困
難。原因何來？
謝謝
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
所言甚是，應知「人人皆為天造之才」，但「天才」未必可恃也。
「文學」乃人類「靈性」之極致，必也「苦其心志、勞其筋骨」，是「困而得之」者。老朽誨人無數，教之科技，三月即可，悉皆巨匠；教以科學，三年有成；然教以文學、思維，三十年來，僅得一人而已。
何以如此？蓋「靈性通神」，人受肉體羈縛，諸孽纏身。苟人甘居泥淖，能不沈淪，已是大幸，靈性早泯，所見所識不過風花雪月罷了！
讀書乃擴充人生見聞之大道，但「好書」不多，大道上雜草繁蕪。人受「氣機」（指生理心理條件）吸引，累受沾染。幼年所接觸者（此即「家教」之關鍵），每每影響個人終生。俟心思蒙垢，見識難明，遂「不識好歹」！既不識好歹，擇書無本，所填塞之糟粕一多，分析判斷能力即大受影響，每下愈況，惡性循環，大腦變成草料倉庫矣！
老朽有緣，自幼喜讀還珠樓主之仙俠小說，對神仙高潔之境界嚮往不已。自後，不斷要求自我，以服務他人為宗旨，日久成習，從不以私利為念（請見《智慧之旅》）。及長，見舉世西傾，社會一面洋風，道德淪喪。老朽難以苟同，遂生出塵之念。
既而飽經憂患，旋悟一己之職責，無非為中華傳統文化另創新機，是謂「禮失求諸野」之故也。自後，振作奮起，勤工治學，以迄於今。因心中感觸良深，每每觀察敏銳，兼以新舊文化激盪，東西思想澎湃，是以言必有物，下筆如瀑。
是以，老朽是「困而知之」者，與基因無關也。
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#620 留言者：colooy 主題：問題 留言日期：2001-08-06 20:56:59
1先生幾十年風風雨雨，見識亦廣，請教先生，中華民族何時真正能崛起？
2先生對於一些問題的確有獨到的見解，請問先生緣何而說新一代即將出現？
3先生以為今日之中國是否需要一批哲學思想家及精神領袖？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１，春去秋來，日出月落，有其自然之規律。人若能自力自強，雖風狂雨驟，波濤洶湧，亦安然無虞。中華之強，勢在不遠，但若人人只引頸以望，豈是家國之福？
２，金字塔之建，磚磚石石無一可缺。老朽山野之輩，不過略具開山之能，適逢其會而已。後繼者另有其人，是謂薪傳也。
３，思想為人生之明燈，雖云人人皆有思想，唯能聚之於眾，始放光明。今世局渾沌，霸權當道，我中華重病方愈，尚需數載生養。待黎明過後，光明在望，自有人材輩出，為舉世翹楚，毋庸多慮也。
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#623 留言者：廣達 主題：天才的問題 留言日期：2001-08-07 15:38:30
晚輩胡言亂語，請先生指教。
在618所談的「天才」一詞，吾的見解認為，其實就是世上沒有「天才」，以前的科學家有談論到「人腦的使用率」，他們認為人類其實還沒用上大腦的能力一半，就好像 CPU 不工作的閒置一樣，如果有人稍微多用了一點「功能」，就被其他人稱之「天才」，其實是自己「不用大腦」原因造成的。
另外一方面，人的幼年所得到的「糟粕」或是「醍醐」，也會改變人的機運，就像朱先生在小時候受到「高潔境」的「洗腦」，所以才能有所成就；然而卻還有「天才」卻是在「資源貧乏」的情況之下偶然的出現。舉個例子：科學家牛頓，如果舅舅沒幫他到城裡讀書，人類怎麼可能會從「鄉巴佬」身上學到「微積分」呢？
所以有兩方面來看「天才」，一、是腦的使用率，二、是人一生中的機會。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
所謂「天才」，其定義可為：「天生之才」。既然萬事萬物皆來自於「天（大自然）」，因此，「人人都是天才」則屬正確的推理。
閣下所謂，應係：「天才是否會有成就」。如談「成就」，必先有「不成非就」，然後又有「程度」之別，小有小成，大得大就。問題在於：「小、大」何指？人生於世上，有何選擇？環境早定，宇宙規律井然，兵來將擋，水來土掩，是稱「定數」。若夫太平盛世，有承接榮華富貴之輩，及至患難交加，自是冰霜松竹大行其道。
人腦使用頻率之高低，是有無必要之謂也，個人遭遇變化的範圍，正是大腦發揮的園地。因此，個人不論賢莠智愚，無非歷史變遷與環境需求共同形成的結果。牛頓之為牛頓，岳飛之為岳飛，若無前人的「肩膀」（牛頓自稱，他只是站在前人的肩膀上而已），哪來後繼的機緣？
是以顏淵曾說：「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」，此之謂也。
結論是：「人一生中的機會，決定了大腦的使用率」。
只是這樣說有個缺點，常人基於惰性，不思進取，每以自我的機緣當作搪詞，終其生落得庸庸碌碌。若人「不甘於庸庸碌碌」，則可稱「境界提升」矣。是則，人生中的機會，又加入了新的元素，原結論仍然正確。只惜人心非常複雜，遇到艱難困阻，意志力就消磨殆盡。「機會」便是這種種元素組成的總和，如若逐步分析，一切都在眼前。
分析到最後（可謂微積分），最重要的元素只剩一個，那就叫「私」，私僅及一己，其範圍最小。去私為「公」，公則及於整體，可臻無窮。從或然率來看「機會」，集合的大小與「兩機之會（事件的發生）」成正比。
因此，再作修訂，結論便是：「人一生中的機會，視公與私的比重，決定大腦的使用率，並成為個人對環境影響的力量。」
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#628 留言者：陳文忠 主題：難題 留言日期：2001-08-09 17:11:59
老師，您好：
老師的書、文看多了，雖然很難消化（或消化不了），至少知道何為是非！何是對錯！但對學生而言，另有兩個難題。
一、市面上的書，看不下。老師的書太少，難消化。曾聞言，老師從前講課有錄音帶，不知整理好了嗎？能否公佈在網路上？讓學生們能有學習的機會。
二、學生從前是「見人是人」，但現生是「見人不是人」，常想的是「閉關修練」。覺得人的愚昧、自私（包括自己），都是一樣，所以趕快修練，避免同樣的錯，最重要。若是，那人與人有什麼接觸的價值？
但學生己有妻小，且「三人行必有我師」、「人是群體的動物」，人亦無法自絕於人群之外。學生如此的心態是正常的嗎？又如何和人群接觸，其切入點為何？
喜聞老師道其詳，謝謝老師！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１，看書不能選「好書」，尤其不能選某「類」書。因為，在學習之際，先有了「分辨」，就形成「偏見」，往後自陷囹圄矣。讀書本為「明理」，理既明，「開卷有益」，可於書中淘金，有一得，是增一智。苟無所得，他山之石，可以攻錯，知人之非，又是一得。得既多，各書「掠讀」可也（請見《宇宙浪子》第九十三回胡妁之「『掠略屢驢濾』讀書法」）。即令老朽之書，驢讀仍是不足，未至「濾讀」，亦難了了（前之「導讀」，老朽本備有各種「層次」之問題，但網友連最起碼之「文句理解」都未及格，遑論其他？本書秘藏了老朽數十載心血，字裡行間瑰寶處處，須下功夫始見真章）！
老朽之錄音，數量太大，無暇整理。且其內容多係針對弟子們言行所下針砭，唯身歷其境者知有所指（夫子「述而不著」，良有以也。期之來日，在時間考驗下，若弟子群中，有二三子發心，當可再見天日）。
果真無書可讀，則不妨多讀「活書」。凡人皆活書，是天下「各書之源」也。聽言觀行，明察秋毫，能知其因果，識諸體用，可通天人矣！
２，所謂「修練」者，未明所指。若為修「道、佛身」，道佛皆在身邊，不論「受想行識」，時刻可修。若妄求有一「仙山福地」，就已「走火入魔」！老朽年輕時，總以為需覓得一「道場」（或是明師），直到三十七歲，萬般無奈，始知「己身」即為道場也（見《智慧之旅》第十回「清明」）。
事緣末法時代以前，世上尚有「自然農業」（自給自足之謂），人有土即能生存。而今農業已成工商行業之末，事事皆需互通有無，名山大川，都飽受「觀光客」之污染。「清土淨地」早成絕響，只要人跡能到之處，就有尋幽攬勝之俗士。至是，「道場非淨土，修為一念間」，閣下不宜再抱此奢想。
「見人不是人」，正在幻境也，人本是人，人性皆同，只緣心存幻想，對人期望過高之故。老朽亦人也，若是天天見面，吃飯拉屎、七情六慾一如常人，保證大失所「望」。顧之我佛、老莊、孔孟又何獨不然？是以去聖日遠，景仰愈深，信念始能持久。實則人心皆佛，人行可聖，律己苛嚴，待人寬厚，斯為道場，離此無憑。
既有家小，就有「傳承」之責，人不能「盡責」，何以言「道」？「人」非單一的「機體」，實乃「眾人」之一環，人生之意義，正涵於此。
若問待人之道，「己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸己」是矣！
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告網友：
此行一切順利，電書後續各事皆已交接妥當，計劃一一開展。
有多家「協作廠商」建言，本網對各種技術過於「暴露」，有違「商業常規」。理想與現實原難兼顧，在國家民族之大利下，自我成敗本不足道介。但智者所為，絕非「暴虎馮河」，為免「親者痛、仇者快」，今後僅談理論，不涉細節可也。
電書為一產品（電子課本亦然），中文ＣＰＵ＋顯示裝置＋電源則為一「個人資訊環境（平台）」，此環境早已公開，歡迎各界自行開發各種產品。
不幸，迄今各界「信心」不足，仍在觀望，特此著令文芯公司邀請若干廠商（本公司早已聲明，僅負責規格設計，以及基本組件供應，除「電子課本」外，不介入此一市場，絕不大小通吃），分別設計多種應用產品（可利用卡式嵌入），諸如ＰＤＡ、手機、多媒體遊樂器、上網機、股票機、衛星導遊、筆記簿、專用情書、教學工具、家電管理、工廠物料管理、醫師看診記錄、公司會議記錄、餐館買單等等，以及各種攜帶型之通訊閱讀器等（有興趣者，請直接與文芯公司聯絡）。
上述產品九月底將在台灣展覽，十月則移師大陸，若國人能共襄盛舉，眾志成城，此一系列產品，必能在五年內超越美日，獨佔鼇頭！
自是，本平台進入商品生產階段，老朽可安心研發「人機界面」矣。
「易芯」研習會，連月來僅一人報名，故而取消。本技術非常特別，既然有興趣者不多，老朽正好三緘己口，不再多談，敬請海涵。
網主人白
２００９年註：不知何故錯置本段，為存真故，不加更動。
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#629 留言者：黑匣 主題：關于人生和生命的意義問題 留言日期：2001-08-10 23:05:49
先生：
您好！我來自山東濟南。最近有幸看到你的著作，很是激動。看了您的書籍和文章，終于有了思想的歸宿。
我是大陸新時代網的成員（www．newage．net．cn），那是一個有關思想爭鳴的網站。大家聚到一起討論人生和這個世界。涉及到佛、道、科學等很多方面。大家對許多問題爭論不休，不知所終。現在我看了你的著作，恍然大悟。許多回旋在腦子裡卻說不出的想法都被你詮釋得清清楚楚。我也經歷了很多坎坷，也思考了很久。雖然才23歲。卻幾乎有7年的時間來思考人生的意義問題。真的希望您能在有空的時候來新時代和我們大家見見面，因為網絡的問題，很多人沒有機會來到這裡。如果您真的能光臨，那是我們最大的榮幸。我們特意為你注冊了一個名字：
注冊：不二老人
密碼：111111
關于我自己的一些觀點和經歷，我已經發往網關的郵箱。希望您能再有空的時候看一下，以解學生的那些疑問，由衷的感謝。因為大家上網的時間不定，大多在晚上的時候人比較多。希望在您來新時代之前能郵件告知。我會提前通知大家。希望我們有緣分見到您。
祝您安康
黑匣 08/10
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
很高興得知祖國同胞也能看到此網，尤其難得的是，閣下以２３歲之齡，就已開始思考人生大問題，似此追求下去，必有所成。重要的是，人生根本的意義，在於「人本一體，生僅一瞬，上善者知道行道，毋為己謀」。因此，過去有些人修得「空無」，自顧自入土化泥，人間無助如常，道亦無道矣。
不過，萬事皆緣（時空機遇），天時地利人和，缺一不可，不能強求也。
如君所言：「來新時代與大家見面」，究屬何指？如云上網，聯接本網即可（若不方便，本網內容皆可下載，或聯絡網管將原檔電傳過去）。若係有一「地點」，尚請告知，老朽二十日將赴北京，頗望與國內網友相聚。
有任何問題（除政治外），可張佈網上，老朽是知無不言，言無不盡。但因時間有限，若已往曾經回答，則尚請自行查閱是幸。
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#643 留言者：小米蟲 主題：請問先生 留言日期：2001-08-14 17:57:23
若依照生物”好逸惡勞，以利生存”的習性看來，人應該比較容易也喜歡記得高興、快樂的回憶才對。可是就我個人的經驗來看，似乎不是那麼回事。例如聯考挫敗或是失戀，想故意忘記也沒辦法，每想起一次就痛苦一次。請問先生有什麼方法可以解決呢？？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
果以生物利於生存的策略來看，須知「利、害」有很大的差別，「利」可能是連續性的，也可能不是；但「害」一次就足以終止生命。因此，人對痛苦的記憶極為深刻，這不是壞事，而正是維持生存的必要條件。如果人受不了痛苦，唯一的方法，便是努力圖強，一雪前恥，豈非「良策」？
如果人只想保留美好的回憶，老實說，那就叫「夢幻泡影」！
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#644 留言者：黑匣 主題：關於與大陸朋友的交流問題 留言日期：2001-08-15 01:03:11
先生：
您好！謝謝您的回復，讓學生大受鼓舞。上次可能沒有說清楚。關於請先生去新時代於大家交流的問題。新時代設有論壇和聊天室。大家都在此交流思想。真的很希望看到先生在有空的時候光臨。有一些問題，可能面對面的交流起來方便一些。先生在有空閒的時候，不妨去看一下。很多朋友都很敬重您。有的朋友幾乎搜集了您所有的著作和資料。大家都希望在那裏看到您。真心的邀請您。因為上次密碼被顯示，現更改如下：
註冊：不二老人
密碼：（請斑竹隱藏此密碼）
學生還有很多問題希望請教，但聽後後年先生就要隱退，真是覺得很遺憾。在思考的進程中，肯定會遇到許多問題。希望先生考慮一下，即使隱退，也不必離開網絡，很多的朋友還希望與你交流，向您請教。希望先生考慮。
學生還有一個建議：能否在大陸授權書籍的出版，我們幾乎看不到書店里有先生的著作。
還有：關於簡體網站的問題，這裡使用的是繁體BIG5瑪。大陸很多的朋友對電腦不熟悉，如果用舊版本的瀏覽器，就無法閱讀。希望先生考慮，製作一個簡體得網站鏡像，最好將服務器設在大陸，因為很多朋友使用撥號169，沒有國際權限。我以暫時將先生的網站轉化為簡體，做了個鏡像。發佈於網上（chubongfoo．363．net），為喜歡先生的朋友提供方便。請先生指示這事做得對與錯，畢竟我沒有提前徵得先生的同意。學生魯莽，請勿見怪。
祝先生安康
山東濟南 黑匣
08/15
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
上「新時代」網之論壇有實際困難，因老朽太忙，突發事件頗多，時間很難控制。連在本網亦然，老朽上網時間，經常在清晨六時，之後就沒有空閒了。
閣下意見甚佳，在大陸設一「鏡射網站」，原則可行。再說閣下已經動手，曷不就此發展下去（宜再加留言欄），一切經費由老朽負擔即可。
老朽所言「退休」，是指「資訊工作」，「出將入相」沒有永恒的價值，電書既出，大局將定矣！兼以諸弟子已堪當大任，江山輩有人才出，一代新人換舊人，故理應休去。但「文化工作」不然，老朽曾言，只要本網對眾生有益，必將垂掛至無聲無息。在「文化傳信」的職責亦同，如若公司致力於「文化」的性質不變（蓋一上市公司須受董事會支配），老朽尚能一展所長，何以言去？
老朽所著各書，將陸續在大陸出版，《宇宙浪子》已敦請高莽先生設計插圖，年底出書。下一步將是《智慧之旅》等書，老朽尚有塊壘山積，待賺得閒時再吐也。
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#653 留言者：平凡人 主題：進化目的 留言日期：2001-08-17 10:51:52
1．宇宙進化的大目的為何？個體（人）有可能了解整體（宇宙）進化的大目的嗎？
2．是否有方法可以讓人了解自己宿世的過往？以知所醒悟。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１，此「宇宙進化大目的」題目太大、問得含糊，基於每個人知識背景不同，理解程度有異，不可能有一「簡明」的答案。此外，人求知須按部就班，問問題也應先有立場，否則順口而問，難以回答（請閱《宇宙浪子》，全書都在探討這個題目）！
個人當然有可能理解，否則人獸何別？建議參閱《莊子》，讀通自明。
２，唯一的方法是摒除「私念」（是所謂修練），做不到就無望。
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#667 留言者：kenny 主題：回歸宇宙本源是什麼？ 留言日期：2001-08-26 14:51:09
拜讀先生著作，收益良多。 先生對人性論的深刻剖析，使我突破人云亦云之局。不勝感激！!
人類追求進化，宇宙也進化。 最後目的為何？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
所謂「進化」，是指「在時間流程中，最終的狀態」。基於「系統」的定義，在同一系統中，各「子系統」相互平行，是不可能得到「正確」認知的。因此，唯有選取「父系統」，從上一層探索下一層（請見《智慧學九論》導讀）。
因此，要「理解」「進化」，就要站在「上系統」（即父系統）的立場，由「時間、空間」的本質開始。
簡單說（否則又是一篇論文了，待《智慧學》再說罷），從人類的「父系統」來看，時、空只是「能量參數」，宇宙混沌一片，無「動、靜」之分，故「時間的最終與最初」皆「同時存在」。
在這種狀況下，如果要理解「數（Ａ）量（Ｂ）」，先假設「數」＊「量」＝Ａ＊Ｂ＝「常數（ｎ）」。則「進化」等於「數」由小而大，「量」由大而小。
換句話說，如以人類的「觀念認知」而論，進化的結果，數由少而多（分析、分類），而量由多而少（歸納、理解）。
再如以「物種變化」為例，進化使種類增加，而能量集中。
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#668 留言者：陳文忠 主題： 留言日期：2001-08-27 00:28:54
請問老師：
１、「智慧學」是否就是「新易」？
２、學生看書後，對「大帝公」的認知是：「大帝公」透過「張先生」來引渡「老師」您。而「張先生」
是人，而人有私心，故亦同世人一樣犯錯（如體罰信徒）。
３、宇宙浪子中的人物「仇峰」，是否代表「知識份子的反思」。而「人類」的結局，是否同「仇峰」的
結局一樣，需「自毀」以求解脫。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１，是的。
２，大帝公引渡之人甚多，非僅老朽一人也。
３，本書從頭到尾都在反思，故最後一章「反思」到需要「自嘲」了！
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#669 留言者：聿遲 主題：請教 留言日期：2001-08-28 05:23:44
一 是否責任越重大者，磨難越大越多？〔以大眾看法〕
依據作用力與反作用力、用不用理論，如此使大腦資訊網絡龐大複雜，且是快速通道〔過度學習或潛意識〕，並集結環境資源，始得以任之。〔這涉及資質〈先天〉與際遇〈後天〉，更大的愧無所知〕
二 對生命疑惑的人不少。
幾位友人步入宗教殿堂，敝亦曾置身多種宗教。後遇一友人〔敝心裡稱師，彼令吾以友待之，此稱彼師友〕。師友諸多觀念，與先生近似，後先生出版《智慧之旅》，始知先生。先生體系完備程度，當世說法未有可及者。
五年前聽師友說，未來電腦像電視般普及方便，現在先生所為，時勢所趨。敝於四年前，告訴一學文學的友人，電書是將來趨勢，彼堅決反對：〔像一本書大小的電腦，可容千百本書，那麼書還有什麼價值？〕敝則是懶人，因常搬家，為書重所苦。
先生博深，敝受益不少。以能量組合律〔金字塔結構〕來說，先知是寂寞的，眾人皆知皆信預言，實難實現。90年代初Dos入困境，00年代初Win入困境，Dos是少數人用電腦，Win較多人，今將邁入全民使用電腦的階段，三年間軟、硬體混亂和重洗牌，且值東西消長的替換關鍵，舉世嚷嚷，剝後始復，亂象越大，變革越大。
三 將智慧學以通俗、生活化方式演繹，有何流弊？
有構想寫小說故事。如短篇愛情、親子、夫妻、婆媳、交友、工作、置產、事業等題材，取材現實生活狀況，篇後再以智慧學觀點，說明因果及解決法。
四 能量的運作方式，有模型嗎？
能量的運作方式，大循環內有中循環，中循環內有小循環，如此層層含括延續。各種人事物理心等之循環，彼此互相影響，互為因果，互動力有大有小。
如親人意外喪生，痛苦突然上升至最高，而後緩緩下降，痛苦指數為一不對稱鐘型。另如職場緩步爬升職位，忽然公司倒閉或裁員，落至谷底，此地位指數為另一不對稱鐘型。
此想法從股價來〔資料最完整〕。股市是人心、性之展現，人本自然，人法自然。目前許多學術多有循環概念，如經濟上諸多數據，三年景氣小循環，十年大循環，二十年是更大的完整循環，約有七個小循環。若以此推，大可一國歷史至人類史，小可個人各層面，至家族、城市、地區等。
敝妄言，請諸君見諒。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１，難者，能量之聚也，知難無畏，是矣！
２，時者，機緣之遇也，電書電腦之於人世，如飛機、原子彈然，匪人喜惡能決。
３，即《宇宙浪子》是也，唯老朽不知人間事，兼以自娛，遂出入空冥矣。
４，能量循環因「系統」模式而定，閣下所謂「不對稱鐘形」，亦可分析出其相當之「曲線參數」（不同層次），將各參數（即所提之概念）作圖，即得「鐘形」。
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#673 留言者：曾 主題：水到渠成一一順天意 留言日期：2001-08-29 21:56:22
學生深知老師愛國護我民族文化之心 但請老師放心 時至今日 在政府有江 朱貳位領導 在野則有老師 國家民族必興 雖然 老師做的辛苦 但時機未到 縱老師有天地經幃之才 亦 難以補天 還望老師能把自己所學所知有系統的傳承下來 學生不學無術 願在鄉野之地 資助窮苦 為往聖繼絕學 老師是先行者 應以身體為重 就不要哩那些跳樑小丑 正所謂一橫眉冷笑千夫指 俯首甘作孺子牛
何謂時機 學生以為2020年 國家經濟繁榮 民族自尊心高漲 應著互連網 不論在文化 科技 藝術等等 都只有求於自身的文化 那時國人才會明白 屈時 鵬程萬里 四方人才交會 老師憂心的就都不存在 利之所至百家爭鳴 國不興亦難 外族亦必學習中國文化 現在 當務之急 就是須要老師為中國指明方向 諸如算盤基因之於科技 易理等 另外就是為國節約 確保國內西部大開發成功 電書已成 國家就有百億資金 後續網路電腦 農民網 宜國宜民 大哉老師 張偉東先生亦功不可沒當推第二人
老師不要忘 後起者須要指導 何不說明 老師著作應從那本著手 總有先後
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
謝謝。本人所著之書無先後之分。然真要讀書，可從古文觀止開始。
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#676 留言者：廣達 主題：請朱先生批評「轉意（義）形容法」 留言日期：2001-08-30 15:51:53
看了一二本書後，覺得有些感覺，發現古代人喜歡用一些「比喻」來說理，例如：
1．-老子 《道德經》-
天地之間，其猶橐籥乎？
用「橐籥」的設計及原理來形容「天地」。
2．-《晏子春秋》-
景公問於晏子曰：「治國何患？」
晏子對曰：「患夫社鼠。」
（略）
用「鼠類」做巢的習性來形容「小人」。
3．-《呂氏春秋》-
（略）
宮之奇勸虞公時，用「唇竭而齒寒」形容虢、虞之間的關係。
所以自作聰明發明一個「專有名詞」---轉意（義）形容法，
在下孤陋寡聞，不知道是否以有同樣的發現，
請學文學的朱先生批評一下。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
觀點正確，舉一隅以三隅反，是謂聯想，掛一以知萬矣。
凡「漢字」皆如此，在六書中，稱為「轉注、假借、會意」是也。
老朽學「農」出身，與文學無關。
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#680 留言者：廣達 主題：續517 留言日期：2001-08-31 07:55:24
這篇是<<第九藝術概論>>當中，第四章：文字
想請朱先生看看我對於「漢字文化」的認知是否有錯誤。
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
第四章：文字
第一節【漢字與漢語】
第二節【英文】
第三節【日文】
前言
本章思想中心是「設計的品質」，先簡單認識「文字的意義」、再來闡
述「文字的運用」，希望在設計故事對白時不會犯下簡單錯誤，而造成啼笑
皆非的作品。
【漢字與漢語】
1．漢字的分類
在語言發生學的分類中，人類的文字分為「自源」和「借源」兩大類。
「自源文字」就是從文字產生開始，就獨立發展起來，在文字的形狀及和體
制上，都是同一文化的當地人們自己獨創的。發展的歷史比較悠久，例如：
漢字、蘇美爾（木契）形文字、中美洲瑪雅文字。
「借源文字」是指借用或參考其他的文字系統，而建立的文字系統，例如：
日文是借源於漢字；英文、法文借源拉丁字母和希臘字母；希臘字母又借源
於古埃及文字。
考古學家法蘭克福（H．Frankfort）在20世紀的50年代初研究指出，全世界在
固定範圍內，自然起源和後續發展的文明可能只有三處地方－埃及和兩河流
域（今天的伊拉克），也就是近東地區；中國的黃河、長江流域；中、南美洲
。
因為考古研究，所以漢字被確定分類成「自源文字」，而今天的自源文字中
，還留下運用來的只有漢字而已，其餘的都已經死亡了，或是只有後裔存在
。小編在此也不得不感慨，就在30年前，在中文電腦還沒設計成功時，從小
學漢字長大的「電腦工程師」提倡：所有的中國人應該要放棄漢字，上億人
改學英文，民族才能復興。
這種「電腦工程師」就跟愛因斯坦所說的一樣：專家只是訓練有素的狗。這
種沒有水準的「專家」說的話實在害人不淺，小編在此不得不說一句話：我
很驕傲用漢字來打這篇文章，同時也很高興用「中文電腦」和「網路」發行
《第九藝術概論》。
2．漢字的發展特色
現今的語言學家都公認：語言是人們進行思維和交流的工具，文字則是
紀錄語言的工具。
大多數民族的文字（註）都起源於圖畫，也就是自然界的種種形象。文字
最初的形式都是象形的、表意的；最能夠表達出先民對於大自然感覺和看法
。
（圖：pg．13）
雖然比較看來字體造形的角度並不相同，但是各地文字驚人的相似之處
可以確定－它們的共同來源是同一個宇宙和自然界。之後文字的發展就開始
「分道揚鑣」了，因為形象化的圖形文字，使用上是很麻煩的，所以符號必
須要簡單化、抽象化，因為各地的解釋不同，因此字體形狀就開始不一致了
。
另外、文字的分化是隨著語言（也就是聲帶震動的方式）的分化而分化，
文字的形式適應各自語言的特點，這是世界文字發展上一個基本的事實。語
言的發音可以分解為不同的「音節」，音節又可以分為不同的「元音」和「
輔音」，但是一種語音的音節的複雜度是有限的，為了要增加變化所以人們
設計元音、輔音的書寫符號，利用排列組合的方式，成立一套語言的系統，
這種系統稱為「拼音文字」（註2）。
漢字發展的特色就在於－「不是拼音文字」，因為漢語開始發展時，它
的詞彙大多是單音節的。所以同音字相當多的，以「yi」這個字音為例，就
有170多同音字。其他的語言會用不同的音節變化來辨別不同的字或詞，因
而漢字只能用「字體的變化」來辨識不同的意義。例如：「一」、「依」、
「醫」、「揖」、「漪」。
所以漢字成為一種直接達表詞義的文字，故稱為「表詞文字」。全世界
存在的文字系統中，只有漢字是如此運作的，這種獨特性使它的發展是絕然
不同的。
（註）據了解、全世界只有 5% 的語言是有文字的，95% 是只有聲音而沒有文
字，因此通常很容易失傳，而消失於地球表面上。沒文字的民族勢力也無法
有效率的擴大，也沒有辦法發展更多的科學思想，文學、哲學就更別提了；
所以這種「弱勢文化」很容易被有文字系統的「強勢文化」武力滅亡或被血
緣、文化同化。
（註2）「拼音文字」還有細分，例如：日本語的假名用音節書寫，是音節文
字；英文、德文用元音和輔音書寫，是音素文字。
3．漢字、漢語的運用（略）
4．用漢語設計時的注意事項（略）
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
見解精闢！
唯漢字是「表詞文字」尚有商榷餘地，老朽未用「詞組」（外來詞例外），已能「理解漢字」矣！
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#682 留言者：廣達 主題：續680 留言日期：2001-08-31 20:36:58
先生說：見解精闢！
在下感到非常心虛，我也沒真才實學，都是抄抄書，拾人牙慧而已。
第四章：文字
第一節【漢字與漢語】
參考資料
§《漢字發展史話》董 琨◎著 台灣商務印書館發行
§DISCOVERY CHANNEL
§朱邦復工作室 http：//www．cbflabs．com/
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
天下文章一大抄，能消化發揚即可。
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#724 留言者：聿遲 主題：言 留言日期：2001-09-19 19:15:07
朱先生闡述因果體用，將宇宙間一切人事物理心等，整合大一統理念，實則是揚起異於西方之中華傳統文化，付予時代意義。
生命的問題無限，能思及生死，已是覺醒的初步。若將時空延長擴大，則汲汲營營，人世亦只留黃土一抔，是以物質私利等，子孫何益？
經濟學是一門學術，可利益財富，但人類處任何環境，都有諸多問題待解決，舊問題、能提防的解決了，卻總冒出意外的情況。工業化、民主化了，環境破壞、氣候迥變、物慾私心橫流、思維表淺．．．我們生活得更好了嗎？人類全體呢？既擔心通貨膨脹，又擔心民眾不消費，景氣不振，於是透過稅務、利率、匯率、公共支出等方式，欲防止以前的經濟問題出現或解決之，美國道瓊指數在萬點附近徘徊許久可知，卻阻止不了該發生的事〈時程拖延，但結果一致，得果時間也類同〉，紐約事件只是引藥，殊不知陰陽之道，漲跌交替、世事循環乃必然。
因果體用在任何大小事物上皆有定理，只是我們能了解多少，時空範圍多大。利害是一體兩面，以人類歷史發展，壽永且無所是事的境界可期〈災難依時而出，只要人類不滅絕，時空環境的因果體用下，沒有回頭路〉，但這種世界，問題依然處處，一切還是得回到人心，結果又是文化，又得說中華文化。
待人手一機，任何專業資料，都需要放入電腦，並作為人工智慧的資料庫。是謂稍安勿燥，就算只是炒青菜的訣竅，都有人想知道，人手一機就是方便性，想到就查，查了就會，當然，資料要求高水準。試問，有多少東西可賣錢？真是數也數不完。教育大計來說，蒐集成語典故就很可觀了，有文字出處、解釋、時代背景、古蹟、今貌、作者、圖文音動畫、造句練習．．．又可旁及相關的內容、適應各年齡層或深度等等。城市，光一個台北市就有數不清的內容，揚州是歷史古城，我們知道那些呢？各個觀點都可做成資料，那怕只是街頭巷尾、菜市場的訊息。
人類文明已呈噴射式進展，在建設和破壞之間，人性依舊，身外環境變遷，人的“幸福感”也只在心裡。朱先生的諸多著述，可提供有心者一條道路。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
正是，個人生命有限，只有群體相繼，才能綿亙久遠。中國人在幾千年的歷史中，認知到文化的生命，你我炎黃子孫，怎能不奮發圖強？
老朽半月前偶感風寒，精力大減，工作度有誤。驀地思及，個人一病，豈非正似炎黃子孫一兩代人的衰落？病有痊癒之時，民族興盛，事之必然也！
以之共勉。
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#725 留言者：聿遲 主題：言 留言日期：2001-09-20 19:18:58
旬來天地人之氣乖戾，舉世惶惶，小則身體有恙，大則諸君皆知。天人交感之事，見眾傳統典籍中，年少時嗤之荒唐，山醫命卜相者，西方科學之不解。後歷世事多端，稍體察會，始回頭研判，概數千年來之前人所得，非只幻囈。
陰符經言：天發殺機，移星易宿，地發殺機，龍蛇起陸，人發殺機，天地反覆，天人合發，萬化定基〈勿拘泥字意〉。黃帝內經等醫書，多有人體與環境互動之敘述，實諸觀點的眾典籍，是一系列不可分割的整體，宇宙能量之運作，遍及一切人事物理心等。是以人的內在影響外表，外在又影響內在，互相交互牽涉，中醫可用作望聞問，命相據以判斷，今人如李家雄醫師，多有現代註解發揚。
礎潤而雨，眾因果體用之理，或明已知，或玄不解，此人之責以究之。春夏交、秋冬交替之際，人心浮躁，打架爭執、飆車犯案多有，古或言“邪氣”等，今或可說氣候、氣壓、引力等，仍眾說紛紜，然事實擺在眼前。人生世上，受環境因緣牽引左右，侈言自由者，其明何故？明因果體用，知歷史、判興衰，然如孔明之能，亦只歎“知其不可而為之”。唯修道者，跳出三界外，不在五行中。
今物欲充斥，宗教尚趨之，謂須符合世情，離佛遠矣。以能量組合律言，金字塔上層人蹟渺茫，權利名是，學術知識是，智慧亦是，層下熙熙攘攘，你一言我一語。常人只關心自己，則人唯有拋棄私慾，始見真相，到達認知的彼岸，卻何其難也！
如朱先生之腕上機，可達把脈功能，則人依指示，在市面買中藥飲料或丸粉，或食用某食物〈一般食物皆有特定食療效用〉，即可防範於未病，或耗費心力時，得依體質狀況保健。人病前必有兆，身體運作失衡，若不及時轉正，則進而病矣。但此工程浩大，須各方專家協力，若人人密訣、專利自珍待估，天價以求，蒼生無福，實又自己之咎也。此等相關產品及市場之大而多樣，推展全球，長久利益非一時可計量。
知識學術等資料，將書本掃瞄辨識即得，或加些圖文音等，重點在整理及辨修，使各種程度及需求者皆可應用；如大專工具書，則可加入社會現況、時事的解說，各種觀點或歷史等，習題及解題和思路等，各種索引參照，使用者方便又多元化；如“效率”一詞，可作的花樣就很多了。若是資料庫龐大，則現今電腦必難負荷，找資料曠日廢時，此朱先生之電腦革命故。時機未至，工具不彰，有類似想法而付實行的，市場短小，甚至淪落“三片99元”之境。
世事推移，今汲汲求者，明日或認為理所當然，或視如敝屣，無可奈何已是定局。利之所在，卻少數知之、得之，又是組合率。知朱先生微言大義，是知因果矣。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
貴州有一苗峒，依山傍水，良田千畝。峒中共有三等人，上者為治族，其「血統懮良」，食精居敞，享盡榮華富貴；中者為侍族，專事「奉上管下」之技，分食貴族所餘，倒也「自得其樂」；餘為賤民，勞勞碌碌，苟且偷生。
峒中有一聖樓，唯治族能至，偶喚侍族青年前往，打掃清理，以服伺主子焉。
侍族青年某甲察知，該樓所藏，概係「歷史文化」書籍，唯治族可閱。時日既久，某甲盡悉文字，遂明其理，始知治族所以治者，乃「人心人性」也。
據書中記載，該苗族祖先原係漢人，係五胡亂華時逃來。族中長者為了長治久安，實施「法治」，少數治者主宰經濟，訓練出一批侍者，授以「技術」，以御眾愚。
聖樓書中所記，即為統治之法，某甲閱之，不外：「立法衛己，護法律人；授侍以技，施侍小惠；愚民自由，自由為奴」而已矣！
老朽知之，其技無非襲自春秋法家，今治者略施小惠，「摸摸侍者之頭」，讚謂：「真模範生也」！樂者非「打手即賤民」！老朽即吐血不止！
然百年「西式教養」，幾融入「現代傳統」矣！老朽不敏，骨中僅存「羲魂漢魄」，不僅不齒為「治族」，更恥為「侍族」，誓以「賤民」終生！
賤民之為賤民，凡有所得，盡捐歸眾。是知天為眾本，生未帶來，死亦未去也！
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#729 留言者：聿遲 主題：言 留言日期：2001-09-21 16:59:37
昔時私心重，只知有我，凡事“緬懷過去”；後感人生如夢，往者已逝，思及“活在當下”；待奮起窮究萬事
萬物道理，因果體用、時空歷史、層次結構等，又興“活在未來”之念，而未來乃當下堆砌，何以為之，實考驗也。
層次言，諸人事物理心等，取某一為欲分析的標的〈系統〉，剖之以陰陽〈對立觀點〉，陰陽某一又可續剖之，剖之又剖〈微分〉，則整體、個體、時空層層延續，因果體用之理若明，未來可得知概略。
自然界並無純粹之單一因果關係，諸人事物理心等，彼此影響牽涉；然某時空環境下，會有少數明顯之因，使
體得果，是謂“突顯因素”〈眾因皆在，只是何者起主導力量〉。
人事物理心等之發展，取各階段參數觀之，成高低循環模式。經濟上有產業週期〈萌生、成長、成熟、衰老〉
、景氣循環〈各經濟指標皆是〉、股匯期市之價格等，生物有生壯衰死，傳統文化有旺相休囚〈十二長生〉，佛曰成住壞空．．．循環模式又可細分諸類型。
如美之事件，股市急下，非此因而已，實眾因積蓄，藉此宣洩。模式和週期的規範下，道瓊於萬點附近良久〈技術分析的頭重〉，此型必然速跌，是先前可猜“突發事件”，若知國際情勢詳者，則猜測之事件可細微。
陰陽消長輪替，陰盡陽起，陽頹陰發，交替期是過渡階段，有亂相也，此涉及循環之規模與級次、整體與個體
之別。如人之知識智慧能力等，欲進先退也，迷惑困頓越大，成則得之越多，概陰為陽基礎，陽為陰階石。諸人事物理心等之發展，皆同此理，小則個人接物待人，大則歷史國際，乃至人類宇宙。萬本於易理、道德經等傳統精緻文化，是萬物歸於一；如上之經濟學者預測，眾口鑠金，公婆有理，是知一漏萬乎〈知大則忽略小，窮微則無以為大，欲巨細彌遺，非常人力可行〉。
因果爽然，人唯修身持正，得以安之。昔喜為人命相卜等，言改變之法，後見實難，人依緣而行，何力違之？損財則損，極言不可行，偏為之，概組合律下，富貴者幾希。人能順天知足，是福也。先賢持中道、順自然，非不知進取，繁榮替之蕭條，越大建設即越大破壞，人類於現今階段，是邁向“成熟期”了。
事物之理多，觀點各異，各有其適用之環境時空，人若只以自己觀點，則見其一，不知其他。體用因果之理，唯拋棄成見私心，始得有獲於大知。其方法可對任一標的分析歸納，搜尋相關資料，組成層次結構，久自有得〈詳朱先生諸著述〉。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
先生言之成理，然老朽「死喊活存」數十載，雖不能「高」，聲不謂不「大」矣！然「得道者」遠颺深山，默然自得；而「無知者」唯利是圖，自以為是！僅此小網，已極不堪（日昨整理過往留言，於「網上雜談」中，血跡斑斑，老朽幾乎已成「馬革裹屍」矣）！老朽旋悟，媚美崇洋之輩遍地皆是，斯不如安心做出實績來。就算人眼瞎耳聾，待雙手摸到了，連老美都立刻靠攏
過來，尚復何言？
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#731 留言者：聿遲 主題：言 留言日期：2001-09-22 20:54:27
知識者，欲窮究之人，自有其方法途徑，若希冀人人聰明智慧，乃混沌無極之境，非人間也〈又是能量組合律
，理一可用無窮〉。今營養學自幼灌輸，敢言幾人吃得健康了？知識普及是好，令無此環境者，能得沐養，此朱先生慈悲大願。概己若生非洲蠻荒部落，何有現時思想，有為者為大志，非己謀利。
友人藏書多者數人，去年曾與某友二位閒話政經未來，百般口舌，彼尚可謂：「我不清楚你說的，也沒辦法反
駁，但我認為你是錯的。」〈其業大學教法律〉是是非非，亦陰陽之道，結果早定，可觀而知之，不待辯也。
八年前遇一人，其言無所不涉，上天文下地理，對諸事皆有深邃見解剖析。至其宅，只金庸小說、過期《人間
》雜誌等，奇哉！後過往甚密，曾借住其家若干時日，友只看電視新聞，即知國際發展、社會政經等，概道理至簡，只如何應用耳，得一可推十。其子小學四年級，於校則同儕親近，化解紛爭；友教之“眾人皆我師”，以至於小狗落葉，理無處不有，善體察之；數月前吾往其宅，友剛才得Flash製作程式，三人皆不曾視此程式，安裝後，其子操作，吾與友一邊閒聊，一邊胡亂指點如何使用，不兩小時，其子已製作一動畫播送矣。
知識須分層次架構、事有緩急輕重等，否則於此資訊洪水，淹沒也。今常有以記憶力自誇者，記憶內容皆在書中有，若所記片斷，不知應用，實只記憶體而已，將來可稍委之隨身機，人迫切者，因果體用之理。世間諸知識學術等，若分別究之，皆有共通之理，此層次上層者，即易理、道德經諸精緻文化，今可自朱先生之整合論述中得現代闡釋。是得此諸理，則諸知識學術簡易可學得，亦可辨正是非也。
人生問題，人心人性為大，窮有窮苦，富有富殃。台灣有發起“讀經會”，牙牙學語即頌經詠詩，此教益甚大。西方之學習教育理論，錯漏甚多，今畫虎不成反類犬，觀社會現況即知。知“人”為何物，始知何以教育人
，欲知人者，先了解人心人性人體，可自生理學、醫學、心理學〈行為、認知、生理神經腦、唯識等〉、諸子百家、希臘哲學、教育學習理論、社會學、邏輯、經濟學、政治學、宗教等等得知，觀點不同但有共同理也。
然何人有這閒功夫探究，實理就在身旁自己，待人接物，善體會者即知一二，只恐偏不全，安身立命足矣。能
知人心人性，則小自己身家庭，大至全球現象可推，此群體、個體之理一也〈通易理、道德經等，即知人心人性〉。
曾觀日劇《處女之路》而痛哭不已，乃與當時自己狀況有關聯，體會良深，亦因此改變不少。問別人觀後感，
只說還好，概人人有別，影劇如何有一致評價。家母只看鄉土劇，語言有隔閡，然劇不論良莠，打發時間、安
定心思是其功也。人人各有因緣，寶玉眼前，不視者亦無玉也，識者，糞土亦寶也。
今全球局勢驟變，發展及影響至大至深，謂東西消長也。人類歷史因電腦而快速發展，隨身機出又一變，人人
得便利使用也，下一變是智慧機，則歷史更加速度。此過程社會變動甚快，常有人難以適應。建基匪易，朱先生之辛勞可知，此後漸履平地，然悲願大矣，吾等欽敬。敝向以先生為師，亦當有棉力效也。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
共勉之，共勉之。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#737 留言者：聿遲 主題：言 留言日期：2001-09-28 18:16:34
敝人執販夫走卒行業，真是鄙夫一個。前月一友勸我“出山”〈此其用語〉，卻自思從不曾“入山”，何來這般說法？此友十年前曾共研命理，九年未聯繫，兩人看法多異，舉例說：他認為既學五術，應當用以助人，我認為不需要用五術。他認為我凡事陳義太高，應當平易淺顯，我說菩薩三十二相，你是胸中有物之人，自是多說深處。他說虛雲師等玄異事，不可知，行之自得，「明天不知能否起床，迫在眉睫」，所以他“入宗教行道”去了，這事我不多說，電話亦難以多說，只私下以為，其家人如何安頓？其妻曾說「不知他在想什麼、做什麼」。
吾自幼飄蓬至今，對人生追求及社會現象等，迷惑困頓，不務正業，穿西裝領帶至下水道小工都做，光流動攤販就曾做四種，東奔西竄，從不安定，以至於一無所得。
見先前網友有藏書萬冊，敝人亦曾就各種學術研習，然而不求甚解，也可說是不學無術。高中就多讀《老子》，隨意翻看，有時數晚只看一句，而將遇到的人事物、看到聽到想到的，用這句去思索參照，天馬行空。今也只較熟悉老子十數章，背得出來的，第一章的前半段都不全。但依老子所說，「不敢為天下先」，倒是可與人人為友，「給人越多，收穫越多」，所以鄙事技術、學問專業等，別人也樂意教我，「功成不居」、「相對」、「觀妙觀徼」等等，都常在待人處事時思及，一直做錯許多事，也一直修改。
人的思維能力與環境有關，自己是多行鄙事，接觸社會各層面，得見人間問題處處。考研究所前，曾將書內容以層次結構整理，後遇一友，教我萬事萬物都可分析歸納，這些都可說是“因緣”。我們可就任何一主題，以自己想法思索，觀點可用朱先生「人事時地物情理法」，觀察周遭、看書報網路電視、問人等等，可得各種觀點，這時需要“執迷”，心思圍繞在這一主題，先是自己觀點，再是各種觀點，甚至到「從身外觀察自己在做些什麼」。之後是“破執”，就是轉換主題，或讓自己腦筋休息，之前得到什麼不要在意。所得可用紙筆記錄，組織層次結構。思考的主題多了，各主題之間曳定有關聯，可組織更大的層次結構。敝人曾從事外匯期貨股市等，諸因素雜陳，同一事件可漲可跌，稍一差池，結論雲泥，所以養成凡事分析體用因果的習慣，判別輕重緩急。一般可從日常人事物開始，不要找很少接觸的主題，難度太高；或遭遇問題挫折時，以此找尋方法解決。
人世間諸事雜錯，發見矛盾甚多，某時困惑至極，忽然“打通”了一些關隘，這也可說是「作用力與反作用力」。稍知一切人事物理心等，實為一整體，因果條陳。而中華文化之精深，豈是口號說說而已。
#731留言提及學法律的朋友，敝人不解的是，為什麼把歐美日“想像”得那麼美好，而中華就如此不堪呢？不說不明，於是略舉經濟觀點，從歐美經濟史、現況、國際分工、經濟戰爭等，講到中國歷史盛衰興替，推測許多未來狀況。其實我是取巧，以易經、道德經諸理推，為了他聽得懂，才搜尋腦中想得出的“學術觀點”，且不說印是經濟門外漢，不論有理無理，他就是認為我錯了，最後只得以“自由”真意共勉：「尊重」。〈其業老師，言若此，學子何其無辜〉
Wintel之盛，富貴可敵數國，壯碩可觀，而「物壯則老」、「天道損有餘以補不足」。人性好逸惡勞，想要付出少收穫多，人習慣一事物後，欲望無窮，想要新刺激，更多變化和便利，而今Pc這樣子，實在想不出能變出好花樣。待景氣一落千丈，適以整合新力量，將新東西推上舞台．．．上述列為重點，再考慮經濟及產業，從全球到地區國家、到產業到企業公司等，電子技術我不懂，只看大概。〈某時程Pc或發展成家庭資訊中樞〉很多人會笑，如此分析產業，太看重“幼稚”的說法。因學五術，常見人將諸理無限延伸，須知「博學、審問、慎思、明辨、篤行」，道上荊棘遍佈，非十數年難窺門徑。學此者，尤不能用以愚人自利，自違天理，即走火入魔了。人生絕無盡善盡美，利害本是一體兩面，有得必有失，放棄鑽研「富貴窮通、妻財子祿」者，才能進入另一境界。
人際相處、社會現象等，都可從人心人性推演。探索人心人性，可先將人“分類”，分類觀點非常多，各分類法有交集，因三言兩語難明，此不多說。《智慧學九論》有上層原理，以至於能量的性質可比人性。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
人生有萬，真相實一；各相雜陳，同異其理。兵須將擋，水待土掩；子知要旨，逕行可矣！
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#741 留言者：胡又天 主題：多謝指教 留言日期：2001-09-29 22:49:37
多謝先生指教； 「謙受益， 滿招損」， 前車之鑑極多， 自當盡力避免重蹈覆轍， 然而我的個性是有些好出風頭的， 所以更該時時警惕。 作此文時我在高中， 現在是大學生了。 流傳千古是謬讚， 我還在學習， 希望各位不要過於看重我； 有什麼錯處， 還請不吝指正是幸， 謝謝各位了。
我同意將零分之零轉錄於此網上。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
風頭有大有小，時機有正有誤。行萬里者，當知愛惜「足下」！今「西風當令」，行「美式」教育，在求急功近利也。常有千年靈樹、萬載古木，伐之鋸之，只供滑水烤肉！「風頭」適如「鋒頭」，多砍必損！大材小用，殊不值也！慎之！慎之！
註：胡生「零分之零」一文，載於「著作下載」欄「其他」類「佳作共賞」中。
本文係「仁者見仁、智者見智」之範本，常人戲之謔之；儒者避之藏之；但於「禪者」，若與７３９則共閱，哈哈大笑三聲，是證菩提；長笑不止，則墮惡趣！
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#749 留言者：阿明 主題：疑問 留言日期：2001-10-03 21:46:53
因果關係和體用關係有何不同？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
因果係動態，因時而異，體用本存，與時無關。
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#750 留言者：網主 主題： 留言日期：2001-10-04 09:55:16
多年媳婦熬成婆，近來弟子們成材了，累經考驗，頗能克紹箕裘。老朽得以更上層樓，專事發明創造，進而回歸文化矣！
原《智慧之旅》一書，最後一集「金秋」僅寫到１９９５年，當年本擬歸隱山林，老死以終。孰料「文傳」來召，是非又起，繼而出將入相，鑼鼓喧天。計劃中，當據實增補至２００１年（再後已是「一網盡羅」，非「旅途」矣），以便明年重刊。
為此，再閱全書，庭園依舊，昨日黃花不可易以事後之明。但於文詞章句之間，頗多有待斟酌之處（以往所著諸書皆然），吐絲作繭，務求其精，是以改之。進而發現，於「金秋」中，很多觀念累經錘煉，必須重寫。尤以有關「易理」一章，關係重大，緣「易芯」之開發，莫非承先啟後，一脈相續也。
因見網友們常未「深思」，開口即問，「易理漫天」，不過「好奇」二字。老朽於百忙中，猶著書立說，本為接引後學，有學自必有問。然「觀光客」成群，蜻蜓點水，
答不勝答。果因習之有年，詢之有據，老朽不敢不據實以告，否則一概不知。
老朽所著各書，悉皆「免費」供人下載，縱未必經得住「驢看」，「掠看」自有其必要。祇惜今人目迷「網上資訊」，少有「讀書」之人，怎能「探囊取物」？
特此將略事修改之「易理」章，暫名「易理簡說」，再擷取《宇宙浪子》中一段，共掛於本網「著作下載」欄、「其他」、「網上雜文」項中，請自行參詳是幸。
網主人白
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#760 留言者：紅色幽靈 主題：立場 留言日期：2001-10-07 14:58:49
請先生詳細講解一下“立場”，謝謝！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
問得好！這是人生各種問題中，最為複雜者之一。老朽在寫《智慧之旅》時考慮過，該不該把這問題說清楚？但想了又想，不論哪個「立場」，都不能多說！
蓋有「玄秘」，人生尚有三分趣味，否則，人與人之間，還剩下什麼？觀察人之立場是一種智慧，不可說破；運用立場，是一種謀略，更不可教也。
立場：所立之場（立者時間，場為空間）。
相對性：立場－－方向－－對象（目的）。
變化：時空恒動，故人之立場可分三大類：
１，絕對不變：大善是佛，以眾生為立場。大惡是魔，以私利為立場。
２，絕對改變：智者隨緣。愚昧者不知為何。
３，條件決定：功利者因目的而選立場。有原則者因立場而選目的。
能討論者只有第３項，因為人生瞬息萬變，不可能永遠站在同一立場。別人不說，以老朽為例，大略可分：
立場一：宇宙人，很難立足，只是個理想。
立場二：中國人，立足在文化上，而文化又有多種多樣，故方向專注「精緻」性。
在對象上，僅看未來的潛力，不管當今的地位。
立場三：文傳副主席，立場明確，方向是「文化資訊」，目的為「賺錢供發展」。
立場四：本網網主，每次又以「各問題」為立場，方向「解惑」，對象「覺者」。
立場五：老師，方向「利他」，對象「學生」。
立場六：我，已死，不計（偶而陰魂不散，揮劍斬之）。
人間自「失道、無德」後，現今連「禮、義」都已蕩然，只有瘋、傻之人，才會公開自己的「目的」。當一個人隱藏目的（在網上極易，姓名可作假，表情更難知悉），立場不明，「語言」「閃爍不定」，是測試「智慧」的最佳環境。網友如具「慧心」，當可明鑑，同一問題，老朽有不同答案，智慧不可侮也。
例：有人問「大衍之數」，老朽不答，何也？易理虛玄，可問者豈止萬千，撿一「名詞」問之，是「好奇」也。又有人扮「諫臣」、「謀士」，所言「空泛」，是欺老朽「失智」耶！又有人「卑諂足恭」，而「言不及義」，是有所求，遂虛與委蛇焉。
應注意者，立場選定後，一定會形成「連鎖反應」。所謂「謊話」，經常第一個只是順口而出，第二個是為了解釋第一個，說多了，就變成謊話了。人生若從小守得正，就會順理成章，一直走將下去。如果一次投機取巧成功，連鎖反應的結果，方向就鎖定了。
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#767 留言者：劣者 主題：慈悲 留言日期：2001-10-11 11:48:23
能不能請老師詳細解釋一下，什麼是「慈悲」？
「智慧」和「慈悲」有沒有關係？
謝謝老師！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「慈（茲＋心＝此心）悲（非＋心＝不是心，非常之心）」，此心非常也。
人心本私，不私必非常，慈悲者，無私無己，有眾有人即是。
又此心必感，感之不平常，人溺己溺，人飢己飢，是矣。
「智慧」為理性、天之性，「慈悲」屬感性、人之性，兩者關係如下：
先有「智慧」，「智慧」與「慈悲」成正比。
先有「慈悲」，未生「智慧」，是苦孽重重。
先有「慈悲」，偶生「智慧」，有覺在望。
先有「慈悲」，常生「智慧」，可及於悟。
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#771 留言者：劣者 主題：再問：智慧與慈悲 留言日期：2001-10-12 09:15:04
感謝老師對#767的說明。
也請您悲憫後生的無知，容晚輩再續問：
人心本私，那為什麼又會產生非常的「慈悲心」？
老師也提到，先有智慧，慈悲和智慧成正比．有不包含慈悲的智慧嗎？
若沒有了人的認知做為界面，「智慧」還存在嗎？或者是不是可以說
這種「智慧」對人而言是沒有意義的！？
在此先感謝老師的開示及講解。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１，人心本私（私＝一，人＝萬），然人性亦佛（人性＝萬，佛＝一），故稱一即是萬，萬亦是一也。換句話說，人源自宇宙本體，若一本自然，人與宇宙無別（一＝萬）。但若人一動心、生念，心中只有感官所及的方寸之地，外緣一制，人心遂「私」（萬＝一）。故人只要「能」擺脫感官的奴役，就等於回到宇宙本體，是稱：「明心見性，立地成佛」！
（實則大不易也，有誰不知物質文明早已控制了人類？又有誰不是心甘情願地「樂為」物質奴隸？且終生碌碌，求做「高級奴隸」耶？）
２，天下沒有「絕對」，就算「絕對的觀念」，也是「相對」的，所以智慧中應有慈悲（理性涵蓋感性）。既然兩者相輔相成，故僅能以「先後」言之。兩組成「正比」之數，怎可能一個有、一個無？此問必未細思也（沒有不含慈悲之智慧！）
３，「認知界面」可喻為「賊」，有賊必「損」，人不勝其煩，乃建城堡以自衛焉。既而城中「人、物集聚」，糾紛時起！「居民」為了「確保己利」，不得不相互防範，再設「門府」，又加「桎梏」矣！加之又加，「人」煩之愈甚，視以為苦，然「苦盡甘來，樂趣陡生」。愚人盲目逐樂，百計驅苦，已渾忘「築城」之始，遂為賊所迷。
４，人生幾經波折，機緣漸熟，知己為「感官（認知界面）」所惑，斯時始「覺」。繼而能以莫大毅力，「殺賊除害」，一旦撤去「自保」樊籬，得識「自然」，立可得「悟」。悟者若能長期「一念不生」，心性空明，自與宇宙同體，是「智慧」也。
５，大智知大，小智見小，無非「己念蒙蔽」之多寡所致（亦可謂「城府」殘餘多少）。既見眾生，必知所縛，縛者盡係「屍骨餘氣」，故而憐之憫之，「慈悲」遂生。因懷「慈悲」，推己及人，多立「功德」，又增「智慧」，漸入「無我」之境矣！
６，「智慧乃天」，至此，人若「無我」，何謂「意義」？（若貪戀為人，甘居軟紅萬丈間，七情六慾纏綿悱惻。於此輩，老朽無言。）
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#788 留言者：廣達 主題：「見山是山、見水是水」 vs 「見山不是山、見水不是水」 留言日期：2001-10-18 09:03:39
＜前言＞
國中三年級時，國文老師告訴我們人生有三階段，
第一階段（兒童）：「見山是山、見水是水」；
第二階段（成年）：「見山不是山、見水不是水」；
第三階段（老年）：「見山還是山、見水還是水」。
多年後我回憶起童年的確有過第一階段，檢查目前的心態也的確是第二階段，
我猜朱先生可能是第三階段，因而遵循「韓愈」之見、交換「道」的心得。
＜一＞
在１９９４年時、我被一種「世界觀」困擾著，寫了一首新詩描述來這個世界（單指地球），
最近、發現到「道德經」有一段話有解答一部分的問題：
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
不過因為我覺得我花了七年的光陰才進步一小步，實在是沒有「效率」，想請朱先生指點
求「道」的方向，讓晚輩可以「踏者巨人的肩膀」前進，避免搓陀無謂的光陰。
★泥土★
泥土啊 泥土啊
你是魔鬼的化身和上帝的使者
多少年 多少年以來
人們都受過你無微不至的照顧
你讓人們辛勞的工作 只因
希望你能使他們溫飽
不管你在哪裡 不管什麼季節
你從不捨棄任何人
在遺忘的年代 你向世人公佈
你們只要有努力必有所收穫
那怕是只有流星般的生命
泥土啊 泥土啊
你是魔鬼的化身和上帝的使者
多少年 多少年以來
強者受過你給予至高無上的權力
你讓戰士們橫屍沙場 只因
希望你能使他強大
不管你在哪裡 不管什麼季節
你從不憐憫任何人
在遺忘的年代 你向世人公佈
你們只要拿出生命來 必有所成就
那怕是成千上萬
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
是山非山山本山，有道無道道常在；若問山道有幾重，勸君下田把秧栽！
註：老朽所寫「非詩」，乃「偈（人＋曷＝人之止）」也。前有網友「詩、偈」不分，竟以為老朽喜好「附庸風雅」，遂「回偈相和」！
《高深傳》載：有一「蟬寺」，小和尚問：「西方有佛」？老和尚毫不遲疑，立予「當頭棒喝」！小和尚居然「奮力反擊」，打狗棒紛紛出籠，老和尚落荒而逃焉！
老朽閱後有感，難怪！難怪！《傳燈錄》點的是菜油，今人用的是「電燈」；前人追求的是「光明」，今人愛的是「霓虹」，以致雞與鴨講，妙事畢呈也！
今家國不興，拼搏需時，年輕人與其「呻吟」，未若奮起圖強！舞文弄墨乃盛世點綴，非老朽所樂為，敬請原諒是幸。
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
#789 留言者：廣達 主題：文字疑問 二 留言日期：2001-10-18 10:13:31
中文字對於「量化」的定義與明確性，是否不及「數字」，例如：
「大」、「中」、「小」；
「豐富」、「普通」、「貧乏」；
「強」、「弱」；
「極大」、「極微」；
觀察在各種類型的媒體上面，似乎運用的非常模糊，因而有此一問。
★雜事★
之前先生在７４６談論一件事，對於國人「創作能力」灰心已極。
在下野人獻曝，覺得有一些「芳草」可以推薦給先生試試看：
「相聲瓦舍」有出版劇場表演錄影ＶＣＤ
。誰唬嚨我？
。狀元模擬考
（餘略）
表演者：馮翊綱與宋少卿
『電影「變臉」的導演是吳宇森。』
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
任何「語言」（包括英語），量化（乃程度詞也）都不及「數字」，否則可謂數字或「超」數字（此論遍及老朽所著各書，茲不贅）。
天涯處處有芳草，但芳草遍野，未及巨木成蔭。
「變臉」一片（純粹國產，似是中國某戲劇學院所出品，非好萊塢Face/Off之假「變臉」），其長處在編劇，導演則火候不足，已如７４６則所述。導片容易編劇難（相當於音樂界「名指揮多似繁星，作曲家見得幾人」？為了賣唱片的流行歌曲，是不登「老頑固」大雅之堂的），本片情節「合情合理」，轉折流暢，是劇本之功也。最令人激賞的是其中對白，將中國人「土根性」的特色發揮得淋漓盡致，功力不凡。
老朽無意追究其導演，得知中國有「作家」，足矣！是誰都無關緊要。
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#793 留言者：紅色幽靈 主題：天地人 留言日期：2001-10-19 18:36:27
既然有精神界，試問人的智慧主要是日積月累漸進形成的還是像小杏子那樣每經過一階段的人生考試就打開了相應的一個智慧模塊獲得跳躍式的進步？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
在「自然界」，即稱「自然形成」。人類文化來自自然，人生歷經學習，「小杏子」亦不例外。時間有「相對性」，自家兒女成長，點滴心頭，再觀他人，其長也何速！
在《宇宙浪子》中，僅淺談「考試」，業已洋洋百萬言，不必詳述其累積過程矣！卜二學習終生，終生之學受之於古聖先賢，豈是一朝之功？再經卜二傳薪「小杏子」，又是四十餘年，絕非「跳躍」而得者。
修習「智慧」（古人謂「求道」或「求佛」），有「頓悟」及「漸修」兩種法門，其實兩者為一，只是時間快慢與教學方法急緩有別。「小杏子」是兼容二者，各關分述，匯之如一，可頓可漸也！
有人看此書，耗時累月而難以竟卷；有人掠讀一遍，其笑淡然。若問收穫，此二者無關得失也！若再問得失，「得失寸心知」也！
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#794 留言者：追求智慧之人 主題：未知系統實現方法 留言日期：2001-10-19 19:58:37
曾有一篇留言探討關於「未知事物分辨、認識，並加以實現的系統方法」。可否以「電影」為例（個人已看過紐倫堡大審三遍，故先生可以此片為例），為在下解惑，感激不盡。
一、觀察宜廣，然其「廣」為何？抑即何謂有系統的觀察？
二、在分辨建立索引時，情、理、法三部分很難區分，問題為何？
三、「--認識宜深，深指層次，屬於垂直思考。要將別的分類匯聚交集，統一交錯，歸納之，容匯之。將各種相關、相當、相反的資料都建立「索引」，知道其全方位的聯結應用關係，以及主觀客觀的立場分別，才能謂之認識。-- 」，關於此點，晚輩不甚明白，先生可否舉例。
以下是個人對於紐倫堡大審主題的心得。
（一）主 題：不論直接與間接，人都應為其行為與所造成的結果負責。
副主題：在生存目的驅使下，人常會產生鉅大的改變與瘋狂的行為。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
追求「智慧（天的能力）」沒有速成「仙丹」，「唯一的法門」是：勤修「自我控制」至「心平如水」，智慧自生（人本天生，惜為境迷，至此則人與天通矣）。
紐倫堡一片是十餘年前所看，今已忘得精光，無從置喙。
且以「智慧」為例，逐步分析所問各題：
一、「觀察宜廣」：在同一立場上，每個角度都應盡力觀察。比如說：
已知：智慧是天的能力。
欲求：人如何得到智慧。
１，先求知「天」，不要放過任何與「天」有關的知識、信息。
廣＝正面、反面、是面、非面等等。
２，再求知「能力」為何，舉出所有人能獲知的例證。
廣＝範圍、種類、性質、功能、動力、效應等等。
二、「情」是指「人心的影響」。人心＋智慧＝平靜，「感覺回到家了」。
「理」是指「思維的結果」。人腦＋智慧＝明晰，「條條大路通家門」。
「法」是指「最佳的途徑」。過程＋智慧＝順利，「捷徑」。
三、「深」＝垂直向。
第一層：何謂「智慧」？智慧＝解決問題的能力。
第二層：何謂「解決」？解決＝分解、抉擇。
何謂「問題」？問題＝須問而知之題目。
何謂「能力」？能力＝主事者應具的「工具」。
第三層：……以此類推，到全部瞭然於「心」。
再將前述「各項」多方面考量，先「歸納、容匯」，如：
１，「天」＝至公無私，已運行數百億年，絕無「問題」。
「人」＝有私，故人有問題。
人之問題＝私心。即為「歸納」之一。
２，人欲解決「私心問題」＝人必先去「私」，「私心」從小養成，去除不
易。＝先行練習「自制」。
３，有「天」的「能力」＝智慧＝去私。
以上各條，皆是精簡的「索引」，不斷練習，養成「直覺反應」，是謂認識。
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#797 留言者：wong 主題：辨真偽 留言日期：2001-10-20 22:27:37
朱老師
本人甚易相信人，連一些不值相信的也信，加上有一些與人作對的心態，而且總覺得黑白沒有什麼分別，望聽先生教誨。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
乃「無懷氏、葛天氏」之「遺民」也！只惜生在當今社會叢林中，人人只顧自己，沒有古聖先賢的贊美，「無葛」吃虧不少。
在宇宙進化立場，當「眼睛（感光器）」的進度未安排之前，原是「黑白」不分的。但一種「有機」分子，能投「光」之機，就是「生機」勃勃的「花花」世界了。於茲，「喇叭」與「牡丹」有別，人若欲辨「喇叭花」、「牡丹花」，遂有「真偽」矣！
「分辨」乃「生存」之道，「真偽黑白」皆屬自然，本無可厚非。但有人為了「私利」而「生心」，是稱「分辨心」，如斯，「得失」遂見。不幸，人在吃飽穿暖之餘，無所事事，分辨心一起，貪婪無厭。致「得者」竊居廟堂，「失者」無立足之地焉！
沒有「分辨心」，社會不進步，遲早「回歸黑暗」，有得有失。然機心太重，人人爭名奪利、攬功諉過，人間頓成地獄，亦有得有失！故先聖教以「天下大同」，個體應摒除分辨心，整體則應黑白分明，即為「犧牲小我、完成大我」是也。
老朽自傳（《智慧之旅》金秋）中，曾述及養過兩隻小「巴西龜」，一隻胖的「懼高」但不「畏光」；另一隻「身段、行逕」恰恰相反，對比鮮明。這兩龜每次爬到桌沿，一隻戒慎戒懼，仔細「觀察環境」，總要「九思」而後行；而那隻瘦的往往見光就逃，不分地形高低，「百摔不撓」！因其摔性堅強，老朽只好把它藏在洞中，終其天年。
在老朽立場，胖龜可愛，視為玩偶，兩兩相互「信任」，頗享其樂。焉知乎瘦龜不「竊竊私笑」，甘居黑洞而自得哉？
有「信」若不涉「得失」，「葛（草＋曷＝有刺之蔓草，宜止者）天氏」也！
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#798 留言者：工人 主題：美 留言日期：2001-10-21 12:19:04
先生曾提及音樂，喟然曰〔殘影綽約猶存〕．
又謂美感為〔人心之私密〕．
而先生”斬我”不遺餘力．
請問先生：美〔術〕何用？其〔道〕何在？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
老朽夙有「痛風症」，「痛腳」不可踩，君踩之矣！
人體係一「感官」之「領地」，五感雜陳，鐵騎蹂躪，直至五體「投地而後已」。然雪山冰凍，雨林霧翳，基於體質之結構、環境之同異，人生際遇，莫非自然契機。所謂「感性」，有聞音而知律，化繁響為利刃；有見形色而通意念，揭萬物之所宗；亦有駕神思之長風，盡玄秘之冥幽，窮宇宙之始終，極僻惘之奧源而返者。
感與不感，人各有命焉！若略感即止，投地而「住」，其人可「匠」可「師」也。繼之，駕「鐵騎」以馳人世，有馨香氤氳，得絕色繽紛，豈不自陷「囹圄」哉？更上層樓方可及遠，得之不執，成之不居，有感不感乃「海闊天空」也！
「感」者「咸心」，人既為人，與人同感，其咸至小。苟與天咸，其感也，無邊無際，扶搖而上者億萬里，再俯瞰人間，雖微塵亦不復見。
老朽自囚地獄，心已屬理身仍從感，「心、身」兩地。偶聞妙音，心弦大慟，蓋「殘影綽約猶存」焉。又因從事多媒體工作，理當先有「小咸」，自不能迴避「美感」。有體必有用，「形色」乃「肉體」生存之「誘用」，人見之有感，心即「動」矣！然老朽「修練」經年，動而能止，僅於心中，略存渣滓，是謂「人心之私密」也。
誠如所言，老朽「斬我」不遺餘力，斯乃「真道」，不礙取捨。「美術」之「體」，本係眾生，藉之為「用」，供作靈智淬鍊，不亦可乎？
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#799 留言者：追求智慧之人 主題：有效率記憶方法 留言日期：2001-10-21 19:44:32
1．個人於思維過程中，常因遺忘內容使得思維被迫中斷。為此，對於書本，只好以死記為之；對於電影，只好一看再看。毫無效率可言。請問先生是否有良法指點一二？
2．曾於網上閱及關於〔多層次資料庫〕與〔多層次索引〕的問答。試想若此觀念用於人腦，是否有助於人記憶效率的改進？若是，應如何為之？
3．〔宇宙浪子索引〕是否就是宇宙浪子一書之〔多層次索引表〕；倘若再把〔內容〕加入，是否即可成為宇宙浪子一書的〔多層次資料庫〕？依此用於讀書或看電影的記憶上，是否不失為一良法？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１，「死記」是「思維」的「基本功」，任何人都必須先行「死記」，以為「認知的平台」，斯為效率，問題只在「記的內容」。
所記如是「可蘭經」（而且只有可蘭經），人就能搖身一變，成為「聖戰勇士」；再如是「窗外雨濛濛」，人生就變成軟泥紅塵，除了俊男美女愛得死去活來，就是心懷淒絕，「等待果陀」的「意外到來」。
中國古代讀書人只知《四書》、《五經》，意識型態中無非「修身、齊家、治國、平天下」，卻手無縛雞之力；現代人記了太多半通不通的「數學、理化」，腦子裡只有自己、無限增加的價值、各式各樣的物質；至於老朽，只記得：「無所住生其心」，外加一句「寵辱不驚」，於是形成如今的老朽。
「一看再看」斯是「正理」（請參閱《宇宙浪子》第十二集「胡妁五讀法」），沒有「內涵」又稱「淺薄」，如同盤子一般，裡面裝什麼貨色，一目瞭然，不必再看。如果是一個貯藏食物的大罐子，初開只聞其香；繼而翻之，略知其色；取而審之，是見其物；進一步嚐之，可悉其味；欲知其詳，必一一裝入肚中，缺一即一無。
２，是也！此即為思維「基本功」，擇一課題自行設計，記之成習，使為「潛意識反應」之一部伽，必有奇效。
３，兩者有別，〔宇宙浪子索引〕只有一層，且是「上層」，乃最淺之平盤。〔多層次〕是指「垂直向」（參閱第７９４則回答，第三項），也就是「打破砂鍋問到底」也。問人不得，反求諸己，每問一層，將「索引」置於「平盤」之上，即成〔多層次索引表〕。再若將各種答案，記錄成集，以「索引表」查之，是稱〔多層次資料庫〕。
當今各種「知識」，對目前商業社會而言，有正有誤，有是有非，不過「得利多少」而已。但能傳之千古，顛撲不破者，老朽尚未得見其一！
何也（第一層）？正如「混沌」理論所述，其「週期三」之變化，一切皆成「亂數」（請見《混沌》一書）矣。
何也（第二層）？時值「亂世」，「軍閥（專家）」割據，知識未一統。
何也（第三層）？私心作祟，人人為己，但求名利雙收，誰管「真理、歪理」？
何也（第四層）？人生短短百年，「俗人」不信未來，只顧今天也。
何也（第五層）？…（請自參之）
何也（第六層）？
以上即為多層次索引，舉一反三，不亦樂乎？
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#802 留言者：學生 主題：迷惘 留言日期：2001-10-22 22:09:27
老師，
我突然迷惘了。
不立文字，拈花微笑，勝義離言。
單講實用，流於物慾，只講精神，陷於虛空。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
不是「迷惘」，而是真正「明白」的開始！
「拈花微笑」是什麼？一種「動作」，一個「過程」，表達了一些「心態」，其「真實性」無從置疑。而且這件事是釋迦牟尼佛當著數千弟子，在一個隆重無比的法會上，如此這般地「發生了」！
設身處地想想吧！妳們學校的校長，在一個動員月會上，當著全校師生之面，「拈花微笑」。那時，妳作何想？驚訝？好奇？憤怒？高興？莫明其妙？無動於衷？
懂的人就是懂，「金色頭陀」一句話也沒說，只是報以「會心微笑」！這不是「勝義離言」嗎？妳現在才懂也是懂，只怕還不懂，那就到此止步，不要再想了！
「單講實用，流於物慾，只講精神，陷於虛空。」這句話也是實情，有「智慧」的人，就必須拿出「慧劍」來！試試刃鋒！
換句話來說吧，如果有兩碗湯，「一碗太鹹，一碗無鹽」，且假定係「實情」，妳該怎麼辦呢？舉常例而言，第一種人會照喝不誤（這種人如非至人即係笨人）；有人大聲抱怨（這種人少沾惹為妙）；更有人立刻拂袖而去（這種人最可怕）；老朽建議妳把兩碗湯「調和」一下，找到最佳比例。這叫「中庸之道」，是「智慧神功」的第一招！
以修道之人而論，如能修到第一種人的「無分辨心」，很好，成仙成佛夠格了。但留在凡間不好，因為「辨識」是「生存之本」，不分辨代表難以求生。再說，精神可以成仙，肉體仍留人間，鹹味過重，或久不食鹽，身體都受不了，是「自作孽」！
那要怎麼辦呢？第二招「求人不如求己」，智慧就是這樣練出來的！
郭靖的「降龍十八掌」只練了三招，足以與一般武師比個高下。小妮子（如果沒猜錯的話）再學一招「推己及人」，多想必通！但千萬不要與他人爭鋒，正是「寵辱勿驚」第四招的精要也！再想想看，學了四招，那些武師還值得妳動手嗎？
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#807 留言者：工人 主題：解行相應 留言日期：2001-10-23 21:20:35
請問先生：
多層次索引在「讀書」、【解】時極好用。
但在【行】時可有用處？
因為我總覺得解行必然是相應的。
若果真相應，先生只需說一「是」，我再慢慢想。
若不是，則懇請先生解惑。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
是。
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#808 留言者：Kenny 主題：中庸之道 留言日期：2001-10-24 00:40:45
「單講實用，流於物慾，只講精神，陷於虛空。」「調和」一下，這叫中庸之道。 如何在二者的連續區中找出中和點？ 千古之謎？人殊人言？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
談到這裡，又回到「立場」的選擇了。察宇宙之「中」，舉凡時、空能量，人思、人識，絕對沒有「絕對」（除非是站在西方「神」的立場，那是「哲學範疇」，無諍可也）。既在「其中」，「執中而用」，是謂「中庸」。
故「在兩個連續區中」，取任意一點，都是「中庸」的立場。
「千古之謎、人殊人言」是因「連續區中的」「無限值」，世上億萬個人，就有億萬個以「自我為中心」的「立場」。如果不肯「客觀」地體會他人，各暢其言，自是「人言人殊」。只要知道「時、空」有殊異，而人性恆同，立場就已「調和」。
再說明白些，「食色性也」，這是指生命「本體」的「真實態」。人如「任性」所之，有食即餐，見色遂淫，豈不等同禽獸？人類「演進」迄今，或多或少都已體認到，「食色」應有節制，以社會行為規範之，遂產生有異於禽獸世界之「人類文明」焉。
生命體尚有一「表現態」，是體之用也，人之表現態可稱「精神」。然脫離「本體」，「精神」即不「存在」（勿忘在另一層次之立場，「人類」亦為一「生命體」，人之於人類，猶細胞之於人體然），此為常理，無需贅言也。
前述：「單講實用，流於物慾，只講精神，陷於虛空。」係一「假設性之論題」，所謂「調和一下」，實指調和「個人立場」也。人若流於物慾，往往一洩千里，獸性強過人性。再若夸夸其談，萬法皆空，幾天滴水不沾，就變真空！
若人有所省思，「調和之一法」為：把「單講、只講」去掉，把「流於、陷於」改過，遂得：「實用需物慾，精神遊虛空」，不就「大謎得解」乎？
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#809 留言者：紅色幽靈 主題：突然間又迷茫了 留言日期：2001-10-24 14:16:57
1、請問資訊時代的意義何在？
2、請講講“文化”（或者中國傳統文化）的體用因果。
3、培養意志力--->明己心見人性，克製自己五官之誘惑而出小我立場之輪回--->智慧解脫趨向真如服務大眾。層次對否？
4、已回歸真如的時候“我感”還存在么？形成“我感”的能量渦旋還存在么？
5、知天命而無法克服惰性是不是“玩忽職守”“私心作怪”？
6、再問一句糊涂話，為什么要“追求智慧”“回歸真如”“服務大眾”？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
此類問題在《宇宙浪子》、《智慧之旅》中皆已談及，只能簡答如次：
１，人類進步係追求宇宙認知的後果，「資訊時代」正為此「認知」之普及。
２，「文化」＝體，人的認知明確，精神生命（如果有）提昇＝用
「文化」＝因，人得以擺脫獸性的束縛（如果願意）＝果
３，正確，但不夠完整。
３－１，人須先經過環境的陶冶、文化學習，斯為「築基」。
３－２，因覺而悟，始能「培養意志力」，從而得「戒」五官之誘惑。
３－３，不斷努力追求，終有「明心見性」之一刻，是稱為「定」。
３－４，「服務大眾」始知「眾生苦」，遂得「真如」，是為「智慧」。
４，「認識真如」不等於「回歸真如（已入滅矣）」，君言「存在」當非此意。
「我」既存在，即是人間一份子，保持真如之道，應「無所住而生其心」。
「我感」本是「宇宙感官」之一分子，是一單位「能量漩渦」之中心。
「我感」＝體，「我利」＝用，是則，「能量」不逾「我」之範圍。
「我感」＝體，「眾利」＝用，是則，「能量」匯於大眾。
因：「體」之能量與「用」之利益成正比。
故：前者屬「私」，能量有限；後者乃公，斯乃「智慧」。
５，「知天命」只是一句話，人人得而言之，「無法克服惰性」，就是「不知」。
《中庸》宗明義第一章：「天命之謂性，率性之謂道，修道謂之教」。但歷代
讀書人，又有幾人真正瞭解「天命」了？
人在「君命」之下，克服不了惰性，就是「死命」一條。
「天命」遠較「君命」重大，且重大到無盡無數倍，其死也，生生世世，「玩
忽職守」者，當必係不知之輩。
６，沒有必要，再說也沒有「好處」，甚至於還要吃苦受罪。但是，人之不同於禽
獸者，正是能「看」得見「那根繫縛的繩子（無形）」的體用因果（狗只見繩
子，卻不見其體用因果），繼而援繩解之。
人對宇宙的認知，有物質有精神；人見一金字塔，可及於塔底或塔尖，是各有
「機緣」也！「資訊時代」只是人類文明的倍速進程，眾生自有選擇的自由！
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#810 留言者：工人 主題：解行相應 留言日期：2001-10-24 19:38:55
【解】為收，【行】為放？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
為省麻煩，麻煩更多；字句不全，惑上加惑。
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#822 留言者：追求智慧之人 主題：予網友之建言--論與朱老師之溝通 留言日期：2001-10-28 13:17:21
嘗聞人言：「與朱老師溝通是一件很辛苦的事！」，至於為什麼？眾說紛云，中肯一點的說詞應該是--「因為我們不了解他！」。敝人來此已近兩年，朱老師的著作、網上的留言也全部看過，不敢說對朱老師有幾分的了解，但至少已有粗淺的認識。
個人發言次數雖不多，但也溝通無礙。為什麼？做為一個追求智慧的人，有必要為此認真的探究一番！其目的無它，只希望網友在與朱老師溝通的過程中，多一分智慧與了解，少一分誤會與偏見。溝通牽涉的因素。若簡而言之，包括：
天：動機、立場、目的
人：方法、技巧、形式
地：主題、知識、工具
如果再把「人」的因素（茲假設只有「意識型態」）考量進來，則我們可以了解，除了聊天以外，人與人之間的溝通本來就不是一件容易的事，更遑論成功的溝通。因此人與人溝通的第一步就是明白、確定各項未知的變數，包括自己與對方。
以朱老師在與網友溝通為例，朱老師其「動機」、「立場」、「目的」早已公開說明；「方法」、「技巧」因人而異；「形式」以一問一答為主；「主題」端視網友之提；其背景「知識」既廣且深；「工具（中文）」運用爐火純青；最後，則是「意識型態」鮮明。
因此，網友欲和朱老師溝通，必先知朱老師上述各項變數，再問自己「對所問主題是否了解？」、「背景知識是否足夠？」、「工具運用是否達一定程度？」、「動機、立場、目的是否明瞭？」，最後則問自己「意識型態為何？」。倘若不知彼，不知己，而求雙方溝通無礙，豈非緣木求魚；進而責難先生不易溝通云云，則網友之過大矣！
箋箋數言，不過聊表己見，無意與人爭論，但求網友能有所得，進而享受和朱老師溝通之樂，樂人樂己，眾樂也！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
然！未必然！
《道德經》第五章：「……天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。」人既已「自滿」，則「實而不直，不動亦不出」矣！
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#827 留言者：阿南 主題：修行 留言日期：2001-11-01 10:29:24
請問先生：
一、 修儒、修佛、修道，能否依個人喜好擇一而行？
二、 初覽智慧之旅時，即將「白鹿洞書院學規」列為座右銘。然其開宗明義所列「五教」，謂「學者學此而已」，此人際五倫，看似太簡單？其乃「還債三生」之「正宗法門」乎？
謝謝！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
不簡單！不簡單！漢字有「微言」，理解須顧「大義」，不可只看表面也（此即老朽「怒髮衝冠」之由，自五四提倡「白話文」，令人盡成「白癡」矣。不幸「文衰志沒」，讀書人師法胡夷，自滿為「工匠」，貪生如蟻！大義蕩然焉）！
由於所問與答序相反，以下先答「問二」，「問一」始明。
二、「天地君親師」此「五倫」已羅列人類所有之各種關係，如寫成「天、人（君親師）、地」，即可明瞭，茲分析如次：
「天地人」乃宇宙結構，「天涵地載，其中為人（含眾生）」，是稱為「本」。人之「賦命於我」者，「親」也，泛指「生命」；人之「存體制我」者「君」（制度免淪於禽獸），是指「生存」；人之「傳智導我」者「師」，斯乃「生活」。生命、生存、生活又形成三才結構，是「末」，本末既有，「大義」昭然，循環終始，豈有簡單之理？
至於「還債三生」，在「精神立場」可謂「生命、生存、生活」；再以「肉體立場」而謂，一生一死可謂「一生」，輪迴三世始有「三生」。人若只「還債」而不「借貸」；僅「視明」而不「趨暗」；祇「報恩」而不「結怨」（此係指個人修為，老朽已跳出天地人三界，祇因「甘入地獄」，為了「文化存亡」，不得不「矯枉過正，招罪天下」，二三子不可效法也），因果遂了，斯稱「正宗法門」！
一、從「中華文化立場」而論，「道儒釋」為人生之三面，擇一而行僅修「一面」，三教同修始謂全成（全真道、一貫道皆主張若此）。
蓋「儒」尊君，是「生存」之道；「佛」有所「宗」，是「生活」之道；「道」重「性命」，是「生命」之道。三者缺一，則「三生」乖離，循環不盡也。
如人修佛，明心見性已，立地成佛，「眾生」若昧，佛境何在？
如人學儒，不知人生、人性、人慾、人願，何以修身、齊家、治國、平天下？
如人修道，即令能「曲徑」通幽，其「道」至小，就算到得「鴻都」，也只是後門。《道德經》第１６章：「……天乃道，道乃久，沒身不殆」，「自了神仙」還要下凡！
人類文明的演進，是逐步由「小我」趨向「大我」。「三教」各執一端，可破「小我」之執，三教合一僅係「大我」之初步，能迄「化境」，始謂「真如」。
今世「物教」盛興，人類面臨考驗，若大德空谷，眾生沈迷淪落，人間與地獄何異？道、德、仁、義既喪失幾盡，「行者」僅垂目掩耳，各教本義何在？就算能成仙成佛，其仙境佛土與人間又有何不同？
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#831 留言者：工人 主題：解行相應 留言日期：2001-11-03 21:07:51
行者如庖丁解牛，是以二無差別。
老子曰為道日損，又曰少則得多則惑。
先生乃論：「為省麻煩，麻煩更多；字句不全，惑上加惑。」
得無非先生智慧之旅？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
昔之禪者曰：「不立文字」，結果「公案」不絕，悉成文字。老朽力主為文「精簡」，然覶縷難盡，至今著述「垃圾」無數。即令庖丁解牛，「解」至代以全自動化機器，「行」者有牛肉可食，卻仍無「一牛得解」者，是「為學日益，為道日損」也！
查原問：「〔解〕為收，〔行〕為放」？其簡至極矣，若「不立文字」，其文已立！若謂「解行相應」，未知「前言」怎來「後語」？蓋該二字本非慣用之「對稱概念」，難以「直斷」，故曰「字句不全，惑上加惑」矣！
以刀斬肉，須鋒刃及砧，若切豆腐，亦應刀刀到底。其「少」也，「行」者「及砧」之謂，其「得」則為「解」。若一刀未斷，再加一刀，則稱為「多」。多至亂刀如雨，其肉成末，豆腐則成豆漿，是「惑」也！
職是之故，遂知一問尚有二問，二問又增多疑，故言：「為省麻煩，麻煩更多」矣！以《智慧之旅》而論，老朽面臨兩難焉！畫蛇添足，豈非蜥蜴乎？然該書未能為人增智慧，雖「金蛇」亦等同裝飾。改畫為龍，不亦「麻煩」乎？
解之行之，其本為一，何奢言收放？收之放之，又增為多，斯乃「麻」（治麻之術，係取麻莖，腐之乾之）之「煩」（麻既乾，其纖維無數，糾纏盤繞）也！
後註：解行相應乃佛教專用語，本網不談宗教，故略之。
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#832 留言者：網主 主題： 留言日期：2001-11-04 09:59:53
自張此網，已啟「動機」；老朽討論問題，自我「立場」分明，即係以「中華文化、黃老思想」為基石；「目的」清楚，不外「追求真相，充實智慧」。
中華文化之特色，在於數千年來，無數先聖先賢融會萬有，濾繹求一。原則上不分彼此，擇其眾端，取其中庸。所謂「三教合一」，係指其著者，此外基督、默罕默德，以至哲學、科學亦無一偏廢。宇宙至大，有一即有，欲求「真理」，豈可自限？然若其「有」至微，其理過激，難存於「中」！是花而非「華」也！
生命延續，環境變易，文化尚在不斷演進，思想應是活流。有人不思不想，祇顧生存；有人僅知在前人領域中打轉，局限一隅；更有人標新立異，欲成一家之言。於中華文化中，諸子百家，各競其鳴。有如大海，恆河、長江已無足道介矣！
老朽素來一本自然，山溪獨潺，不群不黨，謹守立場，堅持目的。不論古今中外，也不論賢愚忠奸，唯理是問。故此不談「宗教」，不問「道統」，亦且不計「是非」。歡迎網友表達意見，相互切磋，但希「言之有物」，勿作「人云故云」之論。
此謂之「道」，道不同各揚其鑣，是也。
不二老人敬白2001年11月3日
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#833 留言者：工人 主題：道歉 留言日期：2001-11-04 16:21:02
鄙人不才，非敢月旦先生之書與思想也，蓋取於先生「智慧之旅」四字，以象鄙問。
先生所答蘊義奧妙，塊壘雖非一時可消，已能亦有益鄙之為學，當再細思。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「溝通之學」失傳久矣，「解為收，行為放」斯例，其中「收、放」為「對比詞」，「解、行」則難明其旨。聞人言，每每先思其言之「相關性」，歸納其「同」，以供「理解」。今既有「收放」之對比，依此類推，「解行」礙然不通。
例如：「白為亮，黑為暗」，「白黑」對比，「亮暗」亦然，其中「異同」躍然而出，得「以理解之」。再若改為：「白為亮，陰為暗」，兩句皆可懂，但並列為「對比句」，其中找不到「白、陰」之相互關係（或曰共性），人思遂迷！
今人重功利輕文字，寫者「自迷」，看者「人迷」，彼此「似懂非懂」之餘，誤會叢生。人際溝通若此，「人言」何來「互信」？近百年以降，知識大興，但因「文無定則」，致各說各話，舉國騷然（我國）。一言以蔽之，「人失其本遂以就竹（竹本＝笨，蓋竹根成團，糾結難解）」也！
傳統讀書人認為「文以載道」，文字始乃「經世濟民」之學（今日之經濟，只是數字，若非增長就將衰退），其理無他，人所學所知，無不源自「文字溝通」。一旦「文字隔閡」，彼此「互盲」，互盲猶可「避道」，半通不通則將「誤導歧途」。
昔韓文公「文起八代之衰」，被尊為一代聖賢，良有以也！
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#834 留言者：工人 主題：麻煩之旅 留言日期：2001-11-04 17:11:53
1．如何求全：窮舉遍歷顯非智者？
2．如何能斷：捕得北溟大魚無處著刀？
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
古人十年寒窗，「萬一」能得狀元，俠士闖蕩天下，未必全身而返！難矣！難矣！宇宙至大，無人可以「求其全」，機緣各有，智者不過善其事而已矣！
既得北溟之魚，何愁刀之不著？所慮者，在慎思「目的、用途」為何，對症下刀即「斷」。若一概不知，揮刀亂舞，則是暴殄天物也。
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#836 留言者：David 主題：馬戲團的動物 留言日期：2001-11-05 16:42:55
朱先生：
到底觀賞馬戲團動物表演是否間接上的不人道呢？我們是否不應該代下一代（小孩）去觀賞呢？
動物能做出令人驚訝的演員，所受的訓練想是非常的不人道。如果人類一直去觀賞這些不人道的表演，受害的動物就會越來越多。我請願將觀賞的費用去做些有意義的事情。我不知道自己的想法是否有問題，所以還請先生賜教。
謝謝！
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
是「仁者心動」也！至於是否「不人道」，要看站在「哪一個立場」！
１，在「人性」立場：人性有種特色，不論什麼事，是一定要經過眼見、身觸、心動，才能「體會（外事與己體交會）」，然後才有所「覺」，有所「悟」。
任何成功的「表演」，必須先有嚴格的「訓練」，否則難以竟功。撇開表相，且把「馬戲」中的「角色」改變一下，「人戲」何獨不然？「影藝」、「雜耍」、「魔術」、「拳擊」、「競技」是「娛人之樂」；「制裁」、「報復」、「動武」、「戰爭」是「洩群之憤」；「進學」、「就業」、「生產」、「銷售」難道不是為「強者張目」？
不錯，這叫「社會環境」！那麼，「社會」能不能有所「改進」呢？只要有「人」，社會就由「人性」主宰。「人性唯私」，有什麼可以「改進」的？己利多難道不好？人類追求科學，技術進步了，地球的未來也犧牲了，那不是為了己利嗎？
現實永遠是現實，人若不能適應環境，只有兩條路可走，一是妥協，一是像老朽一樣，效法唐吉訶德，做個「毛坑裡的石頭」！
當然，「人心」中還有一點「自由」，那麼「自我昇華」吧！「仙佛世界」是「清淨」的，因為，能成仙佛的人不多！萬一天堂上「人滿為患」，恐怕再多的「奶、蜜」，再莊嚴的「寶相」，都是幻夢一場！
２，站在「人道」立場：進化的結果，適者生存，人若不經過「不人道的訓練」，在當今社會上，三餐不繼，還有什麼「人道」可談？真要談「人道」，千萬別站在一己的立場！自己所作所為，無不振振有詞，理由冠冕堂皇，別人效法就是「恐怖」！吃豬肉，喝雞湯，殺青菜，斬豆腐，人要生存，其他生命就活該？
３，站在「經濟」立場，刺激消費是「經國濟民」的大事。想想看，全球有多少人賴以「謀生」，如果大家不看馬戲，會導致多少人失業？
４，站在「生態」立場，現代人類生存在「人工社會」中，除了人貓狗，還見過什麼動物？孩子們看了一隻老虎跳火圈，起碼還有一隻老虎活著！人是「不見不知」的，阿富汗是一個古老的國家，以往有誰關心過？幾百萬難民，幾十萬躲在山洞中的災民，幾萬個成天被炸的身軀！看到了，總算有人瞭解到：「天下還有比我更苦的人」！
５，在「動物」的立場，有吃有喝，掌聲如雷，有何不妥？
６，換個角度，「奧運」何嘗不是另一種立場？值今舉國歡騰之際，那些運動員，有誰不是朝朝夕夕，「心甘情願」地接受各種「不人道」的訓練（美國人也沒抱怨）！
７，在「自然」的立場，真要做些「有意義」的事，好極了！就要先「違反人道」，「苦己之心志，勞己之筋骨」，徹底瞭解什麼叫「有意義」！然後盡其在己，不計功利、毀譽！中國曾有愚公，西方有個唐吉訶德！否則，看看馬戲，看看人戲，有何分別？
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#837 留言者：工人 主題：麻煩之旅 留言日期：2001-11-06 10:36:33
先生所言之理鄙人僅通其一。
「解為收，行為放」，「解行」互為因果，收放為正負，正負亦互為因果矣，於此而住是為斷，
若開展之，亦不知依於胡底，以是有求全能斷之問。
鄙人嘗反觀己思曲徑通幽黑白顛倒層出而不窮。是以雖知人言為非亦不敢自以為是，
於是困頓終日，解而不能行也。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
此正因層次混雜，思慮難清也。思慮一亂，學日益，知日損。兼以對文字理解不明，不知＋未知＋憶知，是曲徑通幽，黑白顛倒，不能「解」故不能「行」矣！
以所言「解為收，行為放」為例，「解行互為因果」與「收放為正負」是兩種不同的認知，不可混為一談。「解行互為因果」一句，既無「前例」可資參考（諸如成語），又無從由「解、行」兩字表面推斷（「理解而後行」絕非「解而後行」更非「解行」）。
根據《漢字基因字典》（一般字、辭典只是「窮舉」其用，難以歸納），「解（角＋刀牛：舉刀向牛角，判其理，認知曉悟也；說也；除也；開也）」字是一種「狀態」，而「狀態」不能「獨立應用」，蓋極易混淆也！
如：題解，肢解，見解，瞭解，鎔解，分解，消解，溶解，潮解，注解，熔解
和解，求解，索解，支解，大解，費解，融解，電解，電解，不解，理解
破解，瓦解，醉解，解開，解悶，解體，解脫，解禁，解析，解渴，解決
解溲，解釋，解答，解救，解決，解凍，解惑，解囊，解事，解憂，解元
解免，解除，解人，解任，解僱，解恨，解悟，解手，解毒，解嘲，解嚴
解職，解頤，解散，解藥，解綬，解紛，解結，解約，解繩，解纜，解裝
解圍，解顏，解衣，解說，解剖，解放，了解，排解，押解，勸解，甚解
難解，經解，圖解，曲解，遞解，辯解，調解，誤解，詳解，講解，註解等
「行（彳＋亍：左腳、右腳向前跨出）」則是指一種行為（不必再舉例了），兩者「毫無交集」（如說「成為是，敗為非」，其「成敗互為因果」，與「是非可稱正負」，人人一看就懂，是因已有「成例」，不必解釋，或容易解釋也）。
再以「數學」公式加以說明之：
假設Ｘ，Ｙ代表某事件，Ａ，Ｂ代表對比之正負性質，～代表「為」：
若「成為是敗為非」，此四者可歸類為：
成敗為某事件之對比結果；是非為某判斷的對比結果。
則：成＝ＸＡ 敗＝ＸＢ 是＝ＹＡ 非＝ＹＢ
可寫為：（ＸＡ～ＹＡ）（ＸＢ～ＹＢ）
相當於：Ａ（Ｘ～Ｙ）Ｂ（Ｘ～Ｙ）
或 ：ＡＢ（Ｘ～Ｙ）
如此，由ＡＢ及ＸＹ之交集共性，非常容易理解。
若以「解為收行為放」為例，解為一種「狀態」，假設為Ｘ；行為一種「行為」，假設為Ｙ，收放是結果，有共性為Ｚ，加正負假設為ＺＡ，ＺＢ。
可寫為：（Ｘ～Ｙ）（ＺＡ～ＺＢ）
此題無從精簡，必須逐字理解！
所言不差，此題出得奇怪（文不通理不順），確係麻煩之旅也。（後註：「解行相應」乃佛教用語，文涉宗教，已非尋常，老朽不察，以漢字規律應之，故難令問者明瞭。）
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#839 留言者：廣達 主題：續492-2 ：未知的全知 留言日期：2001-11-07 01:31:26
千古以來無數的哲學家、宗教人士都在求得思想上的真理。
醫學上的進步又求得肉體上的不朽。
本來生有涯，而知也無涯；一旦形體不朽，進而求得宇宙的
原理，四面八方的事物都遼若指掌。
因此沒了愚昧、同時也沒了神秘；沒了神秘、冒險犯難之心
也不需要了。
有人說地獄門口有塊牌子寫著：把希望放下來。
當人類邁向形體不朽，思想也不朽之時，是不也同時邁向了
地獄？
跋：想完之後覺得自己好像陷入邏輯學的 Fallacies （繆誤），
麻煩先生指點指點。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
不是邏輯上的繆誤，而是「假設錯誤」。
「一旦形體不朽，進而求得宇宙的原理，四面八方的事物都瞭若指掌。」是「不可能的任務」也！
人不論活多久，「立場」總難離「方寸之地」！因此，認知與記憶都有一定的限度，否則大自然早就「不自然」了！
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#843 留言者：紅色幽靈 主題：起承轉合 留言日期：2001-11-08 20:29:22
正因為時空流程是確定的所以人才更要百倍地努力，對不對？為什么？我直覺到這一點卻找不到這裡的起承轉合，請先生代為解惑。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「正因為時空流程是確定的所以人才更要百倍地努力」，此為「偏見」，不對！
「正因為時空流程是確定」的，人努力與否，亦早在「數中」。但「數中之人」，無從得知此「確定之流程」，必須「百倍努力」以得而知之（更多係百般無奈以受之）。
有人謂，此說過於「消極」，然以今視昔，人類百年來「積極」的結果，世道日衰，環境日損，又何嘗不是「百倍努力所得」？
此一「起承轉合」命題不明，蓋「起承轉合」應指一「事件」，而後續「問題」則屬「為什麼」之理。「為什麼」只有「因為、所以」，無所謂「起承轉合」也！
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#844 留言者：紅色幽靈 主題：天地君親師 留言日期：2001-11-08 20:30:45
請言師道。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「師（阜〔去十〕＋一巾）阜去十，堆也；一巾，周圍。堆滿周圍者師，多也眾也）」字本意若此，但「師」字又為《易經》六十四卦之一，其卦為「地水」，有「九二一統五陰」之象。
於茲，「師」者，以一人之明，以明大眾，是稱「師道」也。
其所「明」者，有為人、處事、致知三要：為人以德；處事以公；致知以全。
今之師，不知「易道」，僅屬一種「謀生」之職業。其以一臨眾，既失德，又循私，所知不全，「師道」蕩然矣！
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#861 留言者：美國日落 主題：漢字的前途 留言日期：2001-11-19 15:17:55
老朽爺爺，文字隨社會需要，變遷而變革發展，在此資訊時代，各國、各民族文化空前交流融合，各種文字同時並行傳播，屬於”戰國亂世”，所以我覺得你在文字工程上所作的努力是在為下一個”秦王朝”，下一”治”之時作努力；或者一定地域，或者世界範圍內的統一發展而作的工作，儘管現在在傳播上功績很大，但中文不可能成為”霸主”，只是為幾十年或幾百年後世界政治秩序重新確立做準備工作。 還有在這個時代，文字改革大體朝哪個方向發展，以適應社會，想請你談一談。
網管說明：本則問題於2001-11-11已提出。因當時內文多為亂碼，修改不易，故我們以電郵方式通知AMERRY君，請賜原稿。因未獲回音，故遲未刊出。今覓得他法，並透過簡轉繁之轉換方得此文，若有錯誤，亦請原作者指正。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
人謂英文為「世界語言」，未聞「英文成為霸主」之說，何獨欺中文乎？
老朽所為，不過略盡「人子之責」，與「秦王朝」毫無瓜葛。姑不論漢字有無價值，作為一個中國人，愛惜自己的文字，何罪之有？
在「這個時代」，人若不能「自知」，談什麼方向？又該適應「什麼社會」？老朽僅知，「君子務本，本立而道生」是也！
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#864 留言者：星月 主題：如何訓練抽象思維 留言日期：2001-11-19 21:19:47
如何訓練抽象思維？拜讀智慧學九論常覺得頭腦轉不動。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
多讀聖賢書，勤習文字義，十年苦功，必有所成。「智慧學」必至「驢讀」三遍而有覺，請勿以「小說」視之。
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#876 留言者：薇龍 主題：我 留言日期：2001-11-24 23:58:17
到底這個「我」是什麼呢？
感謝您的回答。
答：＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
這個問題，以往討論甚多，且老朽所著各書皆有詳盡說明，請自行參考。只因難得有閑，多說幾句不妨，但必須知道，人各有機緣，這種千秋大謎，絕非片言可解。
首先，人用概念溝通，如不知「概念」為何，或所知太少，等於是「以謎猜謎」，說得越多，謎團成霧，越是無從瞭解。
其次，問者宜先釐定「立場、目標」，否則難以「判斷」，致陷於虛無。
簡而言之，「我＝感覺（肉體）＋記憶（精神）」，兩者缺一，「我」即不存。
證明：１，肉體「死亡」，感覺無存，「我」無從運作。
２，精神「散失」，記憶無存，「我」不知是誰（如失憶症）。
由於肉體有一定之生命週期，遲早必亡；但精神繼承源遠流長，可以永留「人間」。前人見此，力求「忽視」「肉體之我」，而不斷推己及人，化「小我為大我」，令「精神凌越肉體」。當「量變晉至質變」後，果真有了「人饑己饑，人溺己溺」之感，「我」就成為「眾生之我」，是稱「聖賢仙佛」，人已脫胎換骨矣！
因此「這個我」是什麼？要看各人「境界」而定。有人只是「生老病死」的過程；有人是「吃喝玩樂」的工具；有人則是「功名利祿」的奴隸；也有人「故作清高（精神）」，說穿了，不過「困居斗室（肉體）」，自以為是罷了。
若問「老朽我」是什麼？是「自甘泥塗」，切望人人「蛻變大我」的「愚公」也！