十一、時代 社會現況與時代對決
劉長卿有詩云：
「古台搖落後，秋入望鄉心。野寺來人少，雲峰隔水深。夕陽依舊壘，寒磬滿空林。惆悵南朝事，長江獨至今。」
秋高氣爽，老年人的感受不是年輕人所能認知的。過去讀紅樓，總是看到八十回後，就掩卷痛罵高鶚。等到經歷了「野寺來人少，雲峰隔水深」，這才知道何以「夕陽依舊壘，寒磬滿空林」。如今智慧之旅接近終站，只剩下惆悵南朝事，是說還是不說？
在著書立說的立場，本就應該執春秋之筆，吐肺腑之言。可是，《易經》講了，易理也分析過了，肺腑之中除了寒磬滿空林，什麼都找不到了。
最初規劃時，這一章就是保留以供緩衝之用，怕的是心中夕陽舊壘太多。豈知事到如今，眼前雲霧深深，長江過去如此，至今依然，又有什麼辭色可表？
一九九五年五月九日下午，沈紅蓮正在她的房中忙著趕資料，不管是什麼工作，只要沒有人能做或願意做的，最後都總會萬流歸宗，落到她的手上。
突然間，她匆匆跑進我房中，沉重地說：
「鄧麗君死了！」
「啊！」她何嘗不是因緣之一，緣盡了，走了，何事大驚小怪？
我和沈紅蓮都有個毛病，看到中國電影就搖頭，聽到中國歌曲就掩耳。可是，有一個例外，那就是鄧麗君，而且只有一首「何日君再來」！
音樂是感性的，要感動人，就要有動人的條件。而這些條件都集中在一個人的身上，那才是珍貴的價值所在。
鄧麗君的歌聲輕柔而秀美，轉折處有若春風之無痕；她的噪音略帶沙啞，既婉約又哀淒，莫可奈何地娓娓傾訴著衷腸。她稚圓的臉龐，好似純真的嬰兒，吐露著對人世的期望。而她的身世則代表著千千萬萬為求溫飽，不得不屈服在環境中不幸的靈魂！
人有三分條件，便難免七分作踐，掙得了名利，就失去了人格。鄧麗君自六歲起開始在風月場合駐唱。她卻是藝人中最潔身自愛的一個，周敦頤的＜愛蓮說＞有云：「出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭靜植；可遠觀而不可褻翫焉」。鄧麗君之志節，在當今濁世中，猶如雪峰凌雲，傲睨群倫！
但是，令我欽敬她的，卻是她具有時賢所缺乏的反思精神。一個孅孅弱女子，堅持自己的信念，敢作敢為，自己錯了也敢於承認，雖天下英雄豪傑，不過如此！
有一次她接受電視台記者的採訪，提及一九八九年天安門事件之前，她曾在香港，當時額上綁著布條，聲嘶力竭地支援著北京的民運。每個人都有自己的認知背景，各人的政治信念不過是洗腦的成功罷了！有政治野心者，專事強調人的政治立場，而我所看到的，只有人性！
鄧麗君眼中含著淚，她說當時只是希望中國人民能透過這些活動，獲得更多的民主自由，結果卻是犧牲了無數的生命！她以一個藝人，親身參與了這場震驚世界的災難，而在語調中，沒有絲毫的自鳴得意。反而是站在人性的立場，用理性的態度，帶著真純的懺悔。她的心是哀傷的，她的情是悲痛的，她低沉又略帶沙啞的嗓音，訴說著：
「是不是因為我們的支持太過分了，才造成了他們的不幸？」
人間千千萬萬、萬萬千千的不幸，有哪一件不是肇因於人類無知的愚行？愚行導致的不幸還不算嚴重，因為愚行而掩飾、而欺騙，少數人的無知操控了大多數人，小事件化為大災難，總有一天會把人間化為地獄！
人生太平凡了，平凡的解脫就是期望，「今宵離別後，何日君再來」？罷了，不來也罷，在這個世界上，還有哪塊淨地可以供奉這朵青蓮？
生與死的意義不正是如此嗎？重視肉體的人只看得見肉體，所以有生有死。對一個重視精神的人，肉體不過是看得到的一個機構，摸得到的一堆能量。如果這個機構的能量不能對周遭的環境發揮一些影響作用，生生死死又有什麼分別呢？
記得在深圳舉行「聚珍整合系統」評估的時候，現場由深圳市朱副市長主持，香港派了大批記者來採訪，問的卻都是一些政治問題。副市長回答後，記者們找到我，問我一個從事高科技的知識份子，為什麼會從台灣到大陸來，甚至在六四之後還要為中國服務？
我知道他們的立場，也知道彼此很難溝通，只好敷衍一番說：「有什麼辦法？你叫我到哪裏去發展中文軟體？」
「你不是從台灣來的嗎？」有一個問。
「不，我是從美國來的。」
「那麼回美國去吧，你有這種技術，哪裏都可以去。」另一個說。
「有能力的人都該往國外跑？」
「當然，為什麼不？」
「那你們為什麼還不快跑呢？」
「我們吃文字飯的，不趕快多弄幾個錢，到外國去怎麼辦？」他說得很實在。
「你怎麼會有這種想法呢？」
「誰不是這樣？你說說看？」他理直氣壯。
「台灣香港都一樣，能撈錢就撈，有錢到時候才跑得了！」另一個補充說。
我這個被訪問的人，竟成了訪問者，彼此聊將起來。想想也很可悲，自己的國人離心離德，寧做亡國奴也不願做順民。最後我問他們：「六四鬧得那樣大，你們記者不怕秋後算帳嗎？」
「怕有什麼用？撈了錢，在國外落了腳，就不怕了。」
「那些逃不掉的人怎麼辦呢？」
「活該倒楣！這個世界老實人吃虧，會起鬨的人才有路走！」
他這句話正是今日的寫照，政客們有誰真想把社會治好？誰不是存心大撈，存心激起各種各樣的對抗，然後從中得利？倒楣的小老百姓，被迷惑得真相不明，還自以為是時代的主人！等到一有風吹草動，撈夠的人都跑了，剩下的人不是活該倒霉嗎？
鄧麗君一句話道穿了其中因果，少一分抗爭，多一分和睦，悲劇可以成為喜劇。假定那些在內嘩眾取寵、在外開拓自己國際知名度、「撈」字頂頭的達官鬥士們，在身後已經安排妥當之餘，而尚有一分鄧小姐的良知，有天或許會說：「是不是因為我們當年表演得太過火了，才造成了台灣二千萬老百姓的不幸？」
五月二十九日，沈紅蓮的父親沈少逸先生過世了，享年七十五歲。
沈老先生是個義人，對於這個社會而言，他默默無聞。但是他終身無為而為，在人間留下了寶貴的典範，雖千秋萬世都無法抹滅。
他只是個基層警察，年輕時無家累，有升職褒獎的機會，他總讓給最有需要的人。等到年紀大了，升遷也輪不到他頭上。在絢爛的舞台上，他不忮不求，只是扮演清道夫的角色，保持著後台的潔淨。
退休後，很多人勸他去做警衛，他總說：「我的錢夠用了」。他那幾百塊零用錢，除了買香煙、理髮外，就是每天傍晚買幾個煎包給下課的孫子吃。他沒有什麼嗜好，除了每天一包新樂園。而且不論寒冬、炎夏、晴天、下雨，他都會躲在院子裏抽煙，以免讓別人感到不便。
他是透明的空氣，是陽光下的蔭影，人不容易感覺到他的存在。但是沒有了他，人們會感覺到一股沉重的氣壓，少了一朵有擔當的雲彩。
當他看到七歲的沈紅蓮姐妹倆個弱小的身軀時，他義無反顧地，負擔起了教養她們的責任，也散播了他無私無欲的情操。如果沒有這樣的父親，沈紅蓮早就出國去作她的博士夫人了。如果不是她的鼎力協助，我也可能成為一個得道的高僧，步上弘一大師的後塵了。人生的機緣環環相扣，一點都沒有疏漏。
有一天，沈紅蓮與朋友聊天，談到另一個為人後母的朋友。
她的朋友說：「她（指另一個朋友）真是了不起，做得連前妻的三個小孩都叫她媽媽！」
沈紅蓮說：「我繼父什麼都沒有做，我也叫他爸爸！」
「至少他撫養你啊！」
沈紅蓮咬文嚼字的問：「你爸爸有沒有做什麼，讓你覺得他本來不是你爸爸，做了以後就成了你爸爸？」
「沒有！」朋友想了一想，搖搖頭說。
「因為他本來就是你爸爸，還有什麼要做的呢？我爸爸待我和待他的小孩一樣，沒有什麼需要特別費心去做爸爸的！」
《道德經》第八章云：
「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治…」
「夫唯不爭，故無尤。」
沈老先生的肉體回歸到天地之間了，但他那上善若水的精神，與中國的文化合流。沈老先生謙謙的君子風範，薰育了沈紅蓮，匯聚了社會上無數無為的沉默大眾，成為一股股清流。只要這股清流不斷，黃老思想就有傳人，中華文化就不會絕滅。
當今是個濁世，爭的人多，讓的人少，大家爭利的結果，人世成為戰場。幸福本是主觀的認知，在天堂中，如果人人只顧自己的幸福，天堂又在哪裏？就算進了地獄，一心不亂，視痛苦為理所當然，又何曾有個地獄？
人們口口聲聲講求現實，有幾個人瞭解他們講的是什麼？現實就是現實，不容任何人增減分毫，人生不外生老病死，名利也離不開榮辱得失！不幸的現實是，古今中外有誰能逃脫生老病死的威脅？又有誰的名利不是在得失互見中上下浮沉？
現實是人永遠只感覺到現在，只有現在的感覺，才是現實！而人在出生後就開始走向死亡，生時得的越少，死時解脫越多。若生時所得越多，在死的那一剎，痛苦也就越大。現實是，人生的榮華富貴恰是心理的累贅，滿足了一時的虛榮，卻要付出無窮的代價。
上面的人講現實，自然就有了下面的現實社會。
一九九五年四月二十八日，中國時報刊載，有位十二歲少女在酒廊坐檯。警員臨檢發現了，問她為什麼要來坐檯，她理直氣壯地說：「賺錢！」
「賺錢那麼重要？」
「當然，這個社會很現實。」
這話出自十二稚齡之口，能不令人感嘆？
同日，中國時報頭條新聞刊載曾大談「有錢不是罪惡」的貴人，為了表示自己有誠有信，公開宣示他曾經說的事，只是「當時的想法」，意為「現在的想法」與「當時的想法」不同，因此無涉「誠信原則」！蓋誠信之說，因人而異也！
從人性來分析，方知古今依然，良有以也。蓋權勢未能在握之前，聞髓不得知味，大欲未能薰心。既已黃袍加身，為社稷謀，豈得不效法前賢，杯酒釋兵權？
水清無魚，人靜無聲，有腐屍之處，蠅蚋始群聚而鼓噪。其鼓噪之一，是壯其聲勢，號召同好；其鼓噪之二，為製造輿論，影響其餘；其鼓噪之三也，聲雷霆而勢海濤，群山響應，既有股肱之投效，又得蠻夷之撐腰，雖三皇猶愧一籌！
古往今來，多少人實為貪戀權位，而美其名為「貫徹理想」！妙的是一人為圓夢而大說夢話，百人為醉生夢死而吠聲吠影，這才是倒金山，傾玉柱的徵兆！
上行下效，有玩蟋蟀的主子，就有一院家奴養蟲的歪風；群貉同丘，在一個吹牛拍馬成習的圈圈裏，也只有爬得上去，才享受得到那種飄飄然的滋味。中國人的氣節從幾千年起，就和地球上的臭氧層一樣，在兩極破了大洞不說，而且越來越薄。這也難怪，外國恩公的字典上，就沒有「氣節」這兩個字，連翻譯都難！
到了這種地步，居住在這個圈圈中的小民有何想法呢？當權者以落實「推動民主，主權在民」而夸夸其詞，私下卻發動御林軍、東林黨，大肆咆哮：「人民不得侮辱元首！」
標榜民主的大人啊！自命為貫徹民主的偉人喲！請裁示一下民主的定義吧！既然以民為主，什麼又叫元首呢？根據中文概念，「元」為始，是本，「首」指頭，蛇無頭不行的頭。記得老總統在位時，我們也是民主國家，他不談「元首」，他談的是「領袖」兩個字，「領」是領導，「袖」者由也，手出入之處。兩者相較，顯然「領袖」比「元首」要含蓄得多。
聽說有一次，某單位為了改善工作環境，特別設計了一種圓領短袖的便裝。這等小事，自是有了經費，便告搞定。不料，老總統看到了，說：「這是什麼衣服？成何體統？」
「報告！這是便裝！」
「便裝？無『領』無『袖』！這不是要造反嗎？」
我知道的老總統相當愛民，利用他的耳目，以察民間疾苦。只是他的耳目是人，是一堆專業的馬屁精，除了個人的既得利益外，其他都不關心。老先生自奉甚儉，從來不來「高爾夫」；自有一股氣節，從來不自甘作踐，出國作小人國元首行。
有次部下買了雙新鞋，他看見了，問道：「這雙鞋多少錢？」
「報告！三毛錢。」
「你的薪水多少錢？」
「五十塊錢。」
老先生一想，如果真的這樣，老百姓的生活應該還不錯。於是，他決定上街看看。這一來可忙壞了各級軍警保防人員，專門在衡陽路佈置了一個「現場」。當然，其中的內容都是那些專家希望老總統看到的「實況」。
今天呢？狀況改進了多少？主權在民的大夢，在御用學者專家等的設計下，連作主的小民都成了被統戰的對象。為了要封殺其他的聲音，另一個現場又佈置開來，反正有奶便是娘，用權勢換取了各方的勸進，用鈔票買來國際的支援。我們要爭取！我們要奮鬥！我們要民主自由！是的，骨子裏呢？今天的風光是台上人享受著豐盛的特餐，而抗爭所帶來的明天的災難，則由二千萬無處可逃、無能力可逃的老百姓去承擔！
還有一個我最欣賞的笑話，說老總統終於去見孫中山先生了，孫先生問道：「你也來了，總統終於民選了吧？」
「是的。」
「你以後呢，人民選的是誰？」
「余（于）又（右）任。」
「下一個呢？」
「吾（吳）三連。」
要談民主，我覺得中國人完全不夠資格！美國有今天，是因為有一個華盛頓。
當年華盛頓德高望重，各地各界無不勸他連任總統。但他堅辭了，回家務農（雖然他學的不是農）。難道他沒有該盡的責任嗎？難道他身邊沒有待養的寵臣媵妾嗎？為什麼華盛頓這樣不負責任？這樣不顧人情呢？
是華盛頓的不顧現實，而創造了美國今天的現實！國人只顧眼前的現實，自以為富甲一方，為逞一時之快，把國家逼向極端，最後來個玉石俱焚！
要談逞一時之快，何不看看飆車文化呢？假如年輕人有人生的認識，他們會去飆車嗎？假如年輕人有了正確的方向，他們會去飆車嗎？假如年輕人有家庭的溫暖，他們會去飆車嗎？假如年輕人沒有被驕寵到跨下有車，他們會去飆車嗎？
飆車，是現實感的極致，也是青少年眼見成人的「偉大作為」，受到感召後必然的行動。當其時也，同儕好友競速於鬧市之中，聲雷霆而友火龍；跨咆哮之鐵馬，馳騁廣闊之大道；實媲美寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨自由之無窮；挾嬌娃以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，託遺響於悲風！
飆車是社會因果，大人的作為正是青年的榜樣！年輕人也是人，生活優裕，衣食不缺，在時賢鼓吹熱賣之際，當然也要爭取人權，爭取民主自由。這何嘗不是生而有之的「分治」之實？如果在家中爭而不得，則在校可以糾結眾友，人多而氣壯矣！
飆車之際，意興風發，駕者成群結眾，路人為之側目。明日見報，揚名國際，始知有吾輩飆車之族，崇尚自由，爭取獨立，豈不快乎？
上行下效，人之常情，州官儘管放火，百姓自知點燈！警察奉命而逮之，騎士知趣而避之，官兵捉的是強盜，強盜戲的是官兵。玩得太真了，擦槍也會走火，官兵既可玩法，強盜又何以不能玩命？生生死死，又何嘗不是現實之實？
飆車族不相信官兵放著錢不賺，去做賠本的生意。再說，社會上到處都有陳情、示威、丟蛋三部曲，有恃何須恐？所以當警察叔叔果真大肆掃盪之下，飆車族群情大嘩！豈有政治干涉飆車之理？
不平則不服，不服則亂興，於是飆車族揭竿而起，六月六日，與諾曼地戰役同一天，開始攻擊高雄市警局。於是，社會騷然，豈有此理焉？
當我們的社會賢達，齊聲責罵這些青少年之時，請反思一下吧！我們的所作所為比起他們來，豈不更幼稚可笑？我們的身教已經害了他們，還要自命為理性，自欺欺人？今日我們要取締監禁他們，而未來呢？當我們面臨玉碎之後果時，向誰哭訴去？
一個專搶女性及美容院的「大盜」被捕了，他貌相斯文，態度從容，與警方非常合作。他不僅坦白無諱，而且承認有五十多件懸案都是他的傑作。
有個記者問他：「你為什麼專搶女性呢？」
「她們很少反抗，容易得手。」
「你難道不知道會受法律制裁嗎？」
他聳聳肩，語帶玄機地說：「報酬率高，當然風險也高些。」
換個方式吧！就當作看戲，待我們來看一場二十世紀這個「輝煌」時代的種種奇觀吧！對「只緣身在此山中」的現代人，任何鏡子都不過只是一面鏡子。所有正在人類舞台上扮演著各種角色的人，沒有一個能看到他自己的表現。更何況整齣戲尚未落幕，即使已能預知結果，戲總還是要繼續演下去！所以，看看何妨？
戲碼：「鼠類與人類的大對決」
原著：亞當斯史密斯
編劇：美利堅
導演：美利堅
演員：鼠輩
配角：全人類
演出時間：二十世紀
演出地點：地球
劇情大綱：
老鼠是一種潛藏在地下、生息繁殖快速的小動物，牠依附人類而生，對人類的影響極大，是人類文明的一部分。在人類歷史的早期，牠曾啃囓糧食，傳染黑死病，遂有「過街老鼠，人人喊打」的格言。然而到了近代，科學發達，文明鼎盛，人類登上了神壇，對過去的歷史一概持否定的態度，從而為老鼠平反。
人們觀察老鼠，很欽佩牠生存的潛能，研究之下發覺老鼠的智慧比人類還要高。牠們唯利是圖，無所不食，保証了種族的昌盛；牠們躲在地下，顯然是以合法掩護非法；牠們大量繁殖，卻又不是為了性解放的享受。
有一個天才，深諳與鼠輩溝通之道，他特意向鼠輩請教：
「我有個問題想請教你們，在人類社會上，大家想法太多，有人崇拜權，有人要得利，有人重視精神、倫理，有人希望好處都歸自己。請問，為什麼你們社會這樣統一？」
有一隻年紀很大的老老鼠，毛都白了，可是牙齒雪白一顆也不少。牠說：
「唉，你問得好！這是老問題了，我們也一樣。老祖先們試過宗教，不久教堂便成了殺戮戰場；再試著用道德，結果是人人裝模作樣，個個假仁假義，意見更多；用極權統治也不行，除非是洞口永遠不打開，否則一點空氣吹進來，就天下大亂；我們也試過用法律，結果我們鼠毛生長的速度，還比不上法律條文增長的快且多！最後老祖先們放棄了，乾脆什麼都不管，來個無為之治，想不到，居然成功了！」
「成功了什麼？」
「大家看法相同了呀！」
「怎麼可能呢？」
「因為老祖宗們不管了，大家天天吵來吵去，誰也作不了主，便產生了個自由民主。自由民主的好處，就是誰都作不了主！」
「鼠大爺，我越來越不懂了，誰都作不了主，怎麼會看法相同了呢？」
「妙就妙在這裏，以往有能作主的頭頭，後面就跟了一大堆附庸，頭頭好說，小鬼難纏。每次意見最多、爭個不休的，就是什麼都不懂，卻偏喜歡表功的小鬼。現在作主的頭頭都要靠選票，偶而可能會形成一個小山頭，但是不久一定會散！」
「散又怎樣，意見不更多了嗎？」
「不！這就是實驗檢驗真理！小鬼們其實毫無主見，所以永遠只是小鬼。有靠山時，把別鼠的意見放而大之，吵得大家心煩。現在沒有了山頭，小鬼們就到處找尋可以仗勢的聲音。結果，大家找來找去，都是山谷走路的迴音！」
「這可能是你們鼠輩的特色，人不可能這樣，人是忠心耿耿的！」
「誰知道呢？我不知道你們人是忠於什麼，至少我們鼠輩是忠於利益的。總之，利益總有源頭，源頭就是力量，誰的力量大，我們就效忠，他的意見就是我們的意見。自然而然地，一種大家都共有的意見，便成為主流。一旦成為主流，利益集中，力量更大。至少，這種主流意見，我們從來就不曾反對過。」
「那是什麼呢？能不能說得具體一點？」
「就是吃、喝、玩、樂！」
「這也算是意見？」
「為什麼不？你有啥高見？」
「這樣太可怕了！誰來工作？誰來維護秩序？社會倫理怎麼辦？」
「如果你寧願不斷爭吵，那何必問我呢？我建議你，還是先試試看吧！」
「哪有這樣簡單？要打倒傳統勢力，還要教育我們的人民，還要…」
「放心，相信我，動物對民主自由的需要，就和需要空氣流水一般。只要有一個地方成功了，力量就會一天一天壯大，誰都擋不住。」
「我有點懷疑。」
「你們的孔老夫子不是說過嗎？食色性也。誰希望受到束縛？」
「有道理，只是孔老夫子死了。」
「有誰不希望得到金錢嗎？」
「沒有。」
「沒有了限制，自由競爭，誰都可能成為大富翁，又有誰不希望得到權勢呢？」
「沒有。」
「只要有法子弄到選票，任誰都可以躍身龍門，有誰怕受到良心的譴責呢？」
「沒有。」
「民主自由最利害之處，就是把良知漂白了，有能力的為所欲為，自由自在。沒有能力的，則得到了比肥皂泡還要美麗的夢想，至少可以抱著不放。」
「怎麼做到的呢？」
「訂一種大家同意的遊戲規則。」
「我們早就有了法律呀，而且都是些名重一方的專家來制定的。」
「錯就錯在這裏。」
「錯在哪裏？」
「專家訂的法律是理想，我們的法律是現實。」
「現實？那誰來訂定呢？」
「我們是由選民自己訂，愛怎麼訂怎麼訂，愛怎麼改就怎麼改。甚至於我們有早上定、晚上改的記錄，名符其實的朝令夕改。」
「怎麼可以？選民懂什麼？」
「誰要他們懂？懂了就麻煩了，要的是他們自作自受，心甘情願。」
「這樣太殘忍了！」
「這就是精妙之處呀！不然，什麼叫自由？怎麼能讓大家為所欲為呢？」
「那社會不會喪失應有的機能嗎？」
「社會應該有什麼機能？我們討論的前提是使社會上大家的意見一致。記得吧？那就不要想得太多，不錯，民主社會就是要削弱政府的力量！」
「那麼，國家衰弱了，豈不是生存受到威脅了嗎？」
「怕什麼？民主可以傳染到其他國家呀！為什麼我會花這麼多功夫，教你民主的真諦呢？我希望你的子民都到我這裏受訓、工作，然後回去同化別人。當所有的社會都實施民主時，我們的生存就有了保障。所以，成功的訣竅就是要像傳教一樣，傳播、影響！」
「可是，這樣不是會天下大亂嗎？」
「所以我們提出了一個世界性的口號，就是『個權』，主要的宗旨是強調個體的主權，個體的權利重於一切。這一來，所有的物種都會贊成，國家就不再有力量，每一個個體都得到了自由，每個個體的意見都會相同！」
「但是個體這麼多，怎麼可能相同呢？」
「啊，你一定不知道，自由之首，在於言論自由。」
「這個我知道，正因為言論自由，所以意見才多。」
「是嗎？你知不知道大家的自由意見來自何處？」
「來自社會每一階層。」
「可能嗎？每個個體能隨時隨地跟另一個個體接觸嗎？」
「不可能。」
「所以我們有輿論和媒體作為代言者，社會大眾都透過媒體溝通。」
談到這裏，這位天才終於開了竅：「對了，控制媒體等於是控制思想！」
「不對，我們不作興控制媒體，我們絕對要鼓勵自由思想，別忘了，這就是自由的精義！你們人類最大的毛病，就是有些不切現實的理想，為了這些理想，就要教化別人。要知道教化就是強制，強制成為專制，只有專制才要控制！」
「可是？」天才又糊塗了。
「媒體要能廣為大眾接受，才能成為大眾的媒體吧？」
「是的。」
「當社會上大多數都只需要一種東西，誰能滿足誰就得到支持。」
「是的，民主是不能反對社會大眾的。」
「大眾需要的是享受，享受需要金錢，金錢需要工商業。」
「是的，我們稱做經濟。」
「當媒體受到大眾支持時，就有了經濟力量，媒體的意見才會成為大眾的。」
「你是說，媒體在經濟力量下，就代表社會大眾的意見？」
「可以是，但絕對不是。」
「此話怎講？」
「第一，當你的意見與大眾不合時，媒體便不可能接受。第二，你的意見不符合社會需求時，媒體也不接受。第三，你的意見與經濟利益衝突時，媒體更不接受。」
「那麼，這不是思想壟斷嗎？」
「別胡說！這是戴帽子！你必須認清，這是崇拜自由的必然結果！」
「那麼，有經濟力量、既得勢力的，就可以運用媒體，影響大眾了？」
「這有哪點不對？自由經濟的發展，物質文明的振興，大眾立法的策略，良知漂白的體系。你看，在過去我們鼠輩不敢過街，現在，哪裏沒有我們的身影？」
天才到底是一點就通，他恍然大悟：「你們就是真正的利益獲得者！」
「誰先到，誰先得，大家都有機會，這就是我們的遊戲規則。」
天才取了經，回到人間，制定了一種策略，稱之為「權利主義」。這種策略可以用在資本的累積上，也可以用在權力的掌握上，更可以用在感情、學術以及各種遊戲上。對一般人而言，這種組織便直接稱之為「金鼠會」。
這種遊戲規則很簡單，參加的人要先付出代價，然後享受後來者付出的代價（各種收付之間的細部規定就不在話下了）。假定這個代價是一塊錢吧，每個參加者都要付一塊錢作為代價。誰是這個代價的獲得者呢？是先參加的！第一個人付出一塊，他找來十個人，他就有了九塊錢的收入。第一個人和找來的十個人，也要繼續找人參加，每介紹一個人加入，介紹者就有收入。
想想吧！投資一塊錢，只要找到一萬個人，就有一萬減一塊的純利！多簡單的法門！豈不是人人參加、人人發財？這麼理想的遊戲規則，不是天才怎能想得到？
這個理論很適合無限大的系統，由利益中心無限向外擴充。但是在封閉性的地球上卻行不通，因為先參加的人的確有利可得，但是最後參加的人就麻煩了，他到哪兒再去找人呢？就算我們下一代生生不息，但總有那麼一天，甫生下來的嬰兒就要付出代價！
自由經濟就是一個金鼠會的結構，所有工業先進國家都是早期會員，美國就是將此組織發揚光大的英雄。開發中國家是第二批會員，未開發中國家正在申請入會，以後呢？
已開發國家設計好各種圈套，最早是利用傳播宗教，先奠定文化思維的橋頭堡。然後是自然資源的佔有及政治力量的培植，史稱為殖民主義。
到了二十世紀，金鼠會的第一期會員經過了利益的重整，董事會改選的結果，美國成為新的龍頭。為了吸收新會員加入，美國呼籲門戶開放，然後傾力推廣民主、自由、人權。果然，大批留美學生經過洗腦，一致加入了新的金鼠會，成為第二期新會員。
第二期會員努力拓展會務，揚棄了自己的思想、信仰、習俗、文化，頗受新主子的青睞。老會員正苦於付出代價的同時，新會員欣然地繼承了民主自由的思想，接納了夕陽工業，也成為利益既得者。進而南下西進，社會全面總動員，不僅上要朝拜聖地，領受寵恩，而且誓言要全力在二十一世紀招收新會員。
那麼，什麼是所謂的代價呢？那真是多如牛毛，工作就業問題、社會福利問題、人際關係問題、貧富懸殊問題、知識爆炸問題、人口膨脹問題、結構老化問題、核子威脅問題、自然資源問題、能源枯竭問題、地球生態問題、太空主權問題、氣候反常問題、森林砍伐問題、農地耕效問題、環境污染問題、垃圾處理問題…
絕大多數的人不見棺材不會流淚，他們只看得見眼前榮景，就像人在臨終之前的那一剎，絕不相信死亡會輪到他身上。在還有第三期會員可以剝削的心態下，過去所受的屈辱，都已受到良知漂白劑的作用，認為是對新會員的「施恩」。
而媒體完全掌握在有財有權的人手中，他們都是專職的傳教士，充當了人們的耳目。他們的意識型態就是他們所信仰的宗教，他們告訴無知大眾如何生活、如何美容、如何享受、如何購買、如何消費、如何出名、如何背信、如何鬥爭… 然後，他們宣示：
「信我者，必得救！」
得救意指得到健康快樂幸福，有一點絕對可以經得住考驗，不信者，保証活不下去。有能力的人本身就擔任了神職，自有各種管道獲得所需要的，而沒有能力的人只有努力進教堂學習爭取。這種模式是達爾文「天演論」的理論基石，也是金鼠會活動舞台的傳播溫床。傳統社會拼命設法防堵人心，以公平正義道德為號召；民主自由社會則遵奉金鼠會的宗旨，完全放任人性奔騰。
意識型態之爭是知識份子的本能，人類社會上就此分裂了，每一個盲目的信徒，在主子的驅使下，都恨不得把對方趕盡殺絕！
事實上，人的利益衝突太多，要使一個團體團結一心，在政治史上，唯有專制可行。因此，要成功地推行金鼠會，首先必須否定專制。同理，專制最害怕的就是人性的泛濫，所以必須使用強制手段，否定個人自由。
國家的強盛本是人民夢寐所求，但在意識型態的鬥爭中，金鼠會不能容許一個實力強勁的對手存在。十九世紀英國人用鴉片來麻醉中國，到了二十世紀，又有了改良的新鴉片品種。那就是以文化、宗教、思想、制度包裝出來的金鼠會，由於該會是由團體內部著手，當一個國家上上下下都成了會員，目的就達成了。
一個國家的內部就是其眾多的人民，而人民的利益分配，必然視該國的歷史背景、地緣因素、個人能力、族群影響等多種條件而定。國家的幅員越廣、歷史越久、民族越複雜，利益的分配越難均衡。換句話說，要分化一個國家，使之成為新進的會員，只要令人民重視一己的私利，處處以利益掛帥，再施以利誘即可。
於是在戲台上，生、旦、淨、末、丑各顯神通。國際間，以強凌弱；社會上，貧富懸殊；家庭裡，貌合神離；個人中，唯利是圖。
最後，地球資源被鼠輩吃光了，污染處處；人類價值破產，私欲橫流；羸弱者首先倒了下去，躺在最底層。失去了掠食對象後，強者也衰弱了，又倒在上面一層。一層一層地，人類又建造了新時代的金字塔，聳立在漫無生命痕跡的地球上。
鼠輩們也失算了，當人類絕跡以後，自然界的另一種生存競爭繼而來到。失去了人類的供養，鼠輩被迫遷出了堡壘，貂犬蛇鷹成為無可理喻的天敵。一天一天，一步一步地，金鼠會堂傾塌了，鼠群也星散了。
最後一個鏡頭，是在金字塔的頂端，有一隻白髮蒼蒼的老老鼠，遠眺長天，回憶過去，展望將來，不勝唏噓。
劇評：
因為西方演員輪廓深，色彩艷，曲線玲瓏，又會演戲，所以演來絲絲入扣。尤其是那副急功近利，利慾薰心的神情，簡直出神入化，彷彿真實人間。
片中一些反派的角色，更是性格鮮明，發揮得淋漓盡致。在一幕當推銷員發現有人拒絕入會時，只見他冷笑一聲，兩眼向上一翻，很有亨富利寶嘉的神韻：
「你不信邪？回去看看選票吧！我們已經掌握了百分之百的兒童市場，百分之九十九的青少年市場，百分之九十八的知識份子市場！只要我下個禁令，斷絕你們的精神食糧，哼！可不要到那時，爬著過來求我！」
但是在本片中，東方演員只會做戲，有事沒事，鼻子眼睛都歪來擠去，令觀眾有種錯覺，好像是在演戲。不錯，人生如戲，可是要演就要演得像回事。否則觀眾花了錢買票，卻搞不清螢幕上到底是玩真的，還是搞假的？
最不能讓人接受的是東方演員只會背稿子，不像西方演員常常能現場發揮。不過，在全戲中，東方人顯然對跑龍套很有心得，所以在西方沒落後的那一段，一個個挑起了金鼠會的大樑，模仿西方「推銷員之死」的神氣，真令人嘆為觀止！
老鼠是主角，演得中規中矩，尤其是搖身一變，變成人形以後，簡直是人鼠難分。照這種表現，牠們應該可以贏得一座奧斯卡金像獎。
後記：
如果我們能夠客觀的、心平氣和的分析一下歐洲中古時代史稱的「黑暗時期」。便不難發現，當時的宗教統治絕對不是「黑暗」的。甚至在社會風習、精神認知上，遠比近世紀更合乎人性的需求。否則，一千多年不是短短的一兩代而已，有多少偉大的靈魂曾經孕育其中？難道竟沒有一個人見到光明？
「黑暗」這個詞彙當然是後人冠上去的，那是因為時代的變遷，人類的客觀認知有了新的需求，於是文藝復興應運而生，工業革命繼之而起，民主思想蔚為風尚。
再看未來，當人類又有了新的認知時，今日種種難道不也是他日的另一個「黑暗」？甚至可以稱為人類史上的「愚昧時期」？
「黑暗」與「愚昧」的異同，在於「黑暗」是指宗教扼殺了人們理性的追求，當理性抬頭後，精神的探索趨向多元化，宗教的絕對性受到懷疑，頓時被抹成黑暗。同理，如果人類對智慧有了新的認知，人必然會回頭檢視，在過去的歲月中，人類的心智行為到底是什麼境界？如果人的智慧也曾受到如同宗教對理性般的箝制，則相同的推論是，在智慧之前，人類文明是處於「愚昧」時代！
到底我們是不是處於愚昧時代呢？只要深入瞭解什麼是我們這個時代的主流思想就夠了。只是覆巢之下，焉有完卵？從長遠來看，在這個愚昧的時代，哪有演員、觀眾之分呢？充其量不過是大傻瓜、小傻瓜之別，自己欺騙自己、自己甘願受騙而已。
剩下一點篇幅，且談談藝術，留點乾淨的心靈吧！
談到藝術，我是個徹底的洋鬼子至上主義。《易經》有百利也有百弊，其中之一弊，就是妨害了中土藝術的發展。
不過這種說法並不公平，以觀念談藝術，藝術應該有三個境界。最原始的藝術境界，是人以大自然為師，由自然中認識到宇宙之真善美。其次是人類技術的開創與發揮期，此時是以人類的感官辨識與肢體控制為主要訴求。也就是在自然的真善美中，加入了人為的詮釋。而最高的境界是純意境的追求，要能打破感官的局限，直達宇宙的真如。
第一個境界中外無別，那是屬於地界，所謂自然事物都是物質表象，人類的模仿行為，只是學習求知的初步，不能歸之於藝術。
第三個境界則屬於思想的領域，也不應該納入藝術的範疇。
所以，我認為只有第二種境界是真正的藝術。
我對藝術的定義是：
「人類心智在感官的認知過程中，潛意識追求真善美的原則。」
對於真善美，我也曾討論過，簡單的說，真是客觀的、未經人為扭曲的本來面目；善是介於主觀與客觀之間、符合自然規律的心態；美是主觀的，要易於辨識，且具有親和性、習慣性、變化性的感性認知。
以真善美三者而言，「真」比較接近知性，對科學、思想等極為重要。藝術上不能脫離真，亦不能拘泥於真。
「善」是社會行為的標準，對倫理、道德等不可或缺，而在藝術上既不能脫離善，也不能執著於善。
「美」則是藝術的核心，對人而言，五官的感覺刺激最理想的感受，統稱為「美」。看的要美，聽的要美，聞的、吃的、接觸的都要覺得美。可是，由我們的語言就可以知道，我們「想的美」就未必是美了！
為什麼我要以「追求真善美」來定義藝術呢？因為我所界定的是「人類心智在感官與認知的過程」，心智未必就是思維，在感覺與認知的過程中，如果使用的媒介是概念，那就是思維，若不用概念，則不屬於思維。
這種說法是把藝術的領域擴大成一種態度，只要是追求真善美，也只要不是運用概念喋喋不休，那就是藝術。因此，有表演的藝術，有繪畫的藝術，有寫程式的藝術，也有賺錢的藝術。
每次一談到藝術，我就會與對方大辯特辯，經常我會再加一個定義：
「藝術是種追求最高境界的精神。」
一聽到這句話，就有人跳腳說：
「哪有同一個觀念有兩個定義？」
什麼叫一個定義、兩個定義？有什麼定義真能定義一個觀念？
真正懂的人就知道，要聽的是弦外之音，那才是真正的目的所在。當一個說我贊成你，另一個人說我反對你時，這兩個人表面的態度，有百分之五十的可能性，與所表達的概念相反。
聽人說話就是一種藝術，一個口中說贊成或反對的人，心中所想的都是他的利益，與你毫不相干。不論他們贊成或反對什麼，骨子裡所關心的還是利益。「指鹿為馬」不就是歷史的鐵証？偏偏今人不讀歷史，也不管聽與說的藝術，人人只是「想得美」，也難怪政客們永遠玩不厭這個把戲。
所以，儘管是談藝術，談話也是一種藝術，思維更是高而深的藝術。在當今這個時代，對決取代了和諧，什麼都找不到交集，怎能不各行其是呢？