九、文化
  中華文化與易經的關係

  如果有人說:「感謝美國人民友好的協助,給我們帶來了民主、自由、科技和財富,得以躋身於現代國家之林。」
  說這話的人照理應該是美國的印地安人,或許是阿帕契族的酋長「瘋馬」,也可能是蘇族的「飛鷹」。但是瘋馬並沒有瘋,印地安人有他們的尊嚴,雖然白骨化成了飛灰,大峽谷也變了顏色,在保留區內苟延殘喘的印地安子孫們,並沒有卑顏屈膝到這個地步。
  反倒是不該說這種話的炎黃子孫,除了感到有些肉麻之外,大家竟然心有戚戚焉。如果這不是事實,當作笑話來談,倒也無傷大雅。萬一是真的呢?萬一人人認為奇跡式的經濟盛況,真是美國主子所賜予的呢?
  人民追求生活的改善,滿足於既得的成果,本是無可厚非的現實。但這對一個家道中落的士子而言,得失之間,就大有商酌的餘地了。
  我自己就是活生生的一個例子,先父雖非耆宿,卻也是個道地的讀書人。我由不滿而反叛,由反叛而追求,大學畢業就浪遊西土。最後我發現了西方人人都生活在自己的利害中,完全不顧人間現實。長此以往,人類必將敗亡。
  待我迷途知返,回到中國,這才知道自從五四以後,西風東移,中華文化早已消逝殆盡了。文化敗亡還不說,人心盡蝕,知識份子以傳統文化為恥,年輕學子無不心向西洋,恨不得插翅西土,就地成佛!
  人說我是怪胎,當然是,一個道地的中國人,居住在自己的國土上,卻享受不到自己文化思維的陽光!我按照中國傳統讀書人的氣節行事,卻是事事不通,處處遭人白眼!為什麼說的是相同的語言,卻有著南轅北轍的觀點呢?難道我錯了嗎?難道人就該活得如同豬狗一般,搖尾乞憐,混個溫飽,然後一窩蜂對衣食主子歌功頌德?
  我沒有隨俗,我又發現除了風風光光、搖擺在舞台上的新貴之外,大部分默默無聞的國人,也仍然保存著樸實的本來面目。為什麼呢?返觀歷史,我才發現這種勢利的現象,匪自今日始。但是中華之為中華,在人心的深處,有著一種土根的力量,不是可口可樂與麥當勞就能夠征服的。
  舉例說吧!有哪個達官貴人不相信風水?有哪個專家博士不在車上掛個廟裡求來的平安符?有哪一間觀堂寺廟不是人潮洶湧?有哪一次清明時節,道上不是車水馬龍?
  中國人早就知道了,在社會上生存之道有二,一是黑白之道,一是生死之道。對黑白兩道而言,成者為王敗為寇,大家爭的是力量,奪的是分配享受的權利。而生死之道,則圖個活著時心裡平安,無憂無慮,死後上昇天堂,不要墮入地獄。
  這兩種道互不相涉,一管肉體,一司精神。換句話說,一者為陰,一者屬陽。如能在白道活得心安理得,自是福壽全歸,倘若落入黑道,也有漂白的機會。但是精神上則不然,一旦所行不正,則休咎之外,諸事凶忌。
  中國人從小就薰陶在這種觀念中,從善的目的是為了成仙成佛。如果要當官發財,則只要拼命讀書,再不然從戎或從商,總之與做善事不相干。中國人更知道,一個人的得與失,都是命中注定,種瓜得瓜,種豆得豆,絲毫勉強不來。
  這種觀念的源流到底來自何處?為什麼百年以來,西洋的船堅砲利也摧毀不了呢?我一再追究這個問題,最後終於發現了,原來是蘊藏在《易經》中的力量。
  中國的讀書人以群經為教材,《易經》為群經之首,帝王之學當然是必修。文人讀了易,即使不通,也多多少少受到了文化的薰陶。而民間則靠民俗與戲曲的傳衍,民俗包括了敬畏天地、尊老重德、慎終追遠、樂天知命等觀念。戲曲則將道德思維形象化,無論忠孝節義、親情倫理都成為好壞是非的行為規範。
  時到今天,西化的學校教育培育了一批批的工匠,將國家變成了工廠。而人民在大量入侵的娛樂工具影響下,傳統的戲曲褪色了,華盛頓取代了秦始皇,白雪公主打倒了白蛇娘娘。新一代的青年,飆著機車大唱麥可我愛你。
  人民富足,國家強盛之餘,人成了工作消費的機器,人心麻木惶惑,早已是非不明。可是,如果有人提到有某人算命很靈,保証身邊的人都高高把耳朵豎起!
  西化的學者群起而攻之,這是迷信!政府更不後人,嚴禁傳播迷信!為什麼這些自命不凡的人不想一想,江湖騙子固然不少,難道學界沒有不學無術之輩?政府中沒有尸位素餐的敗類?至於是不是迷信,何妨就學理、實驗、調查來討論一番?為什麼外國的霹靂論、創世論、摩西分紅海就不是迷信?
  就像攀登九華山的懸崖一樣,愈高之處,人跡愈少。能看到這裏的讀者,大家都是有緣。對有緣的人,我要求就會多些。本章我專談《易經》,不管讀者有沒有興趣,既然來了何妨安之,對《易經》增加一分瞭解,絕對會有益於人生。
  攀登絕巖時,最應注意的是方向正不正確,千萬不要辛辛苦苦爬了半天,到得頭來才發覺方向不對,再回頭已晚了。既已決定了方向,就要小心謹慎,步步為營,斷不能夢想一蹴可及。每次換步移形,要察看立足處實不實在,危巖不是康莊大道,不要指望摔了一跤再爬起來。最後,切記不論得到什麼,最好多用心審視一下,山中的果子泰半都是酸澀有毒的。
  讀易正是如此,首先要確定一點,我真打算學易嗎?如果只是好奇,想增加一點常識,最好儘快將後文略讀一遍,千萬不要多想。如果已經對《易經》有了些許認識,則宜字字酌量,句句分析。因為其中有很多精要,如果前面瞭解不透,後面就會頭大了。
  《易經》就是真理,這正是本文要一點一點詳細說明的。古人是先信而後學,有其優點,也有缺點。優點是長驅直入,立可奪關斬將;缺點則是一切視為當然,就算得到了真理,卻未必能瞭解。
  今人學易剛剛相反,民間以易為算命工具,他們不需要懂易理,用熟了易術就立見成效。學院中教習《易經》,只是當作一種文化知識,教之聊備一格。學子們學易不過為了幾個學分,只要考試通過,懂與不懂關係不大。
  那麼還有誰在傳習《易經》呢?唐人賈島說是:
  「松下問童子,言師採藥去。只在此山中,雲深不知處。」
  我卻認為柳宗元說得更好:
  「千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟簑笠翁,獨釣寒江雪。」
  實話實說,易理代代有傳人,但是真知者不多。
  知易者不能多,因為真正知道《易經》至理者,必知易之為易,有變易有不易,以不易為變易,唯變易為不易。故真知者有所不為,且知之愈多,為之愈少。一個不為而為之人,外表上看來與一般人無二,是以人不能識、不能知。
  《道德經》第十四章云:
  「視之不見名曰夷,聽之不見名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,繩繩不可名,復歸無物。是謂無狀之狀,無物之象;是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。」
  老子認為人對事物的認知全靠辨識,然而事物之極細微處超過了感官的極限而無法辨認,這時人就無所知、無所識了。這是說一般人對真與假是很難判定的,於是真知與假知很可能就充斥在你我身邊。沒有辨識能力的人,如何能驗証所知為真呢?
  這其實就是人間最真實的本來面目,人本生於無,由無到有,有誰知這個「有」來自何方?然而,既然為「有」,必有其來處。在眾多的「有」中,真真假假,假的經不住考驗,化為風,潤成雨。人生在風風雨雨之中,唯有真知真識屹立不移,卻又混雜在風雨之中,滋潤人生,得以長存。
  這就是《道德經》第一章最後一句的注腳:
  「玄之又玄,眾妙之門。」
  人生之妙,就在於人人有權自以為知,因為人人自以為知,所以有變易之始。在一代代大德不斷地探索下,經過了長時間的考驗,真知得以在文化的長河中滋生孕育。因此,後人能「執古之道,以御今之有」,成為真知者。
  能在古道中印証者,始自知其為真知,真知之人必具有智慧。人有了智慧,自是無所不知,以一己之知印証於「今日之有」,就可謂自知。一個人有自知之明,即使知道自己「無知」,也還有由無知到有知的機會。若人自以為知,而所知者不過是些酬應於一時的知識,待其價值喪失之日,人生也隨之而逝了。
  人生最真實的,必然是人最需要的。前面一再說到人有肉體及精神兩種生命,肉體隨時日而腐朽,這種知識的價值不過及於一身,人若追之逐之,最多可以保持到死。精神則為宇宙的時間支柱,得入精神境界,自與宇宙同壽。
  《易經》就是追求與宇宙同壽的人所留傳的知識!歷經五千多年(如果不計早期的卜筮,僅以《周易》為起點,則已有三千多年的歷史),在無數智慧絕頂的聖賢鑽研下,成為獨步天下的知識系統!
  易之功能,影響中國文化甚鉅,在《四庫全書提要》中有云:
  「易學廣大,無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術,以逮方外之爐火,皆可援易以為說。」
  《易經》之所以有如此長遠的影響,即因易理是以人為中心點,對事物的分類法則。茲列其概要如下:
一、哲學:象徵,思維,邏輯,倫理等。
  象徵是以符號代表人所認知的系列事物,文字即象徵符號之一。有人說中國文字係從伏羲氏所發明之八卦演變而來,其實八卦所代表之象徵性,遠超過文字概念所涵蓋的範圍。隨著知識的進步,人對象徵有了更深刻的認知,八卦才能不斷演繹,發揚光大。
  思維是人最重要的活動,經由思維,人才能瞭解事物的各種現象,進而能利用事物,以圖利於人類的生存。《易經》是抽象思維的鼻祖,將事物的變化分析成基本因素,再利用基因排列組合的象徵,得到了由表象到實象的雙向認知。尤其是陰陽和合的正中有負、負中有正的相對觀念,從而發揮到見一知萬,見萬得一的統一思想。中國人曾是最富於思想的民族,直到清末以前,一直領先世界,實皆拜讀易之助。
  一般人所認知的三大古典邏輯為:希臘亞里士多德的形式邏輯、古印度的因明邏輯以及中國先秦的墨子辯証邏輯。而《周易》則為獨立於前述三大之外的另一種邏輯形式,它以相對的二分法為象徵的符號基礎,以統計之經驗認知為分類定義,然後以天地人三才結構與相對的變化現象,來判斷事物變化的真假、吉凶。這種周易式邏輯最有利於複雜的人生世態,因為大量的資料都已為象徵取代,人只需作簡單的判斷即可。
  《易經》被尊為眾經之首就是一種倫理觀,其理是尊萬而從一,萬為人,一為天。因此有太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦之分類倫理觀。這種倫理也是中國人認為天經地義的觀念,近百年來雖被西方觀念所摧殘,然而大局尚在未定之天,言定論尚早也。
二、科學:天文,曆法,地理,數學,物理,化學等。
  八卦之發明即源於伏羲的觀天察地,是以古之善易者,無不善觀天文。後來天文學獨立發展,成為易之一支。中國古天文之記載,是人類文明之珍產,極具研究價值。唯因古人泥於為君王服務,未能將天文學獨立成為一種學術,實為大憾。
  漢代太學有《周易》博士,將易廣用於各種學術上,鄭玄創爻辰說,將十二地支和天文星座的二十八宿與八卦交錯排列。
  中國曆法因農業上的需要,起源甚早,曆法在初與天文並無直接關連,後人瞭解愈多,愈發現兩者關係密切。後採用以太陰循環週期為主的陰曆,即為了滿足農耕的季節性因素。至於易卜採用陰曆,則是為了便於利用二數系與三數系的交集之故。
  最早記載中國地理的是《山海經》,但其內容受到當時知識所限,內容多荒誕不可解。到了秦漢時代,由於易理及五行觀念盛行,舉凡國家定都,宮殿營建等,都要分辨吉凶。是以堪輿(俗稱地理)盛行,皆一一反映在地理上。
  易之數學是一種極為特殊的體系,其中有二進位、三進位兩種體系交雜,且又運用或然率的觀念,取「大衍之數」以供客觀取卦。二進位人已盡知,三進位則多被忽略,蓋天地人三才在八卦中作上下兩卦,實為兩個三進位之數系。如果連續將各卦展開,上下兩卦分別代表兩種關係,即可窺見三進位之痕跡了。正因為有三進位之因子,京房始得將十二支加入在「納甲」中,與時間因子融成一個系統。
  大衍之數是很神奇的觀念,歷代討論極多,我認為不過是基於經驗,在十進位數系中應用或然率的有效方法。後人穿鑿附會,創造了龍馬河圖以及天地之數,不過示其奇而已。實際上對任何偶數數系而言,都有這種性質:
假設此數系=n,奇數=天,偶數=地,
則本數系中天數之和 = (n/2)(n/2)
     地數之和 = (n/2)(n/2)+(n/2)
 天地之和 = 2(n/2)(n/2)+(n/2)
在此數中,天、地數減1 ,都會產生偏離數系之共性(即大衍之數減一)。
  這種性質是數系的變化基礎,古人捨數學運算不用,卻以其變化基礎為象徵。今人反其道而行,僅知數學運算之作用,忽略了結構上的「象徵數學」。
  邵雍是象徵數學之宗師,由於我的數學欠通,一直不敢下功夫去學習。大致上說,他以元會運世四種單位來代表時間,一元有十二會,一會有三百六十運,一運有四千三百二十世,這種算法能將八卦很規則地分配在「元會運世」的系統中。
  十二,三百六十等數究有什麼意義呢?說穿了,就是二進位與三進位數系的交集。多種不同進位的數系,結合在一起應用,其意義後文將做說明。
  易理本為先人研究自然所得的知識,但因過去科學不發達,即令有所成就,也相當有限。反倒是在現代科學如物理、化學、生物等,易理之觀念卻大放光芒。有興趣的讀者請參閱張其成先生主編的《易經應用大百科》一書。
三、政治:管理,策略,軍事。
  政治首重管理,管理則要求上下有序。易理即以六爻的位置、兩個三才的結構,分別代表大環境與小環境。再以陰、陽之爻德視為本分,以各爻之變化組織成卦,各卦分別賦與社會價值及觀念,形成一個極為嚴謹的體系。在此體系之中,六十四卦獨尊「謙卦」,實因該卦各爻得位,為管理的上乘境界。
  策略是一種通變達變的手段,以此求得最大利益。茲假定易爻之爻位為吉凶之定義,各卦即可視為吉凶變化之可能組合。當人應用卦象與變化的事實作比較時,可以遵循一定的邏輯思維過程,一覽無遺地檢視吉凶。是以懂易之人,特別精於策略的應用。
  中國軍事學早為舉世所推重,而皆源自動靜相生,剛柔互濟之原理,這些正是《易經》之根本。《周易》中有一卦名為「師」,更明白地指出了行軍作戰之道。後人更以八卦之方位觀發展出陣法等作戰的策略,如諸葛孔明的八陣圖等。
四、藝術:美術,音律,文學,器物。
  黃帝時,中國之音律採用十二律制,與德國巴哈的十二平均律相當接近。因受易的影響,十二律分成陰陽兩類。六陽稱六律,六陰稱六呂,合稱律呂。由於十二律正好在一組共振的高低音之間,如何分配此十二律,真是煞費古人週章。易學家利用象數觀念,取「三分損益」之法則,此法簡易明瞭,卻因不夠精密,與聽覺略有出入,妨害了音律的發展。到了西周,因三分損益的結果,最接近宮、商、角、徵、羽之五音律,後沿用迄今。
  至於文學、器物、美術等,多涉及人民的生活,《易經》既為中國文化最重要的一員,以上三者當然就免不了與易有著密切的關係。
五、醫學:針灸,經絡,氣功。
  《易經》是中醫的理論基礎,古人對身體的認知不夠,經常把生病當成一種災害,要占卜問卦一番。而易來自於卜,所以我們可以說醫、易同源。世上最早的一部醫學經典是《黃帝內經》,而其所陳述的理論,完全建立在易理之上。尤其是陰陽關係、取象運數的方法以及數比模式等,無不與《易經》息息相扣。
  經絡說也源自於易,十二經脈即為陰陽兩經,每經有三陰三陽的結構。若僅僅用以命名,或者在發展期間,取材於一種思維方法,是不足為訓的。可是如果十二經脈的理論真的是有實際功效的醫術,那就神奇得令人難以置信了。
  由於有太多不可思議的巧合,以致在易理未能昌明之前,經脈理論很難令人接受。譬如說,經脈的數量與八卦合;其內外兩卦的天地人結構與事實相合;在治療的程序上與爻位的變化相合;十二消息卦的時間因素也與經脈的循環系統相同;人身的穴道數,也與一年的週天數略同。若云巧合,巧到如此地步,也就不能不深思了。
  根據中醫之理論,在身體結構上有五臟六腑,各各與八卦相通。在人體的物質中,氣、血、津液是主要的成分,又與陰陽消長有關。人體本為一個完整的平衡小環境,一旦陰陽失衡,即生疾病,五臟六腑就得忙於調整。其治療處方也採用陰陽調和之法,選用具有五味五氣的藥物,以資平衡。
  最奇妙的是,中醫真有其獨特的療效,最有名的如明代的張景岳,其《傷寒論》就完全建立在《易經》上,今由事實証明其療效強過抗生素。另一個証明是針灸,目前世界各國皆已承認針灸的醫療效果,但因《易經》之理不彰,故中醫的科學性一直受到懷疑!
  醫與易相通,氣功與醫又密不可分,尤以《黃帝內經》中五運行大論中,對運氣與時辰及消息卦之關係,闡述甚明。
六、宗教:道教,佛教,民俗,仙術等。
  宗教源自於人類對萬物萬象的追求認知,生存安危是最迫切需要的一種認知。易源於筮,自然與宗教脫離不了關係。然而與一般宗教不同的是,易本身並未朝向宗教發展,也沒有變成哲學或知識。易就是易,一直保持了原始的面貌,永遠只有象徵、結構,容許任何人不斷創新,甚至可以另立門戶。
  道教源自黃老思想,又承襲了易學的讖緯理論,同時也採納了《周易參同契》的丹道,成為頗具玄理的一種本土宗教。
  及至漢朝佛教傳入,佛、道兩教在《易經》的影響下,三者合一。在學術上產生了宋明的理學,在宗教上產生了禪宗,在民間則形成了中國人特殊的人生觀。
  要真正分析中國人,我們可以說中國人的思想認知極為複雜。在同一社會上,彼此深淺相去懸殊。而在生存態度上,是絕對現實的民族。有人說中國人的缺點是不重理論,其實這種說法完全錯了,中國人自有了易理後,懂與不懂是雲泥之隔,各行各業幾千年下來,還沒有能消化完畢,致令其他的理論變成了「曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲」!
  根據易理,中國人看到了一個陰陽消長的均衡宇宙,萬事剝極而復,否極泰來。同時中國人又看到了天地人三元並沒有明顯的界限。千百萬年前,人一無所知,到了三皇五帝,就已人才輩出。
  為什麼呢?是不是因為爻位的變化,以九五之尊更上層樓呢?再說懂《易經》即有預知能力,何謂預知--一種人世間所缺乏的、最具影響的能力。如果人能預知,人就不可能是人。人生受到時空的限制,太不自由,而不自由的主因,在於人不能自制。為什麼不能自制呢?那是因為有了私心,人能不能把私心去掉呢?
  於是有人起而行,到深山去修煉,同時細參《易經》的微妙。終於,有人發現了:
  人受限的不是時空,而是私欲。去掉私欲,就不再有時空!
  人去除了私欲,就如老子所說:「故常無欲,以觀其妙」,人生之樂樂無盡。這種人何以名之?有謂得道者,有謂真人,有謂神仙,此道即為仙道。
  在人間修煉著實不易,因為紅塵萬丈,正是陷溺人心之地。所以初煉的人,必須到深山大澤、荒無人跡之處。而那些地方蟲蛇出沒,生存堪虞。可是,若勘不破生存,就不必追求那些虛無飄渺、未必存在的幻想。須得先豁出去,才能闖得進來。
  豺狼虎豹是無理可講的,人要生存,便要與之搏鬥。於是「山術」應運而生,其中的強身之術流傳下來,經過不斷的改進,成為中國功夫。
  人有境界的高低,仙有神通的大小。修煉失敗的人,多半葬身草莽,成功的業已物我兩忘。以致不論或成或敗,對於重名尚利的人間而言,此道當然不屬「正道」。但是有人在得道之餘,為了傳道濟世、指點迷津,也有回來傳達訊息的。
  如何接引沉迷在功名利祿慾海中的眾生呢?不外隨緣種因,趁勢渡化。其中最容易為大眾所接受的,就是洞天福地的描述,以及長生不死的象徵了。所謂的洞天福地,是指心平氣和,而長生不死,則是精神境界能與宇宙共存。
  這些道理口說無憑,有道之士遂以易理的預言為証據,使人略窺天機,得知人生不外陰陽互易,不過一種流程消息。
  話雖如此,世人在功利心理的驅使下,對人生哲理興趣不大,卻對自身的禍福休咎關切不已。於是易道最實用的方向,便是預測術。而在長時期的發展下,中國社會因預測術的可信度甚高,而形成民眾樂天知命,平和順從的特質。
  預測術是中國文化的特色,從古到今,由於易理微妙,易用難明。讀書人難以放下身段,有信有疑,不得不敬而遠之。而民間大眾知識不興,遇事難決,不得不借助於預測以求心安。於是一種極為矛盾的社會現象產生了,口頭上,人人斥之為迷信,心底下卻又對這些信而有徵的迷信,寧可信其有。
  對於這些,我不認為有多加介紹解釋的必要,人生本來就是一種矛盾的過程,待得矛盾統一了,人生也就喪失了價值。
  對於各種枝枝節節的預測術,僅略舉大綱如次:
  筮法有:三易筮法,即以《連山》、《歸藏》、《周易》之原始占筮法占卜。
      六錢筮法,相傳是戰國時鬼谷子所創,以六枚金錢代蓍。
  其他尚有簡易法,擲骰法,抽籤法,形象法,定碼法等不一而足。不論是哪一種筮法,最重要的原則即在取卦時避免受到意識的左右,務須做到隨機得卦。
  占法有:
  陰符經-傳黃帝所著,為奇門遁甲之本。
  奇門遁甲-傳姜太公定奇門七十二局,以時定局,以判吉凶。
  周公占-傳為周公所著《戈法》,每卦定一頌詞,以解吉凶。
  馬前課-傳諸葛亮著《馬前課》,以日月時起課辭,以解吉凶。
  諸葛數-傳諸葛亮著《諸葛神數》,以數取辭,以解吉凶。
  靈棋占-西漢東方朔著《靈棋經》,以棋子為占卜工具。
  易林占-西漢焦延壽著《易林》,各卦配辭,以辭斷吉凶。
  太玄占-西漢揚雄著《太玄經》,以陰陽爻之關係定吉凶。
  納甲占法-漢京房氏所創,又稱六爻占法,或稱文王課。其法又分:
黃金策-傳明劉伯溫著。
卜筮正宗-清王洪緒著。
易冒-清程良玉著。
增刪卜易-清野鶴老人著。
  六壬課-唐袁天罡著《九天玄女六壬課》,以時取課,以地支五行判事。
  太乙式-唐僧一行著《天乙太乙經》,以時間推天乙太乙之算法。
  潛虛占-北宋司馬光著《潛虛》,與太玄占近似。
  神數占-傳宋邵雍著《鐵板神數》,有近萬條明確的定義,但用法不明。
  易數占-傳邵雍著《易數一撮金》,各爻附一占辭,以解吉凶。
  梅花易-邵雍著《梅花易數》,以易卦占吉凶。
  皇極經世-邵雍著,以時間代表序數,宣示歷史大事。
  命理有:
  紫微斗數-傳唐呂純陽著,以生辰定命盤,以說明人之命運。
  子平四柱-宋徐子平著《淵海子平》,以生辰八字定人之命運。
  相法有:
  神相全編-傳戰國鬼谷子著,以手相為主。
  麻衣相法-元人陳希夷著,以人之面相解說命運。
  火珠林-傳陳希夷著,以人面相為主。
  人倫風鑑-元人楊維德著,以人之面相解說命運。
  柳莊相法-明人袁珙著,亦以人之面相解說命運。
  堪輿:(風水)
  有《風水探源》、《水龍經》、《黃帝宅經》、《陽宅十書》
  《魯班經》、《地理五訣》、《青囊海角經》、《八宅明鏡》等。
  以上僅擇其重要者,若究其餘,實書不勝書也。談及預測術,在過去科學觀念不發達的時代,人們判斷事物完全根據實用價值之有無,如若預測不準確,不可能流傳至今。而其中只要有一種預測術正確,就可以証明宇宙中時空流程的存在。
  西方的預言概以基督教的聖經末世預言為主,數量不多,而且沒有系統理論。此外還有吉普賽民族的傳統水晶球、紙牌預測術以及一些少數民族的巫術等。如果作系統研究,就會發現西方的預言並沒有形成一種獨特的體系,也沒有共同的基礎。
  中國所有的預言都建立在《易經》的結構上,與其說是穿鑿附會,毌寧說是其中自有道理。從前面各種預言類別來看,先民們投下的心力之多,涉及範圍之廣,顯然絕非文士們娛樂消遣的遊戲。尤其是深入其中後,當會發現各種預言設計的精巧,絕非泛泛之輩所能為。
  這麼多的才智之士,終生致力於易的研究,形成了一種僅見的知識體系。時值世代興衰交替,然國家實力的落後,與思想文化未必有絕對的關係。我們炎黃子孫怎能盲目地追求時髦而數典忘祖,隨意把文化的精華視為糟粕、說成迷信?
  傳統的讀書人,懷抱著「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」的無私境界,豈是今日西方學者所可比擬?為什麼同樣是人,同樣是人生知識或真相的追求者,在境界上卻有這麼大的區別呢?那不正是「迷信」於某一種「迷信」的原因嗎?
  人之哀莫大於心死,中國之哀則在於百年來知識份子媚外無知,口口聲聲弘揚文化,卻視《易經》為迷信,反而把從西方學來的渣滓奉為經典!
  來談談真理吧!請看看西方的知識份子瞭解人生嗎?瞭解人性嗎?瞭解宗教嗎?如果不瞭解,卻又信之不疑,那算是實信還是迷信?
  再看科學吧!如果說科學是追求真理的方法及態度,我舉雙手贊成。那麼,我們為什麼不用科學方法及態度,來研究分析《易經》呢?如果只因為不懂,或者只因為西方沒有,就認定那是落伍的迷信,這種態度難道夠資格稱為「科學」嗎?
  不過,以一個知易的人自居,我還談這些做什麼呢?一個時代的後果,正是前人所肇的前因所致。我已隱居山林,不求聞達,不問世事。只緣心中尚有一念,若有人迷途知返,再若有緣看到本書,我就有責任說明,其實不過略盡綿力罷了。
  我們先給「真理」下一個定義吧!既是真理,必然是一種規律,要能適用於天理、地物及人情,要放之四海而皆準,經得起時間的考驗而不損。
  牛頓的力學三大定律不是真理,因為它僅能適用於地球的環境,一進入高能領域就失去了正確性。「廣義相對論」以及量子力學也都有待時間的考驗,但是,這並不妨害我們秉持著科學精神,繼續追求,繼續研究。
  「創世紀」理論不是真理,事實上在科學興起的第一天,就是神學殞滅的開始。再若人性神秘的面紗被揭起後,宗教式的真理就有必要重新定義了。
  倫理道德不是真理,社會的發展已經証明,那只是群居一處之人一種相處模式,隨時因應著環境的變化而改變。
  政治制度不是真理,那只是社會倫理的另一種形式。就如老子所言,當道德淪喪後,繼之以仁義,再若仁義不存,則須用禮法約束人民,禮法就是政治。
  回過頭來,我們不妨用科學方法,在此求証一下《易經》究竟是不是真理?
  就內容看,《易經》符合天理、地物與人情,可以說已經放之四海皆準了,在時間上也已經歷了數千年之久。進一步,如果我們能証明,在五千年前發明的八卦、三千年前書就的《易經》,其基本原理能符合我們今天瞭解的事物現象。至少,我們可以說:
  「到今天為止,《易經》符合真理的定義。」
  如果沒有比上述更為理想的定義,在今天,我們就不得不承認《易經》是真理。
  這種推論其實毫無意義,易理如果是真理,還有必要加以証明嗎?兼以《易經》涉及知與不知的因緣與時機,對於已知為真的人來說,不知道的人本來就不該知道,該知道的人,到了時候必然會知道。為什麼要証明?要証明什麼?
  我一再考慮這個問題,也一再地反反又覆覆,拿不定主意。這件事似乎比我該不該發展人工智能技術還要難以拿捏。直到本書寫到這裏,剛好有了一章的空間,於是順手寫來,偏偏又回到這個難題上來。
  萬事皆緣,我有沒有機會認知瞭解是緣,有沒有能力從事這項挑戰是緣,能不能達到目的是緣,是不是真有預期的效果也是緣。在在是緣,我唯有本著不為己利的立場,管它自己懂多少?無所為而為,又有什麼不可以的呢?
  其實真正要証明的,應該只是《易經》的預測術。僅以前面所述的各種預測方法來看,已經浩瀚若海,能透悉一二已屬不易,當然沒有必要一一加以証明。此外,這些預測都是以人世間的事件為對象,每一事件都有主觀與客觀的認知差異,也不足以為証。
  當初我學習野鶴老人的占卜時,曾以為用電腦拿卦就是客觀証據。時到如今,兩年的時間,共計得天氣卦七百多個,球類競賽約三百多個,全部已有千餘卦。原則上正確性超過百分之八十,但這又能証明什麼?誰相信這些卦不是我事後假造的呢?
  有一次,藉著技術轉移的機會,我曾當著NEC 公司的工程師面前,預測當天下午兩點有雨,結果完全正確。出乎我意料之外的,不是我測得很準,而是他們見到下雨時,只是彼此望了一眼,似乎覺得沒有什麼值得大驚小怪的。這個現象傳達了什麼訊息呢?可能是不關心,也可能認為只是巧合而已,畢竟下雨不下雨,各有百分之五十的機會!
  待我經驗多了,又看到了預測的另一種後果。當人對占卜有了信念以後,遇事無分巨細,隨時隨地都希望請人占卜一番。人性本有貪逸惡勞的特徵,如果有了依靠,不論是為了生存或生活,保証大腦一動不動,只是緊緊抓住靠山不放。
  既然如此,我又為什麼一定要証明預測的科學性?怕真理蒙塵?怕我的能力沒有被他人肯定?還是怕人們的依賴性沒有發揚光大?
  我相信過去那些得道的真人,也正是不便多說,所以不如不說。今天輪到我,究竟是該說,還是推背去歸休呢?
  我認為即使要說,也該說些別人不知道的觀點。今天八成以上的國人都相信有命運,但不到一半的人願意承認。為什麼呢?那是因為不承認的人認為相信命運就是迷信,而迷信便是無知,有誰願意被人視為無知呢?
  所以,我只能藉著這個篇幅,來談一談最「高層」的知識,也讓大家睜開眼睛,看看什麼才是「無知」、「迷信」。
  在本書第五章我討論過「信念」,人對外界事物的認知,本來就是從環境中學習而得,在短短的一生中,很難有絕對的正確與否。然而,經過一代代有心人不斷地探討驗証,終於也得到了一些客觀的知識。
  有些知識是可以相信的,那是一些常識認知,即使有錯,影響也不大。有些知識隨著環境的變化而有所不同,這多半是些應用技術,技術是用的,不是給人信的。
  人對常識雖然矇然無知,卻因目迷五色,對眼睛看到的外表深信不疑。尤其是空有大腦不用的人,不信眼睛看到、手摸到的,還能相信什麼?
  於是人們競相崇效金玉外表,而不顧敗絮其中;只要求立竿見影的實效,而不知有長遠的大利。在一個社會中,上上下下只顧近利,短視媚行,還有什麼大是大非呢?沒有了是非,哪裏還談得上可信不可信?
  比如說,人人都知道羊毛出在羊身上,天下沒有白吃的午餐。有廣告的商品,成本一定高,人們卻寧願買貴貨,越貴賣得越好,原因只為了顯示自己有錢。顯示有錢的原因,乃是因為錢看得到、摸得到,錢能買到的東西,別人也都看得到,摸得到!
  有誰不希望受人尊重呢?受人尊重表示有著更多的自由,自由多了,相對的壓力就減少。在任何一種環境中,壓力總是變化的根源,人性怕變,變化代表了新的適應過程。而人類社會就在人們的相互傾軋擠壓下,能量大的凌越了能量小的,最大的且爬上了頂端。於是一個金字塔形成了,最下層的人承受了所有的壓力,所擁有的自由度最小。
  因此,人的信念經常成為交換自由的籌碼,為了爭取更多的自由,最容易建立的信念,就是最接近權與利的知識。(學易是唯一的例外,因為易的真理就是「世間沒有自由」,接近真理的人,自然就是服膺人間沒有自由的人。)
  對於得權當道的「自由人」,他們反對任何有損其利益的信念,將之貶為「迷信」。在歷史上,神權曾經統治了人心達數千年之久,對他們而言,不信神便是迷信。而今唯物的信徒登上了金字塔頂,唯我獨尊之餘,反對唯物又成了迷信。
  到底什麼叫做「迷信」呢?就定義而言,舉凡未經瞭解就全盤接受的,不論所相信的對象和內容真假如何,都是「迷信」!
  就算是科學吧,就算是博士專家,就算獲得當代人人尊崇的名人,如果他對自己所知所信的事物,說不出所以然來,再不然動輒引用別人的意見,或者以另一些權威做擋箭牌,那不是迷信又是什麼?
  例如有人抱著《聖經》不放,如果他只能用《聖經》証明《聖經》,那是迷信。再若有人深信愛因斯坦的相對論,卻說不出相對論的道理何在,當然也是一種迷信。
  要知道,迷信是導向實信的必經之途,世人能有實信的不多。但是稍有理性之人,在排斥他人迷信之餘,應該先問問自己,自己的迷信,是不是比他人少一點!否則何妨謙虛地三思?
  囿於我們主觀的認知,對事物又能認識到什麼境地呢?其實要真知也不難,因為所有的事物除了表象外,無一不建築在變化的因果上。人是透過感官來辨識外界變化的,所以,只要能認識到刺激的本質,也就夠了。
  在第六章我曾經簡單地討論過人的「認識」,這裏我再提供一點更精深的課題,那就是宇宙能量變化的結構。這將是下一個時代的技術主流,有興趣的讀者不妨多下點功夫,保証在未來能多佔一點先機。
  要徹底瞭解這種新觀念,最好能具備一些電腦資料結構的知識,更重要的是懂一點易理,起碼也該知道《易經》的分類。如果沒有,則難免得先「暫時迷信」一下,我力求不用專門術語,希望人人都能明白,等到真有興趣了,再學不遲。
  未來的各種技術都將離不開電腦,尤其是基本科學的研究,都需要大量資料的統計應証。如果我們把知識的進化史分為三個時代,前期是史前時期,是由無生有的探索時代,第二期則是分類發展時期,現在正好到達第三期,是知識的綜合時代。
  在知識分類時期,各行各業分道揚鑣,各自獨立,互不干涉。這種狀況是導致當今物質文明環境急劇惡化,知識倫理迅速凋零的主因。環境惡化的結果,人類面臨了空前的存亡威脅。而知識倫理凋零之後,各種知識皆淪為雕蟲小技,趨向末流。
  所幸資訊時代繼之而來,人類得以將各種知識匯聚於一體,正是重整介面,開創一個新時代的契機。然而事實並非如理想一樣簡單,因為知識倫理的凋蔽,舉世已經沒有一個能夠放眼天下的大師級人物。不論在哪一個行業之中,都各有其既得利益之集團,劃地自畛,極端排外,嚴重地妨害了時代潮流的進行。
  人若要掌控知識,就必須讓知識成為一種統一的體系。要達到這個目的,就必須先打破目前的條條框框,重新建立一種人人可知、可用的系統。
  這種系統要有極大的記憶空間,極高的處理速度,極為完備的資料內容。有人認為只要將文字貯存在電腦中,成為知識庫,就可以達到統一應用的目的了。事實大謬不然,圖書館裡什麼資料都有,是否建入電腦就能滿足這種需求呢?
  統一的知識系統意味著一種簡單有效的分類方法,要能符合人性的需求,社會的真實。我不敢說是否有人有此能力,可是我卻知道,至少《易經》是理想的理論基礎,只要在資料結構、應用策略、服務對象上慎重考慮其得失即可。
一、資料結構
  目前知識都是以概念的形式存放在書籍或人腦中,書籍是靜態的知識,人腦則是靈活動態的資料庫。若僅以電腦取代靜態的書籍,當能夠理解書籍的人消失了以後,世界上很可能只剩下靜態的知識。有知識的資料,沒有靈活應用資料的人,其後果可想而知。
  資料結構是一種經過人為統一歸納、融會貫通的形式,最理想的資料結構應該具有生機性。亦即在機能上如同生命體一般有系統、有組織,在應用上能自動、能應變。有生機的資料結構意味著只要能瞭解組成生機的屬性,就可以靈活應用其資料。
  易理分類就具有這種特性,所以幾千年來,中國人把《易經》視為宇宙時空的編碼,可以從任何角度去解讀。僅僅預測一項,就有無數種方法,且各擅勝場。
  在第七章我曾介紹概念的分類,讀者應該看得出來,這種分類法完全是抄自《易經》。再擴充下去,常識也可編入結構中,再進一步,則是知識庫的分類。總之,在統一的系統下,有組織地將各種知識分門別類編入資料結構中,將是必然的趨勢。
二、應用策略
  歷代中國人對《易經》的應用,概可分為三類,一為從理論上著手,稱之為「天道」,專門研究先天數、時空關係、易理理論等。其次是從人生事物著手,為「人道」,有從義理下功夫的儒家聖賢,有用之為醫療診斷的醫術,也有用之於吉凶休咎的占卜。最後是從事物性物理著手的「地道」,後來發展成為中醫的藥學,修士的煉丹術,化學等。
  以我之見,「天道」可以研究而不宜應用,因為人類世界迄今尚未崩潰,即為人與人之間力量的差距還沒有到達極限所致。這個極限的到來似乎難以避免,但是在人類的良知下,能夠延緩一天,就是人類的福祉。
  「天道」的能量太大,不能任人為所欲為。人類的私心不去,天人就亙隔關山。所以人對《易經》的認知,永遠會有一段難解的玄秘。
  「人道」也應有所節制,假如預言的正確性是百分之一百,則人不能踰越半步,完全失去了自由,人生將成為永生難以逃脫的煉獄。
  想想看吧,一部精采的小說、電影或是球賽,所以能引起人性興趣的,正是那些未知的因素。因為未知,人急切地希望知道,因為想知道而能集中注意力。又因為心情急切,人的情緒隨著起伏變化,興趣便由此形成。
  如果一本小說或一場球賽已看了無數遍,知道了所有的情節及後果。只要想到還要再看一遍,就是一種心理負擔,人不免感到煩惱、痛苦。
  人生美妙之處,就在於對未來的憧憬、懸疑。而造物的玄妙之處,則是似有若無,人生顯然有著一定的軌道,偏又不著痕跡。真想知道究裏,只好自己用心去追尋,再不然也可以混水摸魚。姑不論得到什麼,都是必然的驚奇。
  除了預言之外,其他的則毫無禁忌,尤其是在概念分類的應用上,「人道」與「地道」兩者並無區別。
  所以,有志研究《易經》的讀者,千萬不可不慎。
三、服務對象
  服務對象當然是人,可是《易經》的分類並非僅以人為限。一般人眼界太低,以為會一點命相,懂一點易理,便懂了《易經》,其實大謬不然。
  《易經》是宇宙的編碼,所以也是眾生的法門,真正透悉了《易經》的微妙,應是「道通天人」,也就是能回歸宇宙。
  這話聽來甚玄,其實非常簡單。當人自限於肉體時,人只是個人,一個小小的「我」。當人擴大了認知,以家國社會為己任時,他的感知範圍加大了,成為「大我」。但人還是人,人已經知道要愛護環境,愛護地球,但是垃圾生生不息,便設法往太空送去。這種做法難道不也是私心嗎?只是比個體的私心更大一些吧了。
  人還要突破,以天地宇宙為己任,視萬象萬物如己身。要做到這一點,就是所謂的「仙佛」、「真人」。反過來說,不能把服務對象擴及所有的生命、無生命者,就不可能得到這種能力,空談技術,是不可能有任何成就的。
  有了這些認識,我們才能討論何謂生機結構。此結構說得明確一點,就是生命機體的基本條件。生命是一具有自主性以及變化性的結構體,因為有自主性,故能選擇利害,因為具變化性,所以能趨利避害。又因為趨利避害的成功,生命才得以永續存在,而且進化發展。
  《易經》與生機結構的關係在哪裏呢?在討論此一問題之前,我們還要知道一點,人是透過概念瞭解易理的,感官的辨識功能將刺激轉換成概念。要瞭解上述兩者的關係所在,當然要先把自我感官刺激的真相弄清楚,不為表象所惑,才能認識本體。瞭解了本體,才能真正理解概念,從而將概念轉換為資料結構。
  以生機結構的觀念來說,易經的分類基礎--太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦--可以解釋為:
  太極生兩儀--太極為宇宙本體,能量充斥變化其間,能量有相對的負、正,是為陰、陽,兩者互為因果,相輔相成。陰象徵靜態的自主性,相當於空間,在概念分類上象徵客觀的具象物,及主觀的認識;陽則代表動態的變化性,相當於時間,在概念分類上指客觀抽象的觀念,或主觀的行為。
  宇宙中所有的現象,都源自於這兩種相對能量所作的功,人類對事物的認識,也都建立在陰、陽兩極互變的現象上。既然只有兩種相對的性質,故採用二進位數系也是客觀事實。所以在基礎上說,陰、陽分類符合真理。
  兩儀生四象--能量變化繼續不斷,陰陽的組合,對時空而言,產生了四象、四時的屬性。在概念分類上,對客觀事物而言,四象是抽象的介面以及定義,或者是宇宙中具象的各種物質物體。對主觀來說,包括認識的刺激及狀態,以及生存及社會行為。
  四象生八卦--再繼續變化下去,可以開展至無窮,但是由四象到八卦正是三次分裂。三次分裂相當於三的數系,八屬於二進位的二數系,在此又屬於三數系。兩種數系相重疊,事物便有了結構,有結構便有功能,代表了自然界的各種象徵。
  所有感官所能接受的刺激,都只有正負兩種性質,此為客觀的真實現象。而觀察者是主觀的人,以人為主體,當人對正與負產生了認知時,即形成一種「結構」。在幾何上,三點才能形成面的結構,正、人、負恰恰三點,可以用天、地、人作為象徵性的代表,是稱「三才」。
  在三才結構上,各有陰陽兩種性質,計有八個排列組合。以這八個基本組合作為八種象徵分類,便有了八卦。
  由兩儀來看,宇宙的變化是二進位的系統分類;以三才結構來看,則是三進位的;在八卦的立場,分類則以八進位。後人又把二加三,五進位的五行生剋系統,以及十二進位的時間系統等分別加入,形成一個錯綜複雜的系統。
  這些不同的進位數系集合在一起,便是生機結構的特色之一。因為單一的數系可作「量變的算術運算」,而在不同的數系之間,即意味著產生了質變(請見第四章的層次分類)。多層次的質變則代表著不同層次的組合特性,象徵了錯綜複雜的宇宙本質。
  比如說,二進位只有陰與陽,只代表動與靜的時空或自主性的變化。在量變上,可以進行無窮的運算,代表了能量變化無窮的排列組合。
  如果僅僅只有數量,不過多多少少,生機就失去了意義。在人的立場,人以主觀觀察變化,相當於以人為中心,上觀察天時,下觀察地物,成為天地人的三才結構。這三種結構在無窮盡的排列組合中,就等於人對感官刺激強度大小的無窮認知。然而,這還不足,僅僅是能量強度的認知,意義並不大。
  八卦是八種分類事物的象徵,人們對萬事萬物的認知,無一不是感官對能量變化組合的分類。八卦將之分為八類,再加上分類象徵的代表,可以代表「人」的主觀觀察,以認知抽象的事與具象的物,在時空中的動態變化。如:
  乾為天,陽,健,父親,首,原則、觀念等。
  坤為地,陰,順,母親,腹,根本、眾多等。
  震為雷,陽,動,長子,足,生機、時間等。
  巽為風,陰,入,長女,股,影響、空間等。
  坎為水,陽,陷,中男,耳,結構、物質等。
  離為火,陰,麗,中女,目,現象、精神等。
  艮為山,陽,止,少男,手,實質、載體等。
  兌為澤,陰,悅,少女,口,形狀、載物等。
  再用數學的術語來說,僅僅一種數系,即是「線性系統」,而幾種數系交錯,則成為「非線性系統」。這不正是宇宙的真實嗎?在人的觀察下,線性與非線性交錯,而且僅以最簡單且最基本的數系,就能代表一切!
  真是妙到極處的設計,以簡馭繁,不過用了三個代表陰或陽的爻,就說明了宇宙人生所有微妙的真實現象!這是何等的智慧!
  但是生機生生不息,後人又加入了五行生剋的觀念(詳見拙著《易理探微》五行生剋篇)。五行象徵主觀利害靈活應用的關係,加了五行,這個結構所產生的變化,就可以作為判斷的手段,能夠判斷,就有了應用的實際價值。
  京房氏更進一步,又把時間因素加進來,於是一套完整的宇宙原型設計完成了。有了這套原型,就可以用來與實際人生比較,比較得來的經驗,便成為判斷的方法。由於不同人有不同的觀點、不同的生活背景以及不同的訴求,於是便有了各種預測之術。
  同理,把這套系統應用在概念上,便是精妙的概念庫,用在常識或知識上,就能建成常識庫、知識庫,而且都自有其生命力!
  相信預測術的人一定想知道,為什麼根據《易經》的結構,預測術有可能與實際生活相符合?限於篇幅我在這裡不能談得太多,有興趣的讀者,請自行斟酌。(拙著《易理探微》中所談為預測之基礎,《新易》將討論生機結構的全部理論。)

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