八、秋分 自然語言與中文結構
綜合前述各項說明，我歸納出了中文文字概念之基本因素。根據這些基本因素，才能將每一個中文字彙明確地界定清楚，並貯存在電腦中。當某一文字輸入時，經過程式之基本因素分析，電腦之「意識中樞」便得到所代表的概念。意識中樞亦能反向將基本因素組成概念，並將之轉化為語言、文字，以與人溝通。
這些基本因素即為各種主觀客觀現象之根本，透過電腦中的「意識中樞」之「瞭解」程式，凡與概念結構有交集的，則分別與所設定之概念連通，意識即產生了對此概念的「認知」。有了瞭解及認知，再加上電腦做為主觀個體之「立場」，以預設的「目標」作為「判斷」條件，電腦便有了「智慧」。在必要時，尚可以賦與「行動」的能力。
以下我簡單地說明其具體之步驟以及設計之原則。
在概念資料中，「基本因素」具備三種特徵：
一、代表客觀、主觀等現象最基本且完整的觀念：
對概念而言，「基本的」並不等於「單純的」，由於形成概念之聯想特性，主觀客觀交互糾結，沒有任何概念能獨立存在。因此，我將前表的二百五十六種分類假定為最基本且完整的觀念，並視之為分類因素。在實際應用時，尚須利用分類因素作交集定義，才能明確地將每種概念加以界定。
二、文法或文字應用之原則：
文法是硬性規定的，沒有靈活的變通性，雖歷經許多語文學家的努力，始終無法整理出一套具有公信力的中文文法來。也幸虧如此，我們得以摸索出一條中文文字應用的原則。基本上我們承認主詞、述語之陳述結構方式，但在文字與文字結合時，則採用彈性的始態、終態、連續態，以「達意」為原則。
三、有與感應功能機構（即感官）結合之條件：
要讓電腦達到認知的目的，必須瞭解電腦之特性，利用資料匯流排以及軟體程式多次選擇的功能，每當「概念」資料傳送到匯流排上時，可以選定適當之輸出入埠，使「感應功能機構」得到正確的電流脈衝。
前兩項在前文已解釋過，現略分析分類基因與感應功能結合之方式，即得到下列關係。實際上此類結合常涉及知識，而知識係貯存在「知識庫」中，除了預設之知識外，尚可以經由學習過程，填入資料結構中。
概念是獨立的單元，僅能代表靜態的事物。而人類處身在四度空時中，面對的事物瞬息萬變。因此，人類在認知或表達概念時，必須使之成為動態的形式，這種動態的形式，早在原始時代即被普遍應用為語言。
如果以電影為例，一格一格的畫面可以視作獨立的概念，放映即是將靜止的畫面連續成為動態的畫面，人藉此瞭解電影所表達之原意。因此電影也是一種語言，而且靈活又有趣。想要瞭解語言真相的人，最好先由電影分析著手。
語言雖然發展得早，但在發展初期人類的智力尚未成熟，對於規律的掌握還在摸索階段。故越早期的語言，其規律性越低。學習第二種語言的人，常對該語言「不規則」的文法、字詞變化等傷透腦筋，偏偏那些最討厭的部分往往是最常用的習慣語法！由所有不規則的習慣語法，可以看出來人類最初的習慣性行為是什麼。奇怪的是中文中並沒有「不規則」的觀念。
中華文化真正的價值，就在中文的概念結構。過去因為對資訊認識不足，無法發揮中文的絕對優勢。好在真理不辯亦明，中國人亦為人類家屬的一員，過去遺留的寶貴資產，尚有待未來人類共同努力，發揚光大。
我開始考慮概念分類時，就像做中文輸入研究一樣，完全是在黑暗中摸索。等到理出一些頭緒，有了初步的結果後，才發現美國學者早在二十幾年前就考慮過這種方法。但是他們只做了些最表面的分析後，發覺此路不通。自後因為電腦技術的進步，學者專家紛紛改由分析文法及字典著手，仍然沒有找到可行的方向。
近年來概念分析似乎又有抬頭的趨勢，可是據我研究的結果，英語在長期發展過程中，倚重發音以表達概念。在錄音機未發明之前，聲音無法記錄，全賴一代一代之間的口口相傳。加以人類能辨識的聲音有限，必須採用複音節才能有效運用。這一來，一個英語字彙本身就是一組複雜概念的結合，很難從中理出基本概念來。
其次，英語有規則嚴謹的文法結構，雖然有其優點，卻因此喪失了語言文字的演進痕跡。我們要想找出人類思維的真相，就必須瞭解思維所應用的元素，這些元素就是組成原始文字語言的基本概念。既然英語業已經過整理，現代人所用之英語必然與整理前的有所不同，那又如何去找尋那些失去的環節？
人類最初發展的概念一定是不完整、簡陋不堪的，我們想知道人是怎麼瞭解概念，其途徑之一是找到概念的發展原因及過程，此必須有保存良好的原始條件。對英語甚至所有的拚音系統來說，這個機會是非常渺茫的。中文基於視覺符號的發展應用，走向圖形文字，每個圖形在當初只代表一種具體概念。後來雖然擴大了應用的範圍，注入了一些新的認知，但原意還在，而且各種文獻一直保持至今。
中文最有利於追溯思維因素的一點，就是其單音概念。單音因為不易辨識，所以中文常將單音字組合成「詞」、「成語」來使用。這些單音字正好就是各種概念的礦床，只要能有系統、大規模地整理研究，人類思維的歷程必然昭然若揭。
我在沈紅蓮的協助下，收集了近二十萬個「詞組」，花了很久的功夫，把每個詞的含義以及組成詞的各單字間之關係，一一加以分析，又經過多次的修訂，才得到第七章的分類表，以及概念基因和常識結構等。
我不厭其煩地說明這點，主要的原因是希望國人瞭解中華文化的博大精深，絕對不是虛語。尤其我很希望當今從事中國文學以及語言文字學的學者們，千萬不要妄自菲薄。風水輪流轉，智慧之鑰已在你們的掌握之中，智慧科學就靠各位發揚光大。
我很瞭解自己，創新突破是我的長處，但卻缺乏嚴密周全的細心。智慧科學將是人類文明對宇宙進化的最終貢獻，唯有大家捐棄私心、成見，精誠合作，截長補短，才可能有真正的成果。至於上述的分類，只是在啟蒙時期，個人一點不成熟的心得而已。
以下且以使用最頻繁、最複雜的「打」字為例，說明我們怎樣利用中文的特性，將其前後字義的關鍵分析出來（其餘的文字也是以同樣的過程，一一整理歸納出來。）
我們所收集有關「打」字的複合詞，因數量太多，在此僅抄錄具代表性者如次：
「打」字在前，後接動詞、名詞、狀態詞等：
一、動詞在後，「打」或指一種行為，或表某種動作或行為之進行。
打鬥，打仗，打劫，打擊，打擾，打鬧，打獵，打掃，打撈，打造
打磨，打扮，打賭，打量，打鼾，打盹等。
二、名詞在後，泛指用手進行之活動 (可能有引申義）：
打球，打牌，打更，打鼓，打鑼，打針，打鐵，打靶，打拳，打勾
打油，打水，打酒，打柴，打魚，打包，打結，打傘，打字等。
三、指動作行為，後接終態詞、結果詞或程度詞：
打定，打成，打下，打住，打完，打好，打壞，打消，打傷，打死
打破，打穿，打斷，打碎，打爛，打倒，打通，打動，打得等。
四、典故，或因習慣用法而有他義者：
打發，打尖，打點，打烊，打折，打算，打雷，打諢，打手，打啞謎等。
由上可知，「打」在前時，多以其後之字定義，本身僅作發生、進行及完成助詞。
「打」字用在後面者較少，除用作單位外，多為「打」之動作。
一、前為數字者，「打」作為單位用：
一打，半打，兩打，幾打等。
二、前為動詞，表示打之方式，前為名詞，則指用工具之動作:
扭打，撕打，拍打，拷打，捶打，摔打，抽打，敲打，毆打等。
鞭打，棒打，錘打，拳打，手打等。
三、前為助動詞、形容詞、副詞，則描述「打」的情況：
能打，肯打，會打，愛打，亂打，狠打，痛打，經打，耐打等。
四、專用術語：
單打，雙打，代打，全壘打等。
我們一再分析各種單字之組合，發現了中文詞組有一定之組合方式，除了一部分習用已久或出自典故難以合理的歸類外，絕大多數都有前後順序之關係。一般說來，同性質之字，前面的字義多為「始態」，後面的則為「終態」（亦即前者為因，後者為果）。形容詞、副詞多用在前，一旦用在字後，則一定是一種結果的狀態。這種發現奠定了我們對中文具有「映畫」功能的信念，因此，我們僅以單獨的文字概念作為「動畫」的元素，再以前後之關係定義之。
這種方法不但可以節省文字定義的空間，重要的是應用靈活無比，只要再加上「修辭」模組，中文自然語言就算完成了。
舉例而言，「逃」是人或動物在某種原因下，因本能反應或意識驅使，以行走或任何交通工具，避開某個特定對象的動作行為。逃的結果，使位置或關係產生了變化。
從上述的定義來看，「逃」本字的概念並不完整，難以理解。充其量我們只能肯定這是一個主體所控制的動作。
再詳細加以定義，以「逃」為述詞，如前用一主詞或副詞，如「他逃」、「快逃」，其意甚明，毌庸細述。其下接名詞，或作為「逃」之對象，或以「逃」修飾該名詞，是一種最常見的敘述方式：
「逃家」：主詞通常指人，但凡「家中之成員」均適用。
（貓狗亦可逃家，但可能性不大。）
「逃學」、「逃課」：根據其後名詞之限定，主詞必為學生。
「逃兵」：主詞為兵。
「逃稅」：主詞為人，且為有收入、有義務納稅之人。
「逃獄」：主詞為囚犯，「逃犯」則為專詞。
「逃難」：主詞多半為人，然動物也可能有災難。
「逃命」：主詞指有生命、能動作者。
如果後接動詞或狀態詞，則表示逃後之結果，如：
「逃避」、「逃遁」、「逃匿」：逃後不知所往。
「逃離」、「逃走」、「逃脫」、「逃開」、「逃掉」：皆表示逃後，不同程度地達到了逃的目的。
如果把上述之詞顛倒過來，有些難以理解，有些則產生不同的概念，如：
「遁逃」：遁有不使人知之意，表示悄悄地先遁後逃。
「匿逃」：匿是靜態的，放在逃的前面，無從解釋。
「避逃」、「離逃」、「掉逃」：由於「避、離、掉」三字皆有結果之意，其後再接動作之詞，很難會意。
「走逃」、「跑逃」：走及跑皆為全動態，已為逃所涵蓋，故不適用。然而走及跑亦具終態之意，故用在逃之後面則可。
「脫逃」：指先脫離後，再逃者。
「開逃」：開始逃。開在此不是結果詞，而是時間詞。
由上可知，兩個單字結合時，其在前在後有一定之語意規則，不然就詞不達意。這是中文獨具的特色，應用起來異常靈活，奧妙無窮。
在我粗淺的分析中，動詞有狀態詞及動作詞兩種，分別說明如下：
一、狀態詞：又分為始態、連續態及終態，皆表示一種動作在某一時間內之狀態。此類詞可以用為動詞，但卻只表示某種動作之狀態，與動作無關。如：
兼具三種狀態者，如「開」、「啟」、「發」、「起」等。
「開門」、「開罐」、「開幕」、「開山」等詞中，如何「開」法並不是概念的主旨，只是表明了一種狀況的開始。同理，「打開」、「張開」、「鋪開」、「走開」等也只表明了一種終止的狀態。「開打」、「開演」、「開講」、「開跑」等則表示動作之連續態，在這種狀態下，「開」之後皆接動詞。
終態：「滿」、「止」、「停」、「住」、「死」、「謝」等，這類概念不能用進行式，多為已經完成者。
連續態及終態：「滅」、「消」、「減」等，雖為終態，亦可作連續用。
二、動作詞：即一般所謂之動詞，除文法上之特性外，在字義上可分為動作及行為兩大類。動作有自然力的運動，主體驅動之運動，動作之結果與其所產生之終態有關。行為則有動機及起因，環境及效應等因素。
以動作為例：「流」為自然力之運動，主體為液態物，因地心引力，由上往下運動。如果引伸為狀態詞，則表示一種連續態或終態，指自然而然形成者。中文凡屬水字旁的字，多有自然現象的涵意，又凡為動詞者，多具狀態的特質。這是因為古人造字時，先有了事物之形，再觀察事物之性質及所產生之狀況，遂以事物為分類標準，當作偏旁，故都具有特別的屬性，詳見後面字首之分類說明。
主體驅動之動作詞亦然，凡屬自發性動作，皆歸類於運動之主體。這種分類法對於字義的瞭解及運用有極大的優點，譬如說西方的人工智能研究中，由於英文不具這種功能，字義完全依賴字典提供，字與字之間不具依屬性。要回答「什麼會飛」這類問題時，除了事先建妥龐大的「知識庫」外，幾乎沒有其他簡便的解決方案。（要知道類似「什麼會飛」這樣的問題是無窮無盡的！）
對中文而言，「飛」的屬性是因能飛的主體而產生，前人在創造文字時已經處理妥當，除了一、兩個例外，所有「鳥」旁的字（倉頡碼之後三碼為「斜日火」者）都是會飛的動物，其餘「飛機」、「飛船」、「滑翔機」更不用說了。換句話說，在文字的結構中已經蘊含了字義的分類。如果把字義視作人類經驗所得的智慧，那麼，我們可以大膽的宣稱，中文是具有智慧的文字，根據中文來發展「人工智能」，將遠比英文來得容易。這也是何以我個人膽敢大言不慚，自命瞭解智慧，說穿了，不過拾得前賢一點牙惠罷了。
行為詞更有規律，緣因人類對行為的認識，多在文化層次發展到某一階段以後，造字時已有成規可循。如人與人之間的行為，多以「彳」為偏旁；運動位移的行為，則採「■」旁；思考的行為，為「心」字旁；言語的行為，則為「言」字旁；用手腳的行為，為「手」及「足」字旁，諸如此類，如女、糸、金、木、火等，不勝枚舉。
所以，我認為中國人未來的前途，完全繫於中文專家身上，未來人類的「思維科學」也端視中國語文學家的努力而定。畢竟中國文字不是「速食」品，歷經了幾千年，動員了無數不計功利、默默奉獻、沒有私心的偉大的人類菁英，將人的睿智濃縮在一個小方塊中。這種信息是宇宙進化史中最珍貴的寶藏，是至高無上的智慧秘笈!
炎黃子孫們！「思維科學」必是未來世界的主流，身在寶山，還有什麼需要外求的？不自行努力，琢磨這塊璞玉，反而一味盲目的「西化」、「簡化」，妄把他人的殘渣剩滓奉為聖品，那不是愚昧又是什麼？
我個人學淺才疏，所知萬不及一，言盡於此。世人是否能有造化，也非我能揣測，邵康節梅花詩言：「一院奇花春有主，連宵風雨不須愁」。喻之國人，差堪告慰。不過，今天中國需要的是信心，未來之中國則戒之在狂傲。文化屬於全體人類，能相互學習切磋，截長補短將是人類之福。褊狹的地域或人種觀，必將自陷於絕境，不見容於千秋萬世。
中文另外一個極有價值的觀念，即為「部首」的常識分類。任何一個人絕不可能有足夠的能力與時間，認識到所有事物的通則，但是一個綿延不絕的民族則有此可能。儘管可能，也要有必然可行的方式，一代一代沿用這種方式，不斷發展下去。
在設計倉頡輸入法的時候，我就發現了大部分的形聲字都以字形偏旁作為字義分類。根據這種現象，我正好將文字取碼與字義結合為一。因此倉頡字碼不僅僅是索引符號，又是該字的字形及字義分類。目前一般人或許還看不出其功效，一旦進入自然語言的領域，字義分類便是人類認知的成敗關鍵。
下面我以倉頡碼為序，大略介紹字首中字義的定義方式，再與前述各概念配合應用，精簡異常，當知我強調中國文字之智慧絕非虛語了。（部首在上、下、左、右，都有特殊的分類意義，請自行參詳。）
日：與光有關之各種現象。
門：與門有關之詞，代表組合之機體。
月：即為「肉」字，生理組織類。或為「月」，與光有關之各種現象。
骨：生理組織。
貝：財物及與財物有關之行為。
豸：野獸類。
目：眼部之動作及視覺感受。
金：金屬及其屬性等。
木：樹木類，木製物以及與木有關之特性等。
韋：皮革類之器物及其所表示之性質。
水：與水有關之自然景物、現象、狀態、動作與人造物等。
火：與火有關之現象、事物，狀態以及炊事行為等。
米：與糧食有關之事物。
土：地形、地物，與土及地有關之詞。
走：與行走有關之詞。
竹：各種竹類，竹之部位及製物。
白：光亮潔白之形容詞。
禾：農事、農作物等。
身：身軀及身體之動作等。
鬼：鬼怪等名詞及形容詞。
彳：人與人之間之各種行為及事件。
■：與人類動作行為有關之詞。
牛：與畜牧及生活有關之詞。
舌：舌部之動作。
鼻：與鼻有關者。
風：與風有關者。
舟：與航行有關之行為、用具等。
■：房舍及室內之用具等，或表空間之形容詞。
示：禮儀及祭祀之行為及用具等。
■：居家生活有關之詞。
穴：具有穴狀特性之詞。
車：與車輛、運輸有關之詞。
麥：糧食，作物等。
■：生理及疾病等有關之詞。
犬：與犬類野獸有關之詞。
衣：與衣著有關之詞。
巾：衣物，巾狀之用物及飾物等。
虫：蟲類、爬蟲類等。
片：片狀之物。
雨：與水氣有關之自然景象、現象等。
王：玉類物質物品等。
歹：與死亡、毀壞有關之現象及行為。
豕：家畜有關者。
石：礦物、石製物及其性質等。
酉：經醱酵之食物及有關之現象等。
弓：武器及有關之性質等。
角：角之部位、角製品及其功能等。
子：人際稱謂及關係等。
魚：魚類與相關之詞。
矛：武器工具等。
阜：與空間、環境有關之詞及人類行為等。
邑：空間，地域及環境之詞。
人：人之角色、關係、行為、現象等。
食：與食事、食物有關者。
气：各種氣體。
心：心理感受、現象、狀況等。左側的心指狀況，下部的心指感受。
手：手之動作、人體之動作及行為。
耒：農具、農作等。
口：口之部位，口部動作，發聲等。
足：腳部名稱、動作、行為、現象等。
馬：與馬有關之詞類。
髟：體毛類及其性質。
耳：與耳以及聽覺有關者。
卄：草類，菜蔬等植物。
革：皮革製品等。
羊：與羊有關之詞。
山：與山有關之形容詞、名詞等。
女：與女性有關之名詞，形容詞等。
糸：與紡織有關之詞或具有糾結性之狀態詞。
田：與土地有關之詞。
黑：與黑暗及黑色有關之詞。
囗：與空間範圍有關之詞。
言：與語言有關之詞。
以上僅略述概要，根據字碼只需要一個位元（開或關），就可以達到分類的目的，全世界大概也只有中文及倉頡碼可以做到。如果我們不加以利用，將之發揚光大，豈不是愧對祖先？
西方是分裂性的文化，是以假設、分析、求証為思維的指導方針。世事越分越細，細不見得能明，但是細分的結果，派別觀念越來越多，彼此之間的相同性反而越來越少。這點可以由知識分類、政治制度、人種區分得到明証。
中華文化是綜合性的文化，是以假設、歸納、應用為思維的圭臬。中國人只求外表的統一，含糊的認知，不確定的象徵。千古以降，讀書人但求「讀書不求甚解」、「得意而忘言」，以同統異。是以知識上崇儒，政治上忠君，人種上同化。
這種分別正是概念的認知問題！今人學了西方的觀念，半通不通，便將自己全盤否而定之。談意識太麻煩，不如舉個例，看看西方的菁英是怎麼分析語文？又得到什麼結果？如果這樣還不能拾起文化的自尊心，不妨等西方開始漢化時，再回頭也不遲。
西方學者經過二十餘年的摸索過程和錯誤經驗，自然語言的研究者，由最初利用關鍵字或純文法的比對方式，如今已改用概念分析法，其中耶魯學派的 Roger Schank 所提出的理論，是當前的主流之一。
他的目標是設計出一個「會聽故事」的程式，也就是說，它所需要知道的常識和字彙，都局限在一個範圍內（西方尚無人敢嘗試做一個有「一般用途」的自然語言系統）。
他的構想是把所有的行為動作詞，分析歸納成若干個基本概念。其它則類分為動作者，目標物等。輸入的語句經過程式的剖析後，即轉化為基本概念。
基本概念共有11類（現已擴充，但我在中文結構中歸納出的，已有一千個，包括前章所列舉的概念分類），如ATrans 指所有權的轉移(給、拿、買等），PTrans 指物體的位移,(走、騎、放等), MTrans 指資訊的傳遞(說、寫、聽等），MBuild指資訊處理(如想、思考等），INgest 指進食行為 (吃、喝、飲等)…, 以下且舉一實例說明：
輸入：他賣給我一本書。
內部結構:
動作： ATrans
動作者：他
物： 書 動作： ATrans
到： 我 ------ 動作者：我
從： 他 物： 錢
到： 他
從： 我
輸出:
1.分析：我給了他錢，他給我一本書，我買了他的一本書，我付了他書錢。
2.推理：我有了一本書，他有了錢，我想要他那本書，他不再需要那本書，
我會看那本書，他需要錢。
假設常用的英文字彙有一萬一千個，只有十一個類別，這表示每一類中有一千個字彙概念相同，無法區分。就算目前已擴充到一百個類別，只要不是每個字的定義，都有別於其他的字，電腦就無法真正瞭解和使用自然語言。
再看輸出有分析，有推理，好像說得很清楚，可是因為字義界定不明，達不到真正的理解。事實上西方學者自己也承認，對「人工智能」還在「學習瞭解」階段，尚無可行的理論。（Schank的理論，此處限於篇幅和主題，只做簡單說明。坊間有關人工智能書籍中「語意理解」部分，必會介紹他的方法，讀者若有興趣，請自行閱讀。）
如果以中文概念來分析，「他」是「人」，（人字旁＋定義），「賣」則是一種「商業行為」，（貝字旁＋定義，商業行為之一，即為金錢與物的交易），「給我」是指「受者」，「一」是數量，「本」是形容有資訊內容的「量詞」，對象物為「書」。
輸出：「他」收了錢，「我」收了「書」，完成了一樁買賣。（全部資料七個字，共二十八個字元，過程不過用了幾百個字元的程式而已）。
由此可証，他們的分析雖然不再完全根據文法，卻也與概念無直接關係。這種做法，受限於設計者的能力，每一個字都必須辛辛苦苦地重建其結構。中文概念則早已建立在文字的形聲結構中，充其量下點功夫整理即可。
在這個時代中，不論在經濟、軍事、文化上，也不管對象是國家、社會或個人，知識的運用都具有決定性的力量。然而，運用知識的仍然是人，人又受限於時、空，所以人類社會尚能保持某種程度的平衡。
然而，人類追求「自動化」的努力與夢想，古今中外，未曾一刻停止過。一旦在資訊的處理上能成功地使知識運用自動化，則人類的社會結構勢將引起空前的變化。
這種知識自動化，就是「人工智能」的目的之一。
因為人有智能，所以能運用知識，並藉著知識的力量，達到人的目的。如果機器也能自動地運用知識，我們必須承認這種機器也同樣具有「智能」。只是這種智能的初始是「人工設計」的，所以一般稱之為「人工智能」。
有了人工智能的機器以後，基於機器記憶能力之強大，永遠工作不休，處理事務準確迅速，成本低，效率高，很少發生「錯誤」。最可怕的，是「它」沒有人性，只是忠實不渝地執行交付的任務。萬一它在一個或一群人的支使控制下，很可能國際均勢消失，對人類社會造成永難彌補的傷害。
職是之故，所有的工業先進國家，無不將人工智能當作最重要的攻關項目，全力以赴，唯恐落在他人之後。
所幸歐美工業國家之先進基礎，建立在物質科技上，而「智能」卻與物質無關，是一種「唯心」的、「經驗」的領域。儘管多年來他們已經投入了大量的資金、人力，迄今並沒有任何實質上的突破。
這是一個民族、文化生存或淘汰的競爭時代，今天在物質條件上，我們是弱者，處處落人之後。但是，中國也曾經壯大過、強盛過，這樣的說法並不是自我陶醉，而是基於中國文化的特徵以及數千年累積的經驗。這些正是「人工智能」所缺乏、而西方科學界無從由實驗室或工廠中生產出來的。
所以，在工業時代，我們的確是瞠乎人後，資訊時代卻給我們帶來了一線曙光。如果我們善於利用，群策群力，將先聖先賢的經驗及智慧設計成為「人工智能」的產品。則在即將到來的新時代，誰敢輕侮炎黃子孫?
我已經決定不再涉足「人工智能」，但是，知識不是任何人的專利，我能看到，別人也有可能做出來。時機一成熟，「人工智能」就難免泛濫成災。既然已經談了不少，何妨再稍作解釋，讓讀者多一分瞭解。
人工智能不能離開資訊，那是因為人的智能來自於資訊。「資」指靜態的資料，「訊」指動態的訊息。資訊是人將感官所能認知的刺激，以資料及訊息的形式，加以貯存及應用，以代表人所能瞭解及應用之概念。
在第六章我曾談到感覺訊號與概念的關係，這裏我更進一步，略述其在人工智能上的應用。人類的感覺有五種，分別是視、聽、味、嗅、觸覺。佛家則認為應將「意」加入，成為「六識」，意為人對刺激的六種認識。
意識我們稱為內在刺激，由人的經驗交集所形成，且為個人行為及判斷的中樞。外在刺激則有五種，其中視覺感知光影，人可以藉圖像及符號等來認知及表達；聽覺則接收聲波，人並用聲帶模擬該音調；味、嗅、觸三者人僅能接收，除了經驗認知外，無法與他人直接溝通，故純屬主觀。
味、嗅、觸覺與反射神經有直接的聯繫，偏向於「本能」，當此類刺激產生時，反射中樞立即根據利害程度，作出最有利於該個體的反應。聽、視覺則接收距離較遠之物體、事件所傳來的聲、光等刺激，最初這些刺激亦是本能的，以判斷其對本體之利害，但此判斷可以累積成為經驗。當某些經驗在客觀印証下，被同一社會的人公認，遂稱之為常識。在智能的理論上，常識是人據以判斷選擇的標準。
圖形及符號可以設計成為靜態的資料，音調則是動態的訊息，這兩者皆具有接收及表達的功能。人的主觀經驗透過資訊的交聯，得以互相轉換，並以之傳達給他人。對於原本沒有此類經驗的人，資訊遂成為最有效的工具，藉之可迅速建立起其常識庫及專業知識庫，這就是學習。
當然，在學習過程中，由於主觀及客觀的條件，認知效果也有差異，如味嗅觸及意識等純屬主觀經驗，除了在一定的範圍及程度外，並無實質的意義。唯有雙方具有等效的經驗，而且能明確地掌握資訊的要素時，才有溝通的可能。至於專業知識則較接近客觀，同行者都必須經歷相似的體驗，學習效率最高。
即使是文字語言也面臨相同的問題，在學習語言文字的過程中，需要將之與已形成常識的主觀經驗聯結起來。（人在兩三歲以前，學習是一種本能，靠記憶將聲音與事物相連，漸漸形成常識。）這種過程必須利用感官的效應，一再與客觀事件印証，此即為思考、判斷。而語言文字所聯結的認知即為概念，所以每個人對概念的認知，與其經驗的廣狹、感官的靈敏度、思考判斷的方式及語言文字的接受能力等，都有不可分割的關係。
西方對人工智能尚沒有統一的定義，在此我僅以設計者的立場，先定義智能，再逐步說明人工智能的可行性。
所謂的「智能」，係指一種自發性的機構體所具有的達到其預設目標之能力。
根據此定義，智能有四個要素：
一、其載體是一種機構體，具有整體性質及功能。
二、此機構體是自動的，非外力所操縱。
三、有預設的目標。
四、能夠在變化的時空中適當的因應調整，以迄目標的達成。
應該注意所謂「預設的目標」應該只有一個，如果有多重目標，則必有優先順序之分，或按照時間訂定遠程、近程目標，逐步實施，而且不能自相矛盾。因此，在某一時間內，在某一個優先順序下，仍然是只有一個預設的目標。
一部汽車是一種機構體，其預設目標是代人之步，但汽車不具自發性，故沒有智能。人類所設計的各種工具、用具，到目前為止都必須在人的操作、控制下，並需運用人類的智能，以達到預期的目標，所以都不具有智能。
如果我們設計一種車輛，以「駕駛服務」為唯一的「預設之目標」。它能自動駕駛，並接受人的命令。在接受人的命令時，即相當於設定短程目標。這時它應該能夠判斷此一短程目標是否與預設的目標相矛盾？如果是，它將拒絕執行。否則不論在什麼情況下，它都能把人送達目的地，具有這種功效的汽車，就可以稱為是一智能機構體。
同理，我們如能設計一具電腦，自動地為人類收集、處理資料；能與人交談，瞭解人的觀念、幫助人解決問題，這就是智能電腦。再若將具有感覺器、行動能力的機械人，與智能電腦結合起來，則此機械人即達成「人工智能」的要求。
為了要保証安全有用，機器與人之間的溝通，必須藉助概念，人得以對此「智能體」加以控制。故人類所設計的智能機器，必須能「聽」及「說」人類慣用的語言，才能達到上述目的。在這種特定的條件下，電腦對語言、概念的理解、運用，才是設計人工智能的成敗關鍵。
所謂「設計」是先有了一種觀念，利用已知的技術和器材，組成符合構想之事物。電腦專家如果沒有智能的觀念，不知道所面對的是什麼，則無從動手。
當今的語言學只研究到語言的演進、結構及應用，至於人體機能與語言之間的介面關係，則尚未能瞭解。人會模仿學習，也會教導別人，卻不知道為什麼會有這種能力，當然更不知道如何教導機器去學習及應用語言了。
至於觀念，更是思考的基礎，從古至今，哲學家們爭論不休，也未曾有過具體的定論。那麼，人如何設計一種連自己都不瞭解的事物呢？
很明顯地，我們必須瞭解語言與思考之間的體用因果，使電腦也和人一般，能夠思考，能夠運用語言。這樣它就可以與人溝通，瞭解人的觀念，進而為人類服務。再換個角度來看，語言（符號）相當於對外在刺激的一種感應，而觀念則是經驗的積和，一旦這種電腦設計成功，電腦就可以應用其感應資料，增進其觀念。更進一步，全世界的電腦可以藉網路的連繫，互通訊息，而且以高速處理，永不中止。
今天，正當有先見的環境保護人士，正努力挽救瀕臨絕種的其他生物時，我們可以想見，未來的人類亦將面臨需要被保護的一天。進化淘汰絕對是反人道的，今天的人類還不憬悟身處的環境，到了大錯鑄成時，後悔已是無及了。
假如我們能把人性設計到電腦中，讓電腦繼承人類的感知，無止無盡地薪火相傳。當然，這已不僅是技術上可不可能的問題，其中還牽涉到法律、道德以及個人的良知、責任等種種超出我們所能解答的問題。
知識早已不是人類掌握在手中的工具了，它的生命力遍佈於每一個人的思想中。一道好奇的目光，一個偶發的疑問，在在都是它的影子。不論重不重要，也不論成功失敗，只要有人的心中怦然一動，知識就增加了一分力量。
當人類走出叢林，遠離了那些還在披毛茹血的族親時，人就與知識歃血為盟，攜手創造了一個嶄新的時代。不幸人無法將其生命無限延伸，知識卻得以藉著人類，一代一代的傳衍、更新。現在，知識壯大了，壯大到任何個人都無法窺識其全貌，更遑論控制應用。這時，人與知識之間的相互利用價值，端視彼此的需求程度而定。
我們能夠忽視這個事實嗎？拋開了知識，有誰還能聲稱人為萬物之靈？在今天，國家會衰亡，人種會滅絕，可是知識卻永遠存在。世界上的每一個角落，社會上的每一樁事件，無不深深地受著知識的支配。人類孜孜不倦所追求的，朝朝暮暮所憧憬的，又有哪一件能脫離知識的影響？
我認為該是人類自我檢討的時候了，趁著「知識機器」即將問世、我們的盟友快要振翅起飛，而我們這些「知識動物」還在盲目的推波助瀾之際。如果能夠把握契機，將人類特具的感受以及長年累月體驗到的價值觀，都一股腦兒交付給它。至少，讓它也有「感同身受」的人性和「推己及人」的認知，或許人類還能安享餘年。
有這種可能嗎？沒有人懷疑「知識機器」的能耐，但誰都不相信那種無血無肉的機器，會有像人類一樣的情感。
這是因為科學太重視實驗所得的客觀知識，忽略了人的主觀感受，所以科學家們一直不瞭解「人性」到底是什麼。在他們望洋興嘆之時，是不是應該調整一下實驗的手段，利用理性的思維，來剖析一下人性呢？
據我的瞭解，人性在理性的剖析下，並沒有什麼神秘難測的現象。我們只要掌握住一些基本觀念，逐步地探討，就可以透視全貌。一旦能夠理解，自然能按圖索驥，用已知的各種觀念和技術，將之設計成為附加在知識機器上的感性功能。
人類應用語言的原因，是由於人自我的「主觀」感受，和外在的「客觀」真實之間有所異同。為了要與其他個體溝通，高等動物發展出了以聲音表達情緒的機能。人類更進一步，利用聲音的各種變化發展出語言，以代表其主觀的感受。
如果把主觀的感受分析成為單純的因素，而且這些單純因素的組合，能代表人類所有的觀念，我們就能分析語言，瞭解人類思考的過程。在這種情況下，這些單純的因素也就是人類思考的基因，甚至可以視為知識的基本元素。
原則上說來，人類的感覺器官接受到外界的各種「刺激」，在本能上基於「利害關係」而有了「感受」、產生「反應」。若是僅表達感受的反應，謂之「情緒」，再因為反應的後果，由「觀察」刺激得到「認知」。因認知而有了「判斷」，這個過程謂之「經驗」，經驗的貯存，則為「記憶」。由於人類的記憶系統建築在神經的生化結構上，其效能不高，故對記憶的存貯、取用，很難加以控制，有時對一事件的原委記憶並不明確，我們稱之為「印象」。
大腦中的記憶體以神經原連接成網路，神經原會產生生化電流脈衝，在網路中流動。相同的感受因素佔有共同的記憶區域，但卻與不同的事件相通連。當某一事件所產生的電流脈衝，因共同的感受因素而引發其他事件的記憶，我們稱此現象為「聯想」。對於某一因素或事件產生的聯想，因為電路的導通，遂有全盤的認知，即為人對該一因素或事件的「觀念」。
當人對事物有了觀念以後，基於其本身的利害關係，電流流經記憶區時，在極為明顯的利害感受下，身體機構會產生各種內分泌腺素，使神經原處於興奮狀態，而使電流加強。更由於強烈電流的不斷導通，神經末梢的離子量增加，電阻係數降低。而任何刺激所產生的電流脈衝，就像水往下流的情況一樣，必然有通過電阻係數較低之路線的趨勢。久而久之，經常導通之路線便能四通八達，成為全部經驗記憶的樞紐。在此樞紐形成後，每當刺激產生時，此區便立刻與意識中樞導通，形成「意識」。
抽象的意識以及具象的身體，總稱之為「我」，也就是當一個個體感覺到神經傳送的刺激，且與過去的經驗認知相結合時，所得到的整體意識的「知覺」。換句話說，一個人如果喪失了過去的經驗認知，則「我」將毫無意義，只是一尊軀體。再若在某一段時間內，沒有任何內在、外界的刺激感受，也相當於「我」不存在。
「我」對客觀認知的觀念，是基於過去的經驗，而經驗不是獨立的單一事件，有時間的過程，有各種感覺器官綜合的感受，有利、害以及需求的交集。因此每一個自我對客觀認知後所產生的主觀觀念，或多或少都有差別。但人又不能脫離群體，必須與在同一環境下的人，具備相同或類似的認知，由此而有了學習及觀察的動機。
學習觀察是將個人的觀念與客觀環境相印証，並據以修正、充實個人觀念。在這個印証過程中，必須將自己的主觀觀念，以感官所能接受的刺激形式，表達給另一個主觀體認知。由於觀念籠統地涵蓋了所有相關的經驗，而刺激受到時空的限制，不可能明確地表達清楚。因此必須將觀念的若干基本因素，分解成為具有獨特性、組合性、表達性的單元，才能較完整有效的傳達給另一個主觀體，這種單元就是概念。
在人腦中，這種概念是以一組聯通電路的形式存在，聯通於所認知的各種觀念之間。每當人因為某種因素，產生了一種複雜的觀念時，這些觀念之間，通過有關的交集，就有電位電勢的產生。這時大腦中樞依循電勢，將電路聯通，此一聯通之電路必有一代表的概念相連。以此概念驅動控制中樞，就可以得到意識的效應。
人類發展出概念之初，只是基於實用，並沒有一定的法則。隨著認知範圍逐漸的擴大，概念所涵蓋的內容越來越廣、界定的因子越來越精細。到現在人所應用的概念一再因應調整，變成了錯綜複雜的集合。這個結果又導致了我們對概念本身定義的困難，甚至連概念所代表的是什麼，都無從瞭解。
如果我們能做到利用現有的知識，反推出概念的基本因子，便能夠用符號代表這些基因，並設計成為代碼，貯存在電腦中。如此，電腦便可以像人一般地運用概念。
人運用概念聯接導通大腦中各種觀念網路的過程為「思考」，經過思考以後，認知的利害因果刺激了內分泌腺素，流入血液，經過心臟，是為「感受」。有感受便會產生反應，是謂「情緒」，情緒直接影響到「我」的意識，是自我經驗的一部分。這部分再與抽象的我混合在一起，經常產生影響情緒的感應，是為「感情」。
人因為生命本能的驅使，借助感覺器官對各種變化的認知，而達到趨利避害的目標，此有其行為的必然性。可是又因對主觀及客觀觀念的觀察及認知，瞭解到自我的利害常與環境息息相關，必須對自我的利害作若干妥協，以謀求更大的利益。前者以自我直接的感受為前提，人的行為端視個人當時的利害判斷而定，此即「感性」。後者係經過對客觀環境的認知，需克制自我，是一種有秩序的反省，故稱為「理性」。
上述的全部觀念就是「人性」，因此，只要模擬人類所具有的感覺器官以及人類已經認知的概念基因，將之設計在一個機器上，使之與人類同樣或近似地運作。此機器即可具有「人性」以及人的感覺、知覺，而能感人之感、與人類溝通，達到我們預期的目標。
根據上面的分析，我們可以總結出三個步驟，將一種兼具感性及理性的「擬人電腦」描繪出來。第一步是刺激的認知，第二步是概念思考，最後是知識應用。茲以現有的器材及技術，分成下列五項說明：
一、硬體結構：控制中樞，分別作反射、判斷、運動、記憶及感應中樞等。其中反射中樞獨立，餘者以判斷中樞為主宰。
記憶體：可供暫時儲存的淺層記憶及永久記憶的裝置等。
感應器：接收視、聽、觸、味及嗅覺之刺激，供感應中樞分辨。
週邊設備：供動作、行為、發聲、顯示、電力供應及其他介面。
二、輸入訊號：各種感應的訊號即相當於人所感受的各種刺激，需先加以分析整理，使與所設計的認知資料相符合。
三、內貯資料：將輸入的感應訊號，利用二進位的特徵，使每一位元直接連通到相關的介面上，即可具有神經通道的效能。同時此類相當於刺激的訊號，可以組成各種認知的資料形式，亦即概念，以便加以應用。
四、系統程式：由刺激的產生到行為的完成，以及回饋的觀察等，可當做系統程式。此外，判斷、學習、資料管理、知識庫等亦皆需以程式處理。
五、介面處理：在人的認知中，各種刺激經常同時存在且互為因果，所以各中樞之間的介面，必須配合人體之結構，做聯線處理。