四、處暑 科學知識與層次分類
人對玄祕的事件一直有著濃厚的好奇心和興趣，短短的一生，剛剛對自我與外在的事物有了粗略的認知，大限即接踵而至。人究竟能永生不死嗎？從古到今，有不少人嘗試過各種方法，卻沒有一個人成功過。
當今醫學、營養學的發達，已能把生命逐漸延長，未來更有可能藉著器官的更換，一步一步地向生命的極限挑戰。甚至於在另外一個科技的突破下，人也能轉移自我的經驗，身體雖然消失了，但是「我」卻常留人間！
「我」是什麼？「我」在生與死之間。如果不生不死，「我」豈不成為人間煉獄？秦始皇求長生，派徐福訪尋海外仙山。那只是做皇帝的人或是高高在上，無往不利的人怕失去既得利益必有的一種夢想。
對一個普通的老百姓來說，人世並非如此值得留戀，甚至有不少人以存活為痛苦的泉源。所幸人生尚有一死，否則豈不成為一場永遠醒不了的惡夢？
其實人對生死的態度，完全是環境與人性互相作用決定的。有所得時，人希望多得，且持之長久。當無所得時，人希望這段時間立即過去，馬上找一個新的機會。而人生有得有失，得中有失，失中又有得，委實讓人為難。
生命之奇妙在於來到這個人間，並不是我們自願的。對成長的環境，外來的刺激訊息，我們都沒有選擇的餘地。待我們成長了，在生理需求的驅使下，在無法自主的情況下作這作那。突然有一天，我們由一個人變成了兩個人，兩個人成了三個、四個人。為什麼？有誰知道？
儘管什麼都不知道，我們卻以自己也不知道的方法，教導也不是自願到來的下一代。又以自己都不懂的方法，去從事讓我們生存的工作。運氣好時，別人說我們成功了，自信心就有了，把什麼事都看得簡單非凡，胡作非為。一旦莫名其妙地，大家都離我們而去時，自信心又變成了一堆回憶感傷，人還是什麼都不知道。
人對自己又瞭解多少？對人生呢？這個世界呢？這些環環相扣、肌理相連的觀念，一個不瞭解，其他的也不可能知道的太多！
一旦討論到人生宇宙，人的認知就接近極限了，很多現象難以用一般概念加以定義。諸如什麼叫宇宙？人說宇宙中充滿能量，而能量又有時間、空間兩種向量。空間的能量是位能，在時間中位移的為運動。這些概念所代表的是什麼？又如何認知？
除非有全面而完整的認知，否則局部的認知就是瞎子摸象。老實說，人能認知的實在不多，由於受限於經驗、記憶、能力，經常多學了這個就忘了那個。所幸宇宙中的事物似乎有著一種規律，一切都依循規律而變化。人突然發現了，何必去追求事物永遠變化不已的表象呢？變化不止的表象，沒有恒定的價值。人以寶貴的生命與精力，不斷地追求，得到卻是一些沒有價值的表象，何苦？
如果我們能瞭解變化的原理，不是就等於得到所有變化的表象了嗎？這就是科學的基本精神！以實証的態度，追求瞭解事物的基本規律。可悲的是直到如今，人類本著科學精神所得到的基本規律，仍然只是事物的表象！
這話怎麼說呢？因為人類對「人」的瞭解不夠，所以什麼是「人所認知」的真相依然矇然不知。人類的行為如果毫無規律可言，人生也就如同一場大夢，不值得研究，也研究不出結果來。然而人生是人透過感官，因應各種變化所作出的必然反應。人所見到的不過是環境的能量變化，人的行為則是變化的後果。至於在見到能量變化與產生行為之間的這一段過程，人完全不瞭解！
人所不瞭解的到底是什麼呢？我們且把它稱為「智能」吧！如果一種機構體，遇到外在的能量變化時能自動選擇最有利的反應，我們即稱此機構體有智能。人既然不瞭解智能為何，當然無法將所不瞭解的過程，設計製造成為「人工智能」。這一點，就是當今「人工智能」研究的瓶頸所在！
為什麼其中的原理如此難以理解呢？說穿了，這就是人智的極限。但難以理解不等於不可能理解，在人類文明史上，這種事件太多了。人由不知而知，由不能而能，所有的理解都是逐漸獲得的。幾十萬年以前，人不過是一種直立的「靈長類動物」而已，直到人類建立了文明，為了自別於以往，才自稱為「人」。
人是一種結構體，是由一些永續運動不止的分子一個銜接著一個，把某一個座標位置上的能量變化，傳遞到另一個座標上。當這些能量變化有著統一的規律時，以此規律為體系，我們便稱之為一種系統。
在同一系統之中，可以容許多種功能不同的子系統，共同分工合作。在這些子系統之間必須有一種統一的規律，使各種功能協調配合，成為一「統一的系統」。
此統一規律有很多不同的型式，這也是分類的基礎。人在認知上是以概念作為記憶索引，連通的神經網絡則為系統。螞蟻則是以化學氣息為統一的規律，一隻隻行動獨立的螞蟻，因為蟻巢中化學氣息的改變，會產生不同的行為。植物則用維管束為統一的規律，當然我們也可以用機械、電氣訊號、資料代碼等作為統一傳導的方式。
這些由子系統所組成的統一結構體，具有一定的機能。結構體在某一段時間內，維持著利害一致的中心。此一中心的機體可稱為「生命體」，其機能是「生命力」，這一段時間即為「生命期」。
生命體的必要條件是具有能產生能量變化的結構，生命力則為能量的變化，其變化應以此系統的統一性為原則。生命力的變化，從這個生命系統統一性的開始到終止，其間因為能量的變化及消長，差別甚大。而且一個生命體生命期的結束，並不代表此一「生命」的終止。所以有單一的系統生命期，也有生命的生命期。
單一的系統生命期，在開始之初稱之為「生」，在終止之時則稱為「死」。個人是一種單一系統的生命體，所以個人有生有死。人在出生以後，人體結構提供了一種統一的「生命力」。利用感覺器官，將人所接觸的座標時空中各種能量的變化，統一集中記錄在「心」（事實上為大腦皮層，人「心」可以感覺血液循環的狀況，代表感知，稱「心」表示感知的訊息）中。
我們知道人有兩種生命，一是人本體具備的生命，其生命力主司生理的成長、維持、生殖。這種生命力建立在物質上，其結構有遺傳性，其利害關係是物理化學作用。另一種則是環境變化的生命，是人生存在變化的環境中，人心對各種變化的認知。這種生命力是抽象的「概念」思維，利用環境變化的體用因果，能更有效地延續生存、生活。
人的這兩種生命系統泛稱為「我」，前者以本體為中心系統，直接與人的感官相聯，對人的影響力可以說是絕對的。然而人生存在動態變化的環境中，漸漸知道一時的利害，未必是真正的利害。「我」對事物的認知，就有了短期或長期、臨時或永久的區別。
心理經驗（包括文化、歷史、思維、藝術等）認知不足，或是生理需求過旺的人，必然受到感官的支配，這種「我」乃「感性的我」。而人類之所以能在所有物種中出類拔萃，全靠經驗的累積，能辨別長期的、永久的利害的結果。這種建立在經驗結構上，用「心」的「我」則為「理性的我」。
感性的我又稱為小我，受四度空時限制，隨著物質供應的豐匱而存亡。小我無法轉移，永遠以肉體的利害為中心，是「自私」現象的本源。理性的我為大我，受訊息及概念的限制，隨著物種之存亡而存亡。大我是小我的連續，是人類的精神現象。人由小我到大我的歷程，完全決定於經驗背景及文化的內涵。
再由結構來看，人體因物質而存在，所以對物質有需求性。人心因經驗而產生，故需要不斷的經驗刺激。因權勢而地位鞏固的人，必然爭取權勢；幸福建立在金錢之上的人，則忘命追求金錢；若建立在感情上，則恣意於情愛；再若建立在思想上，當然人的所作所為，無不以理性為準則。
這種結構需求形成了各種自給自足的本位認知，也就是主觀世界。主觀世界也屬於客觀真實，而且客觀世界正是無數個主觀個體所組成。「自我」是一個主觀個體，我的認知不能脫離主觀的自我經驗，一旦人能把自我的生命與客觀整體融合，即可由小我進入大我，體認客觀真實的一切。
由小我進入大我，就是「生命的意義」，進一步說，生理生命體提供了心理生命的可能，由於心理的刺激認知，使此生命個體認知到其所遭遇到的，也正是他所應該採取行動的動機。說得簡單一點，就是物理上「作用力與反作用力相等」的定律。
如果把人當作一個物體，環境所產生的作用力，作用在某個人身上，就會有反作用力的產生。而生理及心理上的反作用力唯一的分別，在於生理本來就是一個物體，而心理則具有「時間延遲」的效應，人對經驗的記憶正是此效應的佐証。由此可知，生命並不玄秘，人生也有跡可循，問題只在我們能不能抱著客觀的態度去體認而已。
一九六八年，我在美國洛杉磯的中國戲院，看到了「二○○一年」這部令我震撼的電影。當時我對電腦毫無認識，只是隱隱地感覺到假如電腦能思想、能與人溝通，就能在知識的累積上超越人類，那麼，為什麼不可能將人類淘汰呢？
知識是人類所需要的，她是人類希望所寄，是人類唯一可以依賴的救星。使我們生活得到改善的是她，使我們生命延長的也是她。她使我們建立文明、跨出地球、放眼太空。她是新時代的神祇，是我們信奉的真理，她無所不在，無所不包，如果人類還想繼續生存下去，能夠缺乏她嗎？
記得一九七一年，正是太空熱的當兒，台視請了一位火箭專家到公司作專訪。莊靈和好幾位記者正圍著他討論問題，我也過去湊熱鬧，不知是誰問：
「太空既然是真空的，火箭怎麼能推動呢？」
「那是反作用力與作用力相等的緣故。」那專家回答。
「如果我們拍球，球從地上彈起來，這種反作用力是球與地作用而產生。可是在沒有物質的太空中，火箭噴出的氣流作用在哪裏呢？」
「這是很深的理論，要用微分方程來說明。」
「您是專家，難道不能用普通的語言解釋嗎？」
「還要解釋什麼？我說過了，是反作用與作用力相等呀！看看物理書就知道了！」
自從那一次，我決定好好學物理，我要瞭解事物真相，以免被一些專家唬得一楞一楞的。可是談何容易，年輕該讀書的時候不努力，物理化學老考零分！今天年紀一大把了，這些厚厚的天書，從何學起？
一九七三年，當我在巴西四月公司任美工完稿時，剛好負責編輯幾本科技雜誌。那些書圖文並茂，由淺入深，專門介紹一些最基本的觀念。正是一望我所希望知道的，我一邊工作，一邊學習，好不快意！
回台灣後，無意中我又看到一本今日世界出版的《星星、原子、人》，這本書對物理常識說得非常透徹，打開了我深閉的知性之門。
在那幾年，我瘋狂地看書，舉凡物理、天文之類，看得不亦樂乎。而看得越多，越是失望，原來科學界也多的是科盲。科學不是一種方法嗎？人學了科學，就應該有科學頭腦，至少對事物的觀點總是科學的。
結果不然，科學界與藝術界唯心的態度不相上下。從古到今，也不過是少數幾個天才發現創造了一些規律。多數的科學家只不過是一些規律的追隨者罷了，萬一追隨錯了，他們總有辦法反黑為白，照樣戴著帽子，做他的科學家不誤！
以天文為例，古時人們以為地球是宇宙的中心，太陽繞著地球轉。今天我們知道這種觀念是錯的，也不過人云亦云，並不表示我們就真認識「賽先生」了。
有一位天才托勒密先生，他居然能把以地球為中心的天體模型做了出來！而且可以預知太陽系九大行星的運行軌道。他雖然觀念錯了，那只怪他生不逢時，但他的智慧以及實証的精神，仍然值得敬佩。
這樣說是有依據的，誰敢保證我們的物理課本是絕對正確的呢？以愛因斯坦之偉大，主宰了二十世紀之科學思維，居然也被量子力學幽了一默！
我曾以為科學家一定頭腦清楚，知識正確。最後才發現，所謂的科學只是一種高貴的精神，不斷地藉由探索而印証自我的認知。但這種精神僅極少數的科學家才有，絕大部分從事科學工作者，不過學了一點皮毛，就借別人的光照亮自己。
在我第一次接觸到宇宙起源論的「霹靂說」時，我立刻想到了基督教的創世紀說。人的思維方式，早在兒童時期就已經為生存的環境所界定。因此，西方人不論走到哪裏，想些什麼，從小被灌輸的創世論早已經根深蒂固，隨時就會派上用場。
科學不認上帝，人心卻難免有些惋惜，創世紀是多簡單而完美的理論啊！把上帝換成能量包，一個科學理論就完成了！只是除了把最終的問題推給能量（就像過去推給上帝一樣），給時空找了個原點之外，那一剎的霹靂大爆炸，又能代表什麼真相呢？
我很難接受這些拼湊的假說，但是自己的學養太差，想痛下功夫，偏偏時間有限。面對浩瀚如海的各種知識，經常望洋興嘆，恨不得再生為人，好好讀書！
一個朋友可憐我，有天藉著打麻將，請了一位天文學教授來。我們一邊自摸人間的雙龍抱，一邊閒聊太空的清一色。
「如果有一顆炸彈爆炸了，我們是否能看得出爆炸的中心點？」我問那位教授。
「當然可以，只要順著爆炸的軌跡，就找得到。」
「如果我們是爆炸的殘骸，朝著爆炸的中心望去，應該物質的密度最高吧？」
他正要碰一對東風，聽了這句話，很敏感地望望我，說：「你是不是在談霹靂說？」
「是的。」沒想到很快就被他識破了。
「打牌吧！這些問題不是一般人能懂的！」
「可是作為一種科學知識，我們也應該能學習。」
「那麼你總該知道愛因斯坦的曲率空間吧！」
「大概懂得一點。」
「因為空間彎曲的結果，所以看不到爆炸中心。」
「空間彎曲，光線的路徑也必然彎曲，怎麼會看不到呢？」
「你總看過氣球吧？氣球表面的花紋會隨著放大而遠離。」
「不錯，各點的距離是加大了，但並不表示爆炸中心找不到。」
「你總知道霹靂說有三大証據吧？」他發覺我非常討厭。
「我只知道有三大理論！」我覺得他太武斷了，所以頂了他一句。
「一個是愛因斯坦的廣義相對論，」他的東風一直沒有碰成，由於我那個朋友也有興趣，大家心照不宣，都在等他解釋：「愛因斯坦認為時間應該有一個原點，也就是說時間有始終，大爆炸正是這個原點。」
「可是狹義相對論卻認為時間與空間都是相對的，這樣兩者矛盾！」
「科學界都知道，在理論上是後面修正前面的，愛因斯坦作了修正，可以吧？」我怕他惱火，只好噤口不言。他停了一會，又說：「其次是紅位移証明了宇宙在膨脹，既然宇宙在膨脹，最初必然有一個原點。最有力的証據是宇宙中３ｋ黑體幅射，只有大爆炸能給這種現象提供完美的回答。」
「都卜勒效應原來指的是聲波吧？」我滿腔的疑團，好不容易有了機會，就算得罪朋友，也要問個一清二楚。
「聲與光同屬於電磁波，所以都卜勒效應相同。」他有點不耐煩了。
「遠處打雷，為什麼近處聲音很低沉呢？」
「這是普通常識，雷聲中頻率高的音波，被空氣中的物質吸收了，頻率低的部分可以繞射，所以傳播得較遠。」
「那麼，光波也應該一樣，太空中有很多微塵。遠處的星光距離遠，碰到微塵的機會大，高頻光波容易被反射，是不是也會造成紅位移呢？」
他一時楞住了，本能地說：「就算有，也不能推翻都卜勒效應呀！」
「我並不是要推翻都卜勒效應，只是認為也有其他可能的解釋。」
「這是物理學的問題，與天文無關。」他倒下一對西風，說：「我要碰。」
大家都禁不住笑了，說：「西風別打，天文學家在做四喜！」
（註：中國時報在一九九四年十一月十四日第四十八版報導，在太空中之哈伯望遠鏡，利用室女星系團 M100 星系中之二十顆造父變星，以測量宇宙的年齡，如果大爆炸的理論正確，則應發生在一百二十億年前。但是，天文學家已知銀河系中有些星球約有一百六十至二百億年生命，遠比大爆炸為早！）
我開始對科技產生了反感，但是，這是時代的必然趨勢，我又能夠怎樣？在一九七六年，我寫了一本《層次論》，開始了對人與技術的思量。
《層次論》之主旨在闡明，人所處之宇宙，是無數複雜的系統之總合，人生存其中，只要習慣後遵循其規律即可。但是要想瞭解或認知各系統之真相，則必須利用系統的手段，根據設定的立場，分類分層，由最基本的結構，衍生組合到最繁複的表象。準此，當知各種現象皆有其必然的因果，且唯有在整體的系統之下，才能達到目的。
假設我們要在能量立場去瞭解宇宙，如果採用層次論，必須將宇宙萬象，根據所要研討的主題把宇宙能量結構性質，分成很多層次。每一個層次都有其必然的能量結構形式，然後在能量作用下，由量變到質變，由一個層次產生另一個層次。
（註：1995年六月十日，在本文完成後正待付印，朱高正邀我與大陸學者董光璧先生見面，閒談中董建議我看《混沌》一書。此書在我的書架上塵封已久，看後感想甚多，正為我下面理論之佐証，所不同者，我已有答案，西方卻正混沌一片。本擬略作解說，但恐穿插文間有礙原意，是以謹誌於此。）
在觀念上，我先假定了人所能理解的極限，並將每一種理解的對象，均視為一種系統加以分析。此系統理論的基礎如下：宇宙恒為兩種系統－－「整體」與「個體」互動所產生的現象，這種現象在能量的立場可稱為能量變化。整體對個體具有收歛性，稱做壓力；個體則具有反收歛性（作用力與反作用力），稱為個性。
如果要瞭解各種現象，基於整體與個體互動的影響，遂產生了很多不同的系統組合，如果不從各個系統下手，則其中關係極難鑒定，概念亦難免模糊。這種系統觀我稱之為「層次」，是將任何一種待瞭解的現象，根據其系統發展之規律，劃分為許多不同的層次。每一層次皆為相同的「個體」，在整個系統的壓力下，產生系列的變化。
在同一層次中，每一個體有其「個性」，亦必遵從其必然的規律。個體若產生數量的變化，則為量變，待數量累積到某一極限，導致「個性」的改變時，遂有了「質變」，質變則形成另一層次。故此由基層的層次不斷組合變化，一層一層地向上堆壘。人類所能接觸認知的，經常是相當複雜的高層次系統，而高層次系統正是其下各基層系統特性的綜合，故將此理論命名為「層次論」。（註：「混沌論」以此為「週期三」的分裂模式。）
茲以「人」為例，為了解釋方便（層次的劃分不是絕對的，端看分析的立場而定，下面說明係以人為對象，且層次分類也僅擇其重要），將此系統分為九層：能量，粒子，物質，生命，感覺，學習，經驗，意識，理智這九個層次涉及了人類所有的知識。我邊寫邊學，一再改寫，最後終於納入《智慧學九論》，成為其中最重要的一論。
各層次均有其支配的作用力，以任一系統來看，層次高者，影響之作用力複雜。即使是經驗層次的人，也比屬於生命層次的細胞複雜。而在同一層次中，個體受到作用而變化，個體的數量亦與行為的複雜度成正比。是以要瞭解同屬物質層次的星體運動容易，而瞭解由無數氣體分子組成的雲層變化則非常困難。
在「能量層次」裏，我定義了能量的量變為作用力，質變為結合力。能量互相作用時，在某一特定情況下，會作用在一定的座標位置上，形成了結合力，此一質變即產生了次一層的「粒子層次」。
在「能量層次」與「粒子層次」之間有衍生的關係，而能量在兩個層次中所產生的作用也不同。這些關係都要分別解說，如此則簡單而明確，不會產生混淆。
能量的狀態是謂「恒動」，且能量充塞在宇宙中。在能量層次中，當能量作用於能量時，只是量的變化。到了產生質的變化而有粒子層次後，能量即作用於粒子的性質上。粒子的性質是能量以角動量的形式，運動在一定的時空座標上。當能量作用於此座標位置時，有可能產生座標位置的變化，或者是粒子結構的改變。
粒子座標位置的改變即為運動，到此，我們不妨想像，宇宙中有一顆粒子產生了，宇宙中充滿的動能，從各個座標方向作用於此粒子，而分力合力相等，故此粒子靜止不動。再若有兩顆粒子產生了，此兩顆粒子相對方向的作用力，必然小於其他方向的作用力。是則這兩個粒子會相互移近，我認為這才是「萬有引力」及愛因斯坦重力觀念的真相。
二十年來，我到處推銷這種能量壓力的觀念，所幸還沒有被殺頭。一般人不懂不足為奇，為什麼連學物理的都不瞭解這種壓力觀念的重要性呢？道理很簡單，不是追求真理的人，對真理是沒有興趣的。學物理只為了謀生，誰管什麼真假，能用就好！
愛因斯坦畢生的心願，就是要建立「統一場論」。因為真理必然是簡單精確的，物理界發現宇宙中有四種基本力，而且互不隸屬。它們是重力，電磁力，弱作用力，強作用力。經過了幾十年的努力，量子力學已經成功地將後三種力歸納成一種力。假如重力亦能有所歸屬，那就太美妙了，表示宇宙中的規律果真是信而有徵的。
不幸，愛因斯坦因重力找不到而失敗了，量子力學也無法馴服重力，重力是什麼？一種怪物，一個妖靈？它無所不在，卻又不知所在！
在我的理論中沒有重力，重力只是宇宙中能量對粒子的作用力，是整體對個體的壓力（所有的凝聚力都是這樣產生的）。既然如此，哪裏需要「統一場論」？更遑論「廣義相對論」了。原本簡單明瞭的宇宙，只因一個牛頓的蘋果，百多年來搞得烏煙瘴氣！
在粒子層次中，能量結合力的積累為量變，結合力改變為分子力，則為質變。量變的結果使粒子不斷地組合，有的消逝了，還原為能量；有的則成為一個穩定的、半衰期甚長的粒子。
穩定的粒子繼續作用，一種新的原子結構產生了，具有一定的性質是為原子力。（層次分類應視討論的主題而定，如物質結構尚可分為分子、原子、核子等若干層次）。這種性質已經與粒子本身的結合力有所分別，僅以電子價性與其他原子結合，此即為物質。
在物質層次，原子力的積累是量變，原子力改變為生命力，則為質變。量變的結果，原子、分子不斷組合，成為各種物質。物質的組合需要能量，能量來自環境，也就是各種變化。但其變化是否能累積，則又與環境息息相關。
當質變為生命力時，能量可貯積在物質結構中，有一種物質結構被稱為有機物，是以碳氫化合物為基礎，其分子鍵能靈活改變。於改變過程中，或吸收能量，或放出能量。釋放的能量能提供有機結構變化所需，藉此保証此一機構之繼續存在。
當外來能量不足時，此機構原來吸收的能量，可以釋放出來加以運用。是以此機體所能吸收之能量，即相當於其存在的保障。而此種吸收能量，又能釋放能量以供機體需求的過程，即為生存。
由於能量具擴散的特性，這種有機結構必須有一獨立的環境，否則能量容易流失。當此機構體在其外圍形成隔絕的組織，以防止能量流失時，即成為一獨立的生存體。此一機體在一定的座標範圍中，不斷地利用能量，使其作用延續下去，是稱生命。
在物質層次中，能量變化嚴格遵守著熱力學的能量擴散原則，是以能量作用促使物質趨向崩潰。生命力則剛剛相反，能量是作用的基礎，作用力越大，在生存的前提下，生命力會越強盛。生命體的進化就是基於此一原理，用則發達，不用則退化。
在生命層次中，生命力的積累為量變，生命力改變為感覺力，則為質變。量變的結果，生命體可以生存、生長、生殖。由簡單的機體結構變為複雜的。由單細胞體逐漸量變成多細胞的生命，其中最有代表性者，即為細菌及植物。
生命層次質變為感覺力，是因為生命體的適應機能。生命體中所有的有機結構隨時因應能量的變化而變化，變化出來的結構如果沒有作用，即難以保持其狀況。相反地，當能量的刺激不斷發生時，其相應的結構便不斷加強，本體強化了，後代也能強化下去。這種強化的方式，在反覆進行中，即為「累積過程」。
累積過程也可以視為由低而高的另一種層次發展，最高層次的累積結構，便是ＤＮＡ。在ＤＮＡ的支配下，生命體有生命體本身的變化，同時也能藉由遺傳分裂，將ＤＮＡ傳送給另一個獨立的生命體。
在本身的變化與遺傳給另一生命體的過程中，一切變化交互進行。每一個體都在變化，而由每一個體到遺傳的下一代，變化也繼續進行。環境中的能量變化刺激與相應的結構不斷地互動，其中生命機體介面變化的結果，即為感覺器官的產生，而在生命體內部則為組織、神經等的蛻化。這種變化因為受到ＤＮＡ遺傳的限制，對一個人的一生而言，似乎微不足道。實際上ＤＮＡ也在改變，如果一個群體的ＤＮＡ對環境的變化均難以適應，其結果是群體的滅絕。
在感覺層次中，感覺力的積累為量變，感覺力改變為應變力，則為質變。量變的結果雖使感覺有各種變化，但其變化多為機械式的反應行為，每種變化適應於某一類型的環境。前一代累積的功能，下一代可以傳承。所有的低等動物以及少數有感植物等，多屬於此一層次。
感覺根據利害選擇生存的環境，生命得以在有利的條件下發展。生命越發達，組織分工就越複雜，感覺力也隨著變化多端。當複雜的機械作用不可能再經由簡單的遺傳過程達成時，另一個質變即將到來。
這種質變是一種應變力，屬於辨識的過程。在感覺層次中，接收的感官直接連通反應中樞，故在感知外界刺激後，反應立即產生。應變力的產生改變了感官的分工，使感官得以「學習」環境的變化因素，故而進入學習層次。
在學習層次中，應變力的積累為量變，應變力改變為認知力，則為質變。量變的結果，生命體得以在生存中學習，學習可以改變反應動作，增加生存的機會。然而這種學習的時機，多半是在生命體初生的階段，所需要學習辨識的項目並不多。而且學會之後，其應變力終生不再改變。
屬於學習層次者，必然是動物，而且幼兒有一段短暫的哺育期。在此期間由於得到雙親的照料，生存的機會大增。此時亦為感官的適應期，為幼小生命學習的良機。
學習層次是決定人、獸之別的分水嶺，對鳥獸而言，學習只是學習，沒有產生質變，就不可能有認知力，沒有認知力就不可能上升到經驗層次。不論是人是獸，不論學習了多少，也不論學的是什麼，沒有認知的學習只是生存的本能而已。
對學習層次而言，其質變為認知力，有此始知能量變化的利害關係，始能在利害之間爭取生存最大的利益。因此學習的結果更能適應環境，尤其是在變化不顯著或是沒有生存之虞的環境，學習即足資應付。
在經驗層次中，認知力的積累為量變，認知力改變為意志力，則為質變。量變的結果，由認知產生行為，行為具有動機及目的，由此產生策略及手段。本層次只有人類能夠到達，也只有人類具有經驗。（因討論之主題是以人類為中心，對人類之部分經驗而言，其他生物僅能視為學習。但若以生物學的立場，討論生物特性，則可將若干高等生物，分配在經驗層次中，是則，又應多假設本能等其他層次，務求能貫徹層次的結構。）
當一種機體具備了記憶的能力，且能認知該記憶的利害關係，並以之作為行動之參考，此即為經驗。對此經驗體而言，利害認知與經驗形成互為因果，利及害的認知分辨是決定經驗的先決條件，同時，利害的認知也必然成為經驗的一部分。
然而，利與害要根據什麼來決定呢？必然是根據感官的刺激。而感官接受刺激，往往只是很短暫的一段感覺。等這段感覺期過了，所得的經驗很可能與另一段的利害關係不盡相同。
經驗層次解決此問題的辦法是量變，即將每一部分的經驗認知，根據刺激的利害關係，連接成為「經驗串」。不論多長的經驗串，都還只是一段一段的流程。很可能其中前後矛盾，甚至於經驗本身並不真確，對經驗體而言，都只得到含糊的感覺。
經驗是純主觀的經歷與驗証，每一個體以其主觀認知為判斷標準，結果又成為主觀經驗。在這種循環式的流程下，任何主觀個體都不可能察覺其判斷標準正確與否。
經驗是以個體為單位，沒有任何一種經驗能跨越兩個經驗體之間。然而隨著感官功能的分工，動物能藉聲帶的振動而發出聲音，兩經驗體便有了溝通的橋樑。
代表相異事物的不同聲音，令人產生不同的經驗。用得越多，聲音的變化也就越豐富。由此擴大了主觀經驗的範疇，能將經驗微分得更精細，其他的感官也相對的更為發達。人類是演化過程中對聲音變化認知最多的動物，多到能以聲音的頻率、強度、性質等，分別代表各種不同的經驗認知。
耳神經與發聲的聲帶神經有部分交連，所以一聽到聲音，共振的結果，人的聲帶就會感到些微的刺激。這原是學習的結構基礎，自然而然生命體就產生了模倣的行為。
當人能學習發聲，又能模倣這種細微的分別後，聲音便成為對此類經驗的連接索引。這種索引可以代表一系列的經驗，更進一步的簡化了經驗的複雜性。經驗原本是由許多時空交錯的事件連結而成，經常以經驗串的形式存在，在調用經驗時，必須從頭到尾連續完成。有了聲音以後，便可以簡短的「符號」為媒介，以代表各個獨立的經驗串。
這種藉索引符號代表的方式屬於以簡馭繁的「系統結構」，系統結構分兩個部分，一是系統代稱，亦即前面所指的「索引」；一是所代表的資料結構，對人而言即為「經驗」（以字典為例，有多重系統結構，若找字，可用倉頡碼或注音符號為代稱，文字為資料；若查文義，則文字為代稱，其文義為資料）。代稱簡單，資料之繁簡卻視情況而定。
在系統結構下，概念既為代稱，又為資料，交互靈活運用，個別的經驗得以結合成為統一的體系。人類歷經了幾十萬年，才發現這種「以簡馭繁」的巧妙方法。所以中國人雖然善用文字概念，卻毫無「字母索引」觀念，也就難以厚非了。
舉個例子說，我因為高血壓、痛風、皮膚過敏需要吃藥，醫院發藥時都已分裝成小包，算是經過分類的了，否則各種藥混在一起，吃藥時的窘境可想而知。但對我來說，每天還要花幾分鐘把藥包打開，再一一取藥，仍是手續繁複。所以一想到要吃藥，心中便感覺到一種負擔，各種負擔累加起來，便成了壓力。
工作效率的高低，不在於工作的快慢，而是不能分心。所以我每次領了藥，一回家，便一次把所有的藥先分妥，到時只要往胃裏吞就是，這就是「以簡馭繁」。如果藥太多，要定時、分情況服用，就還要加一項「索引」的順位功能了。
有了這種系統結構後，人藉著腦海中概念的跳接，可以把所有的經驗連成網路。這種網路即為「概念網路」，網路的跳接，便是思維。
生理年齡決定了人經驗的內容，早年的學習期只能學習思維的聯想。基於「生命力」用則加強的原則，若幼年不用大腦，其思維能力必然低落。幼年同時又是生理心理成形的必經階段，需要大量的刺激，家庭及社會對幼童過度的保護，往往損害其成長的機會。
人在自然的演進下，本與動物無異。雖然人具有更高層次的能力，但這種能力必須有更高層次的壓力需求，才能一步一步養成。這樣的壓力其實是違反生理本能的，所以人雖然有思維的潛力，除非是必要，寧可以經驗處理事情。
一旦經驗不能應付，產生了痛苦、失敗，在難以忍受的煎熬下，衡量得失，人才會強迫自己試著思考。這種「強迫自己思考」的能力，也就是意識強迫生化電流，在大腦網路中強行導通，故稱「意志力」。意志力的特性是要能長期堅持，以抵抗身心的痛苦。
人人皆知思想的重要，也知道思想需要訓練，卻不知從何下手。殊不知這是自然的需求，只有在意志力被激起後，才能到達思想的境界。一般人多少都有一些記憶、聯想、判斷的能力，又因在人類社會上，人的價值與思想無關，故在經驗層次中並不重視思想。
在現實的人生中，我們常見到「小時了了，大未必佳」的例証，究其原因就是人在成長後，用不用思想的關係。一般說來，思維的培養及訓練，十二歲以後應立即開始。「苦其心志，空乏其身」是刺激用腦的動機之一，萬萬不可任孩子予取予求，得之既然容易，自然就沒有用腦筋的必要了。訓練時，討論、辯論是必要的，但不能以勝負及獎懲為手段，那樣會使目標偏移。
思維訓練的基本要求是「意志力」，如果尚未養成，則應先培養「思維持續力」。不斷起滅的電流所引起的大腦活動，就是「胡思亂想」。胡思亂想是生命體的本能，也是維護大腦神經通路的一種機能，但如果不予以控制，即難產生有系統的思維。
思維持續力的訓練方法之一為靜坐，先練習「一念不生」，人若能一念不生，就表示能控制大腦思維的方向。另一種方法是集中思慮，以時間為單位，回想自己今天所做的事，其要旨就在於一心不亂。
有了持續能力後，就要練習水平思維，這是聯想能力的鍛鍊。先任選一個主題，然後試著有系統地聯想與主題有關的一切。要練習到隨時隨地對任何事物，都能隨意指出其相關性，才算成功。
練習時如果不覺得累，表示游刃有餘，可以進一步練習垂直思維。垂直思維是大腦的組織能力，亦可以說是系統分析能力，能對每一種聯想的事物，找出其「體用因果」關係來。水平及垂直思維共用，就是有效的思維（請參閱＜智慧學九論－－思維論＞）。
因為思維是大腦內部的活動，無法由外表觀察得知。除非在動機的驅使下，能自動自發的思考，否則強迫式的思維訓練效果不大。而動機來自環境，環境一優渥，人就喪失了機會，再如家長寵愛，孩子便依賴成習，沒受過痛苦的洗禮，怎麼可能激發力量？
人能力的高低未必與得失有關，卻是成敗的關鍵。不論什麼能力的養成，其關鍵都在訓練方法上。因為思維速度慢，唯有加強訓練反應力（天生的能力也可藉加訓練增進）才能得到較高的效率。而反應的訓練必須有系統，反覆地把一個動作練熟了，再練第二個。直到整個思維的過程都已成為反應了，這種思維能力才算是自己的。如果也和「胡思亂想」一樣，東摸西搞不能熟練，這種能力將永遠無法培養。
感官本能的利害認知，經常支配著人的行為。唯有當人具備了意志力，以意志力控制自我，思維的電場強度不斷增加，才能忽視感官的影響。但是自我意識是主觀的，意志力受到意識的左右，私心重者，對他人仍會造成不利的後果。
當人的認知力質變為意志力時，第一個改變的就是群居的社會觀念及行為。但應該注意的是，在社會中的社會人不見得具有意識層次的境界，或許在某種情況下，略有社會意識。但是層次分類的目的是為了瞭解人性以及人類的行為，對於每一個體在什麼時候處於何種境界，則不是當前討論的範疇。
在意識層次中，意志力的積累為量變，意志力改變為信念力，則為質變。量變的結果，意志力決定了行為的方向。人類的行為大體可分為生存與社會行為兩種，前者承襲自動物的本能，以保障生命體的生存為職的。後者則與意志力有關，人本來自自然，因認知個人私心對群體的危害，特以意志違反自然，產生了社會上的各種制約觀念。
社會是意識的衍生品，社會的制約來自人類「私心」的反思。然而，不同的環境與不同的時代背景，使得人們有不同的訴求，由此形成了各種不同的社會制度。
不論哪種社會制度，其最基本的核心是「自我」，在生存的需求下，「家庭」制度首先確立。在家庭制度中，「性」是因，世代交替為果，家庭的成員是體，共同的生存是用。在早期的生存水準中，年齡、性別、經驗是力量主導的指標。
現代人習以為常，早已渾忘家庭的意義，只是隨著生理的需求，根據社會的習俗，時候到了便成家育子，一代一代地延續下去。事實上社會結構在改變，家庭的制度也隨之改變。當人類無虞於種族的滅絕時，人本位的力量逐漸增強，一夫一妻制便成為主流。
接著，知識形成了力量，社會福利不斷的改進，生存變成了人類的權利。人的年齡、性別、經驗三者不再是個人力量的指標，家庭失去了原有的機能，宣告破產。此時所剩下的，只有人因為孤寂而對情感的憧憬，始終難以釋懷。
人類最初的社會是建立在以家庭為中心的結構上，所以社會就是一個大家庭。家長制就是君主制，只是規模較大，關係較複雜而已。
社會制度的根本目的，在於如何生產及分配社會資源。社會資源不外乎生存所需的物質與心理所需的精神。在西方由於人們對人性的瞭解不足，社會制度無法對物質與精神兩方面，做一個合情合理的安排。因此，在物質資源的處理上，形成了經濟及政治制度，而在精神需求上，則獨立為宗教。
中國則不然，在漢朝以前，社會制度就是中國人生活的全部。由於先民的卜筮傳統影響了思維方式，宿命論大行其道，所以家庭社會的倫理道德遂成為人民的精神支柱。及後佛教傳入中國，才有標榜中土玄學的道教興起。人類的精神依歸，未必非經過宗教的過程不可，但是無可否認的，宗教確有其階段性的功能。
然而，宗教只是理智層次的過渡，是人類追求宇宙真相的中繼。在人類還沒有累積足夠的知識，無法解釋各種未知的現象之前，不得不假設一些權宜的觀念，此即宗教的由來。從人類文明史可以証明，知識與宗教的認知互為消長，同屬精神的範疇。
中華文化之偉大，就在於早在幾千年前，一些先知就已經跨過了宗教的迷思，直達理性的本體。《易經》和《道德經》是兩個無法否認的明証，只是西風東漸，今人對傳統思想矇然不識罷了！
物質資源的問題涉及生產及分配，生產是能量變化規律應用的技術，需要的是知識與勞力。分配則觸及人性的私欲，是一種權與利的交集，人無權則不能分配，分配而不得則無利益。人既然有私欲，為了多得利益，必然要爭奪權利。
在任何一個社會上，不論實行任何制度，只要是由人來處理分配的問題，就不可能令人人滿意。不滿意的結果，就形成意志力的動機，意志力會團結一批不滿的力量。於是，意志力與意志力對抗，便有了黨同伐異，兵戎相見的流血革命。
理想的社會制度是當權者謙讓，執行者公正，人民明禮知義。然這些都違反人性的私欲，變成可望而不及的幻想。因為人對世事的認知全憑自我的經驗，出生在艱困環境中的人，深受痛苦折磨，因之激起了意志力，從而能克制私欲。唯有這種人，在當權時不戀權勢，在執行時不分親疏，即令身為庶民，也能讀書知禮。
在聖人之治下，社會公平了，天下大同了，人的經驗平白如紙，動心為念，為所欲為。前文說過，人的意志力僅在極端痛苦的煎熬下才會產生，在平安快樂的社會，任何人都不可能有堅強的意志力。缺乏了意志力，人就停留在經驗層次，人人急功近利，短視媚行。掌權者至死不放，執行者無利不貪，老百姓則能爭則爭，可賴就賴！
這個道理老子看得最為透徹，整本《道德經》無處不是暗示這種現象。所以有人把老子當作反社會的代表，其實他只是先知，早就看透了！
《道德經》第三章：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」
第九章：「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。」
第十八章：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。」
第十九章：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。」
老子早知道生死幻滅的至理，他是第一個理智層次的先知，他當然知道社會制度的走向。人言君權是人治，民主是法治，天下哪有法治呢？民主時代標榜人民可以立法，然而人民是誰呢？是無知無覺的選票！今天有人鼓吹唱歌有益身心，於是立法保護唱歌，明天有人聽覺受損，於是立法限制噪音。等唱歌的卯上了限制噪音的，又要立什麼法呢？
美國才立國兩百年，年年立法，其法律之多勝過牛毛也就不談了。律師分工就有一百多種，打起官司來，一件民事可能要勞駕好幾位律師，想做律師比當醫生還難！以一個五千年的古老國家，如果早行民主，如今安在？
所幸意志力能產生思想，能對抗私欲，當私欲漸泯，生理不再是人的敵人時，人才能控制自己。自我控制稱為「覺」力，覺力來自於大量的經驗比較，此經驗體即是「覺者」。覺者可覺於人生所面對的一切，人生所面對的，最嚴重的問題就是「我心」。
能覺於我心之覺者，就具備了宇宙的「意識」，意識到人僅為宇宙萬物之一員。如來佛在《金剛經》中，說到：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。在諸相之中，我相就是我心，要能識諸相非相，就見到如來，這就是真識。
真識只是意識層次的真諦，人只有在此境界中，才能泯除小我，從而追求大我，把「自我」置於宇宙真空，為此空界的眾生諸相服務。這種能覺於我心，絕於我心者，可稱為「明心見性」，是為悟者。所有能犧牲小我，完成大我的人，不論從事什麼工作、行業，都算得上是悟者。
無我的人，其「忠於」人時，必以他人之利為目的。而有我的人，阿諛諂媚不過是一種卑劣的手段，藉著欺騙對方之無知，以謀取自我之私利。同理，忠於事、忠於黨、忠於國、忠於民等，無不視其意識中之利害而定。凡以己利為中心的，不過是停留在本能、學習、經驗層次的人罷了。唯有棄絕自我之利益，將意識昇華到無我的境地，才算進入了意識層次。
任何人都是孤立的、煢獨的，人之所知所識無不來自與他人的溝通。而人類文明的演進，所累積的也無一不是人之所言。人言有正有誤，一代一代的傳衍下來，經得住時間考驗的，其真實的可能性較大。人類社會就在人言之中，又提升了一個層次。
這就是意識層次的質變，由意志力而產生了信念力。對真實的信念是智慧，智慧是人的概念，實際上就是宇宙能量變化的規律，故人唯有認知瞭解了宇宙的規律，始得具有智慧。
人生的意義，就在於不斷的窮窺世態，最後迷途知返，去私求全，直証真如！
如來佛、老子是覺者，是悟者，更是智者。正是這些先知們在前面的提引，後人才得睹康莊大道。