三、化育 教學思維與人的能力
謝振孟是個覺者，他最初跟隨我，是覺得我在電腦界有點小小的名氣。待我離開了國榮，他還執意要跟著我，我說：「我不打算成立公司，也不可能做生意，你跟我做什麼呢？」
「我發覺自己知道得太少，想跟您學習。」
「你要學什麼呢？我所知道的都沒有價值，自己三餐都難以為繼。」
「沒有關係，只要您教，我就願意學，有沒有用沒有關係。」
等我把《金剛經》講完了，謝振孟對我說：「朱先生，我覺得好像懂了一些，可是不知道懂的是什麼。」
「好極了，如果你知道你懂的是什麼，那你就什麼都沒有懂了。」
「為什麼呢？」
「《金剛經》是大乘佛法的總綱目，是最高乘的渡筏。老實說，連我都在學，學無止境。任何人只要沒有到達彼岸，就還沒有全懂。」
我再講《六祖壇經》，講完＜懺悔品＞我就不講了。
謝振孟又來問我，說：「朱先生，後面還有四品，為什麼不講了呢？」
「那四品一看就能懂，還需要講嗎？」
「可是經中每一段，在您講前我都以為我懂，您一講，我才知道原來根本不懂。我怎麼知道下面幾品是懂還是不懂？」
「你聽經的目的是什麼？」
「想知道自己有什麼過錯。」
「好極了，你現在知道有什麼過錯了嗎？」
「知道！知道！」他很不好意思地說，臉都紅了：「我的私心太重！」
「人之大過除了私心之外，還有什麼？」
「假如我真懂了，應該是沒有了。」
「那你的目的已經達到了，剩下的幾章不能告訴你更多。」
「那麼以後呢？還要讀什麼經？」
「你人生目的是什麼？你知道嗎？」
「我… 我… 」他嚅嚅半響，作聲不得。
「是了，人生沒有目的，做人行事就失去了判斷的原則。」
「為什麼呢？」
「我問你，如果你要去香港，該怎麼辦？」
「我會找旅行社，辦手續。」
「再如你沒有決定去哪裏，你又該怎麼辦呢？」
「沒有決定去哪裏？那… 」
「人生也是一樣呀，人生沒有目標不是等於沒有決定要去哪裏嗎？」
「那麼，什麼是人生的目的呢？」
「在自然的條件下，人生的目標不是人自己能決定的，人只是環境變化的記錄器。環境與人是互動的，在環境沒有變化時，人只是生存生活的機器。只有當環境有了變化，變化的大小決定刺激的強弱，有了刺激，產生了動機，人才會有目的。人生的目的取決於每一個人對人生的認知，沒有認知就不可能有任何目的。」
「這樣說，沒有人生目的是很正常的了！」
「太正常了，對絕大多數的人而言，除了生存、生活，是沒有目的的。」
「那麼，怎樣決定人生的目的呢？」
「那要看你認為人生的問題是什麼？如果沒有問題，何必決定？」
「我不知道我有什麼問題。」
「你不是剛剛才說，你的私心很重嗎？」
「那也算人生的問題嗎？」
「如果你滿足於你的私心，當然不是。否則，當然是！」
這時，我們已經搬到台東了，謝振孟每週一次，坐著火車奔波於台北與台東之間，兩年來沒有間斷。
我開始講老子的《道德經》，開宗明義第一章，就是有欲無欲的問題。我花了十幾個小時，專講欲與私的關係，並一再與《金剛經》中的「我相」與「有欲」相提並論。
謝振孟已經有半年多沒有正式的工作了，他在各處免費教授倉頡輸入法。我一方面沒有多餘的經費補助他，一方面也在觀察，看他這樣能做多久。偏巧，這時他的腎結石開始惡化，加上了看病的支出，把原本不多的積蓄花個精光。
NEC 的白惠方與謝振孟是好友，力邀他回去工作，謝振孟堅持要教書。我對他說：「沒有生存，就沒有生命，沒有工作，你如何生存？」
「朱先生，我以往賣產品時，除了賺錢，完全不知道自己在做什麼。現在我知道錯了，錯在沒用心，不肯下功夫去瞭解。現在我瞭解到中文電腦是中國人的根，也看到別人犯了和我以往同樣的錯誤，我應該去幫助他們。生活的問題很容易解決，以往錢多的時候，我總嫌錢不夠，現在錢雖然少，生存卻有餘裕，沒有問題。」
為什麼一個人能改變得如此徹底呢？在國榮時，曾經有一個時期，大家都很討厭他，儘量與他保持距離。而現在，他老遠從台北來，台東市到都蘭還有四十分鐘的車程。每次只要他的電話一到，人人都願意去車站接他。
沒有別的，這就是我堅持用文化作為教材的結果！人類在長時期的經驗中，漸漸認識到人與社會是一個整體。由於人看不見自己，就把別人的行為當作鏡子，供自己參考改進，這些寶貴的經驗便是文化。
沈德昌是另外一個例子，他是沈紅蓮的弟弟。在我們剛成立零壹公司時，沈紅蓮曾把他帶到台北來，想好好培育他。
沈德昌是老么，從小聰明伶俐，小學三年級就對電子機械著迷不已。沈紅蓮對她的繼父非常感激，很想以教導弟弟作為報答的一番心意。但是，由於零壹公司創業之初，我們的工作非常忙碌。那時她的心智品德也還沒成熟，無法兼顧對沈德昌的教育。尤其是台北各校的風氣敗壞，打架勒索每日層出不窮。不得已，沈紅蓮只好又把弟弟送回家去。
待我們這次回台，沈德昌已經從五專畢業了。他在楊梅鎮上找到一個賣車的工作，又兼賣電子零件，收入頗豐。他一個人自得其樂，買了各種電器，經常把自己關在屋裏。
不料，社會這個染缸專門向那些對人生還沒有充分認識的人下手。他的生活太悠閒，腦筋又經常跑到生活的前面，他太有自信，以致於不知不覺地有了毒癮。他的二姐夫游淳秩熱心快腸，想盡了辦法強迫他去勒戒，但始終被他一個「拖」字訣打敗。
沈紅蓮對這件事深感內疚，認為自己沒有盡到責任。我們回台後，沈紅蓮便叫他過來同住以便於監督，但他不肯。我們搬到新店後，有了自己的天地，再一次把他叫來。我一眼看去，就知道他積習已深，到如今不到焦頭爛額，是不可能醒悟的。
沈紅蓮也知道沒有辦法，但又不甘心放棄，苦口婆心地勸說。沈德昌始終是一副：「你們這些人，大驚小怪！」的神氣。
我做嬉皮時曾吸食過大麻，見識過迷失在人生旅途的悲哀。沈德昌所面臨的問題，雖然與那些人大不相同，或許我能盡些力，我找他過來說：「我抽過大麻，也算是過來人。」
「我知道！」他冷冰冰的聲音是告訴我，少管閒事！
「其實，抽大麻沒有什麼不好，吸白粉也無所謂。」
他一聽，糊塗了，不知道是該表示贊成，還是繼續反抗。他不動聲色，寧願保持冷漠，把自己鎖在築就的碉堡中。他不說話，我也樂得仔細觀察，研究他的弱點。
他裝得毫不在乎，移動著目光，打量著室內。他到底在意些什麼呢？這是場戰爭，不能知彼就不能勝彼！
年輕人的反抗是不自覺的，正因為他們沒有能力作正確的判斷，他們更需要堅持。至於所堅持的是什麼，他們自己也不知道。所以，跟他們討論時，決不能先讓他們找到反對的立場，那樣只會把雙方的關係弄僵，最後反目成仇。
「在學校裏是不是有些同學喜歡擺闊、騷包、獻寶？」
「是的。」他猶豫了一下，但又不能不表示同意。
「你覺得他們怎樣？」
「討厭，我從來不理他們。」
「如果是被一些火氣很大的同學看到，又會怎樣呢？」
「揍他們一頓！」
「為什麼？」
「也覺得討厭吧！」他一定覺得我很白癡，不經意地說。
「你知道為什麼一般人把吸食白粉叫做吸毒？」
「不知道。」他很警覺，看了我一眼。
「因為人生無聊，吸了白粉這一類的東西，覺得很有趣。因為有趣，就會經常想吸，這種現象叫做上癮。凡是能讓人上癮的東西，都叫做毒害！」
「啊！」他不安地扭動了一下，低下頭去。顯然，他知道什麼叫上癮了。
「你知不知道？打架會上癮！做官也會上癮！」
「啊？」他聽得有點興趣了。
「所以官也有毒害，『只許州官放火，不許百姓點燈』！就是這個意思。」
「噢。」
「上了癮的人，就會受到社會的排擠，你知道吧！」
「知道。」他玩弄著他的手指。
「為什麼會受到排擠呢？」
「不知道。」
「因為吸了以後，人很容易知足，自得其樂。」
「是的。」
「知足是件好事吧？」
「我不知道。」
「是的，是件好事，知足的人從不惹是生非。」他抬起頭來，帶著訝異的神色偷偷打量我。我裝著沒看見，停了會說：「這個社會就是不知足的人太多，人不知足才會努力工作，才會爭取社會的認同，最後控制了生死榮辱的大權。官就是控制者，他們是大毒。但是在這個世界上，大的專管小的，大毒欺侮小毒。」
有成效了，這些話他聽得進去，誰不是只接受自己願意接受的理由呢？
「知足的人常常說：『我們只要求吸食一點白粉，我會乖乖地躲在屋子裏，既不調皮也不搗蛋，為什麼連這一點自由都不給我們呢』？
「不知足的人說：『那樣會毀壞了你們的身體，不可以。』
「知足的人說：『是我自己的身體呀，我有我的權利！』
「不知足的人說：『這是民主自由的社會，我們是人民選舉的，所以誰有什麼權利，該由我們來決定。你如果不同意，選出議員來修法！』
「知足的人說：『我與世無爭，我大門不出，二門不邁，可以吧？』
「不知足的人說：『不可以，你們該出來工作，否則這個社會就會落後！』
「知足的人說：『進步為的是什麼？落後又有什麼不好呢？』
「不知足的人說：『進步是為了快樂，落後會痛苦。』
「知足的人說：『可是，我不吸才會痛苦！』
「不知足的人說：『不行！我們不能讓你吸毒！』
「知足的人說：『這不是自由社會嗎？為什麼我沒有選擇痛苦的自由』？
「不知足的人說：『你是我的選民呀，你只能選擇我！』
「知足的人說：『那我該怎麼辦呢？我寧願痛苦！』
「不知足的人說：『那麼你來吧，到我這裏來，我能滿足你的痛苦！』」
我說完了，他還想聽下去，一副急切的樣子，我問他：「你知道去哪裏吧？」
「不知道。」
「這個地方很近，叫做監獄。吸毒被抓到要坐牢你總知道吧！你想去嗎？」我這樣說只是為了營造氣氛，以便進一步勸他。
「為什麼要坐牢？我不知道吸一點海洛英就要坐牢！」看他一臉無辜的樣子，不像在撒謊。怎麼會呢？這是起碼的知識，他已經在勒戒了，難道不知道吸毒是犯法的？「我只聽說，販賣海洛英是要坐牢的！」
「販賣海洛英是死牢，吸食則是坐三年牢。」
「我吸的不多。」他有點著急了。
「多少是自由心証，只要檢驗出了，就要坐牢！難道以前真的沒有人告訴你？」
「我不記得，可是，我已經戒了！」他的臉色發白，很顯然他知道，但是從來沒有放在心上。根據我的經驗，同是一句話，表達的方式不一樣，人對它的瞭解就截然不同。由於這種身歷其境的說法，這句話才進入了他的心中。
其實我原來的打算，是要把監獄描述成十八層地獄的光景。要像拍電影一樣，先培養氣氛，導入主題，最後來個大高潮的結局！對他倒是不必，他太善良了，連想到坐牢都已心神難安，嚇得已經夠了。
他是否戒了呢？我看不出來。但以我對他的瞭解，他只要知道怕，就有希望。
過了一陣子，不幸的事終於發生了。有一次，他居然陪一位癮君子去買毒品，被警察逮個正著。他自稱已經戒掉了，正在服用一種代替的戒毒藥，藥中還有些許毒性。驗尿時尿液呈陽性反應，於是，他被警方提起公訴。
這次，他乖乖地來了，準備接受我們的考驗。
據我兩年多的觀察，他的確是戒了，只是身心上的傷害卻不是短時期可以恢復的。在我們這裏生活，對他最大的困難，是晚上難以入眠，早上起不了床。兼以他多年來，每天無所事事，東晃西蕩，沒有責任，沒有目標。而我們這些人朝夕工作不斷，坐在電腦前有如入定的老僧，這種生活對他來講實在難以適應。
沈紅蓮給他的任務，是要他瞭解自己的身體，買了很多生理書籍給他看。人都有好奇之心，他很聰敏，很會討巧，又每每得逞，所以才變得又懶又閒。他看書倒很專心，書中提起，當神經組織受到海洛英等的毒害之後，會影響一生的健康，甚至會傷害到腦細胞，影響智能。他越怕，看得越用心，看多了，興趣也與日俱增，最後成為我們這裏的蒙古大夫。
外來的壓力比不上人自己內心的動力，一旦他動了起來，就不用擔心了。他除了對生理學與電腦有興趣外，為了能看原文書籍，對英文也猛下功夫。待聽了《金剛經》及《六祖壇經》以後，他才開始關心別人，才知道過去生活在一個狹小的天地中。
他不再擔心坐牢，他也計劃好了，在牢中可以教別人讀書，學佛。人的心理一振作，精神也相對提高。不久，他也習慣了我們的工作方式與作息，極積努力地學習。
待我們搬到都蘭後，他與艾迪竟成了忘年之交。艾迪已經與他約好，有天要帶他暢遊法國及歐洲各地！
並不是所有來我這裏的人都有這種堅持的決心與毅力，有的只來了幾天，就已經消受不了。我從不勉強別人，人生聚是緣，散也是緣。我不能決定別人的生活方式，但是我們自己的選擇，卻是一絲一毫都馬虎不了。
堂兄朱星垣的次子朱逢偉，我也叫他來學習。不幸因堂嫂已作古，堂兄年邁，需要子女在旁照料。朱逢偉一再考慮，心神難安，最後還是回去了。他是對的，我們無權決定人生的機緣，只有正確的抉擇，才有緣熟的一天。
王傳宏跟我較久，我對他的要求，在心理層次上只有定心、靜慮，智慧自生。在工作學習方面，則是多讀古書，擴大視野，以後從事人文電腦系統之發展與應用。
封家麒最初是為技術而來，但卻在觀念上生了根。不過他個性拘謹細心，比較適合精雕細琢的工作，所以我讓他由文字辨識著手，進一步發展各種感官辨識系統。
封家騏與沈紅蓮的妹妹沈冰玉戀愛成婚。她是學會計的，在這裡是總務，什麼都要操心，多餘的時間則學著輔佐她先生的工作。也多虧她的犧牲奉獻，我們這個小小的團體才得以無後顧之憂。
自從我們在媒體上曝了光後，經常會有人遠從南北各地，跑來看看我們這些現代隱者。通常都會有人帶著他們東看看，西逛逛，觀光了事。
我也收到了幾封信，表示希望來隨我學習，我是來者不拒，但要來者來前三思。最重要的是要有人生目的。其次是在五年之內喪失了一切的自由，而且，先由掃地學起！我這個法寶還真管用，但聞舊人走，不見新人來了。
我曾想過，這樣做是否過於矯情，萬一有不世的天才，豈不是被我埋沒了？
再一深思，我認為不會，天才成之於天，不是任何人教得出來的。以我的條件，我只能教覺者，而且最多只能教三五個人。實際上也只能算是引導，按照各人的條件，指點一個適合的方向而已，所以連到學校教書也不夠資格。
天才不是可以誇讚的榮耀，天才是一種詛咒，是生命燃燒後的餘燼。在當今功利社會中，天才更是可悲，有人發掘天才，有人捏造天才，更有人利用天才。人人眼睛中見到的，都只是天才這種「商品」的附加價值！
在任何一個角度來說，人人都是天生之材。因為人是上天的傑作，都具備了人應該有的機能。每當環境有所需要，上天會在恰當的時機、利用正確的手段，讓準備充分的人來做應該做的事情！
可是，一般人所謂的天才，是指某些人的成就，超出了他個人的認知。有誰願意相信自己無能？有誰自甘與犬馬相比，勞心勞力太辛苦了！為了推卸責任，也為了使自己更能原諒自己，最簡單的辦法，是把那些有成就的人當作天才。
更進一步，人們會說，天才不食人間煙火，天才具有超越人的能力。天才之所作所為，絕非我們這種凡夫俗子能夠企及！
人是現實無比的，不現實就不能適應生存，早被環境淘汰了。有人說，天才與白癡之間只有一線之隔，說得更明確一點，他們的分別只是成功與失敗而已。
人人希望成功？不！人人所希望的，只是享受成功的果實！成功太辛苦了，犧牲的代價太高了，為什麼不等待一些天才去努力呢？他們的成功失敗，不過是一種虛幻的名聲，而他們成功後的結果，卻可以讓所有現實的人分享。
因此，一個一個的天才，便被奉獻在人間的祭壇上。而活生生的人們無不吮吸著天才們所創造的蜜汁，一方面讚揚，一方面期待著下一個天才。
人間是人組成的，人則是肉體所支撐的，肉體全靠感官提供利與害的訊息，所以人間只有感官的活動空間。凡是重視感官的人，都有一個中心點，那就是他自己。他自己就是宇宙的中心，他的喜惡是他的主觀成見，任何有異於己的都是敵人。
當一群人擁有共同的成見，他們就有了無比的力量，為了鞏固這力量的核心，成了群便結為黨。同黨便合流，滔滔洪流便不分青紅皂白，形成現實！
現實的社會有如一池渾濁不明的死水，生活的意義不過是養得魚兒肥、蝦兒壯。弱肉強食的殘忍，再加上教條似的枯燥，死水漸漸乾涸。人們既不能離開營養，又期望流水的通暢，一般人沒有這種能力，只有把希望寄托在天才身上。
在同一時代、同一社會上，人人受到了現實的污染。重重懸浮的養分都在眼前，現成的利益只需要張開大口，還有誰看得出誰是「天才」？俗話說：『伯樂能識千里馬』，從古到今，千里馬不知道有過多少，可是伯樂卻只有一個！
在教育的立場，因材施教比「得天下英才而教之」有價值多了。教育的對象是人，人有能力，能力有高低，這又決定了一個人在社會上的價值。
一般人常用聰明與愚笨來形容人的能力，事實上這種說法不但不精確，也不見得正確。人受到人體結構的影響，為生活環境、學習過程等所左右。能力當然不能用一、兩個簡單的概念就可以說明。可是如果我們不能說出人有哪些能力，也不知道這些能力的性質，我們又如何從事教育，訓練學子呢？
人體是一種結構，必定具有結構力，人體之結構力即為「體力」。人體結構與結構之間的介面控制，則為「反應力」。人體又有各種感覺器官，感覺器官對於各種訊息有「辨識」的能力。人又有大腦，大腦有「記憶力」、「聯想力」、「分析力」及「判斷力」。最後，最重要也最難獲得的，為「自制力」。人若沒有自制力，其能力越大，行為的危險性也越高。
「思考」是大腦最主要的功能，是神經電流在腦神經網路中動態的導通過程。在導通的瞬間，大腦的神經中樞在一短暫的記憶區，能「感受到」各種導通的訊息。那些訊息都是靜態的資料，一旦聯通，在時序的動力下，就產生了一種「幻覺」（與電影的放映一般，電影片也是以靜態的資料，使之連續變化而成。）
人類即生活在這種幻覺中，其中的記憶訊息，我們稱之為「往事」。人就是不斷地把「往事」調出來（即回憶），並與當前的訊息相比較。而每一次所調用的「往事」又與「現今」相交連，記憶的資料也不斷混合。這個複雜的整體，在中樞神經的導通下，形成一個籠統的感受，人稱之為「我」。
由於記憶中的資料都來自感官，感官就在辨識的過程中，提供了利害的成見。所以，人很容易受到記憶的影響，把過去的我與現今的我，連結成為一個利害中心。人有著趨利避害的本能，不斷地想方設法維護「我」的利害中心，這種現象即稱為「自私」。
人的能力成長，肇始於自私，以圖生存。人類在長時期的生存、生活過程中，對各種變化的利害關係，逐漸有了更正確的認識。記載流傳下來，便成為思想、文化。人藉此便可以由「小我」的「自私」推己及人，得到群體「大我」的「大公」。小我有小我的能力，大我有大我的能力。小我的能力及表現用眼睛可以看到，且只及於當時，而大我的能力及表現，只能用時間來証明。
我且概略地將這八種能力簡述於下，以供讀者參考（節錄自《智慧學九論》）：
一、體力：
體力指的是骨骼支撐力以及肌肉與肌腱運動作功的能力。體格越大，肌肉越結實，體力則越強。這種能力有利於體能上的工作，多由遺傳及鍛練而得。
二、反應力：
是自主神經的訊息傳輸與控制身體的機構配合的作用。在正常情況下，反應之速度與體格之大小成反比。因為訊息傳輸之速度決定於神經生化電流傳遞之快慢，體格短小者需時較短，機構所需要的能量也較少。這種能力是天生的，後天的訓練增長有限。
三、辨識力：
辨識力全賴感覺器官的靈敏度，在各種感官中，以聽覺之差別最大。有些人能聽到某種頻率的聲波及特殊的效應，有些人則一無所聞。視覺的影響比較複雜，舉凡眼球的移動，顏色的接受，光暗的感應等都有差別。這種能力也是天生的，訓練僅對特殊領域有所助益。舉凡音樂、美術等依賴感覺器官的工作，辨識力的靈敏度特別重要。
四、記憶力：
記憶是大腦皮層與神經原的導通關係，從理論上說，大腦皮層的細胞數越多，其記憶力越強。事實上現代人大腦的細胞數目相去有限，人記憶力之好壞，完全決定於思考的性質與頻度，此能力可經由學習與鍛練而增進。
在這裏，我僅就「思考」與「記憶」有關的三種性質，討論如下：
一是專注性，思考時，人腦在一種「動機」的電流脈衝下，驅使具有相關感應的皮層細胞產生電場。因而與神經原導通，而將感應傳至中樞神經。「專注性」相當於「動機」，為一種控制電流脈衝的方法，可以透過訓練而獲得。人只有在注意集中之下，才能使大量的電流將腦中的神經網路導通，形成記憶，或將已經記憶的訊息導通。
二是單純性，思考之內容宜單純，不僅有助於注意之集中，更因訊息之單純，不致將各種記憶資料混雜。尤其在導通時，若訊息涇渭分明，效率良好。
第三種是組織性，是將許多複雜的資料，利用單純性的特性，達到以簡馭繁的效果。這種組織的過程需要有系統的訓練，而且要有複雜而深刻的經驗。這種系統觀念相當於「動態資料庫」，如果索引建立得精確有效，資料的層次深厚完整，則可以用最小的記憶空間，貯存最多的資料訊息，而且能迅速有效地將貯藏在腦海中之資料取出。
這種能力先天後天都有關係，對智力有很大的影響，單純的記憶力較適合於技術性的需求，僅具有資料存取的功能。組織性的記憶力則對資料具有完整而正確的認知，能夠靈活應用資料（《易經》即為組織性資料結構的代表）。
五、聯想力：
各個單一事件之間，有許多共同的概念因子相互關連，由於因子與因子的聯結而想到另一事件，即為聯想力。人的經驗愈複雜，所貯存的訊息交互糾結，聯想力愈強。聯想力強有利有弊，如果沒有良好的組織性，則常漫無頭緒，易流於胡思亂想。
這種能力完全導因於環境的壓力，人只有在壓力加身，設法逃遁時，才會在過去的經驗中尋求解決之道，漸漸地便養成了聯想的能力。聯想力再加上豐富的知識，便適於創造、發明等工作，能解決疑難問題，否則空泛的聯想多無實用價值。
六、分析力：
人從生到死，各種刺激紛至沓來，相關的訊息有些記住了，有些又湮滅無蹤。如果不能把所記憶的資料加以整理，就算還存於記憶的某個角落，卻也難以應用。記憶是些感受，在神經的導通下，以概念的形式儲存。人對原始的感受無法控制，卻可以利用思考的方法，分辨概念的異同，這種能力就是分析力。所謂分析就是分辨概念記憶中概念的異同，並自動解析為相關的類別。換句話說，就是分門別類，將概念組織成為系統資料。
分析能力是人具備智慧的第一步（記憶力與智慧關係不大，但卻為基本條件），透過分析人才能知道各種現象，在無窮的排列組合中，哪一些現象的本體與其功用如何，哪一些現象在何種條件下，所可能發生的原因與後果。
分析力多經由訓練及學習而來，只因今人對智力的瞭解不足，忽視了分析力的重要性，並無專門的訓練方式。數學、邏輯、物理等科目都需要分析的能力，然學者們只能根據經驗，不斷地自我練習而已。
有了分析力，再加以訓練，就可得到歸納力。那是在對事物各種關係都能掌握後，將分析的諸多因素，用象徵的概念，把各種關係以簡馭繁地納入一完整的體系之中。
《易經》是分析、歸納的總綱目，自漢朝設置易經博士以後，在清代以前，中國的「讀書人」無不以《易經》為最重要的學習對象。是以能培養出開闊的心胸，經世濟民的卓見與天人合一的認知。
七、判斷力：
當某一種變化發生時，這時必然有多種可能選擇的情況，這時就必須有判斷力。判斷也就是以變化的結果與既定的目標作比較，在利害雜陳的關係中，選擇最符合目的者。人之能與萬獸有別，分析力與判斷力兩者乃不可或缺的因素。
判斷決定了人的行為，人也常以判斷力之高低來評定他人的表現。從廣義來講，判斷力也可以視為從觀察經過聯想、分析，最後與目標作比較選擇的全部能力。
判斷力的正確與否是人生最為重要的指標，理論上說，判斷力強則成功率高。但是每個人有不同的目標，加上「成功」二字本身也很難定義，所以在此僅提供參考。有些人終其一生毫無判斷能力，僅憑本能的直覺，卻也生活如常。如果環境條件允許，固定的經驗模式可行，自然不需判斷。一旦所遭遇的環境有了變化，判斷的重要性才會被彰顯。
不論如何，在一般情況下，判斷能決定成敗。作為一個團體的領導者或決策人士更必須具有判斷力。然而，人判斷事，事定於環境機運，人無法掌握人世間所有的正確資料，因此再高的判斷力也不可能有百分之百的準確性。故每當判斷時，只能針對已知蠡測未來，一切盡其在己罷了。
形成判斷力的要素有：
1.建立明確的目標：前面說過，判斷是以當前事態與目標相比較。人如果沒有目標，就沒有判斷的標的，也無所謂對錯、是非。目標不同，則對同一事件的判斷可能南轅北轍。我經常看到人們在一起辯論，大家都不願暴露自己的目標，然後各說各話。
判斷力的訓練首重目標的認知，當一個人完全瞭解目標的每一個細節，甚至於可以做到如同程式執行一般，判斷便成為簡單的比較動作。但是人生相當於有無窮個目標，面臨著無窮種變化，有長期有短期，也有臨時發生的。即令是一個簡單的目標，有關如何定義目標，如何定義比較參數等，對於一個沒有受過思維訓練的人而言，在在都是大問題。
2.對因果體用充分認識：判斷只是一個步驟，但是判斷的結果卻經常是一系列的得失後果。後果是一段時間流程，往往要到全部經歷完畢後，才計算得出得與失。人生苦短，怎能凡事一一經歷？何況得失影響身心至大，若能事先充分瞭解事件的因果，自然而然人的判斷力會因為對因果的預知而提高了效率。
3.面臨後果重大的抉擇：在日常生活中，面對一個蘋果和一根香蕉，雖然也算是一種選擇，但這選擇的成敗與否能導致重大的衝擊的機率很小，因此不可能調動心理上的動機，去作判斷思考及練習。判斷的過程經常是痛苦而無趣的，唯有當得失的痛苦更甚於判斷的痛苦時，人才會調動積極性去思考判斷，這種機會往往是可遇不可求的，所以我才會說天才是「天」成的。
八、自制力：
有人認為這就是意志力，事實上意志是因自制而產生的。以正常的觀點來看，自制可以說是違反人性。話又說回來，水性是由高往低處流，如果任其流逝，則所作的功無法供人類使用。因此，築壩將水攔截，或用之發電，或以之灌溉，才能造益人類。人性正如水性，如果不加以匯聚，不強行制約，人之一生亦將如水之流逝，產生不了有利的功率。
自制力常被人刻意忽略，人性貪逸惡勞，自制需要忍受極大的痛苦。因為害怕受苦，人便隨波逐流，若是僅求生存則無可厚非，若已有既定目標，則難免中途變節。自制力的產生是在一定的動機下，因動機產生了目標，目標的判斷使得自我身心的利害有了明確的選擇。在這個前提下，當人選擇違反自然，將生命力化為一種意志，也就不足為奇了。
然而，基於生理的本能，自制力必須經由訓練而獲得。訓練的方法只有苦行一條路，唯有吃苦多了，成為習慣，人才不怕吃苦。
由上述之八種能力看來，有些是先天的，有些是後天的，各有利於或不適於各種不同性質的事件。如果將其優點用在適當的情況下，功效自然顯著，對事後有先見之明的人而言，那就叫做「天才」。萬一人不自知，忽視了自己的優點，用弱點去從事不適合的事情，結果不倫不類，平白把天才化為蠢才，豈不可惜？
基於對能力的認知，我對學生不作選擇，而我的訓練則從自制力開始。在我的經驗中，人如果沒有自制力，則是天生的「生存天才」。所有來自先天的能力，都是上天提供人求生用的。所有其他的生物也都是生存的天才，只是上天希望改變一下進化的途徑，讓泳溺在河流中的人，有機會掙扎到彼岸去。
從另一個角度來看，人被本能主宰著，萬萬千千年來，在生命的洪流中生生死死。如果有一個人看到了岸，他大聲疾呼，不幸水流湍急，風浪太大，沒有人聽見。如果又有人掙扎著上了岸，他對水中的人說教，但河裡的人游累了，雖聽見了卻未必有氣力向岸上游。也有原不想上岸的，聽了教誨能開始思考，產生了上岸的動機，就有了選擇的目標！
我們知道水有水分子的本體，也有向下流的本性。人則有身體，也有思想的能力。水不能不往下流，人也不能不思考。此外，水性之一為水能蒸發為水汽，水蒸汽是不會向下流的。人的思想之一為探索人生的方向，人生的方向未必就是趨向死亡。
當水在蒸發時，水分子相互衝撞，激發出能量，能量大者便能上昇。當人在思考時，會感到痛苦，唯有經得住痛苦煎熬的人，才能獲得對人生方向的認知。
人對人生方向的認知，必須經過追求的過程。追求的方式不外由求知而認識，進而實踐。求知的結果，人間便衍生了大量的知識，每種知識有其適用的範圍及目的。最後，人生的方向變得複雜不堪，名、利、福、壽，酒、色、財、氣不一而足。
在這些方向中，絕大部分符合了生存的法則，但是卻與探索人生方向的原始目標有異。於是生活在這萬流匯聚的大海中，人就失去了主宰，無所適從了。如果沒有一種持續力量的吸引，人心就如同脫韁的野馬，亂衝亂闖，太多的選擇令人難以自持。人唯有在心神被佔據下，專注於思考籌劃，始得免於痛苦煩惱。
人只有在目標的追求下，才能專注於思維，而人除了生存及生活是本能需求外，其他的目標都不是生而具有的。目標的形成有兩個不可或缺的條件，一是環境的影響，一是自我的認知，前者來自外在刺激，其條件越惡劣，對人的影響越大，求變的需要越是迫切。在和諧與安定的環境下，人們知足幸福，必然安逸惡勞，依循著生存的本能，把享受當作最終目的。另一種自我的認知則是主觀的感受，由於每個人主觀的複雜背景，沒有統一的模式可循，但無一不是基於主觀對利害的認知而定。
水就是水，水沒有環境好壞的分別，也沒有痛苦幸福的感受。水不需要改變，它也隨時隨地在變，變與不變毫無分別。其實人體也與水無異，痛苦煩惱出在人心。人體自從出生的那一剎，就注定步向死亡。人心是人體的過客，來觀察週遭的狀態，以便歸納出環境變化的法則。
這才是人類的目標，人類由個人所組成，個人代表某一時空的系列認知，此認知必然偏頗不全，可以視為成見。成見又為人類整體融合的障礙，這種矛盾交互的發展，即為變化。變化在時、空不斷的發展下，由個人的覺悟開始，再經人與人之間的溝通傳播，成見去異存同。時間久了，空間大了，逐漸累積下去，人才能認知全方位的整體利益。
在整體的大利之下，成敗與得失也與個人的認知關係不大。當人遠眺天際時，青山只是一脈陰影。待看得近了，山石樹木歷歷在目。而只有走在山道上，鳥語花香方始沁人心脾。也就是說，人只有近距離的主觀感受能力，而人類豈止是遠山？不具宏觀思維，又怎能認知？
所以，整體利益的達成與否，主觀與客觀的立場迥異。人把成敗委之於機運，機運是指環境的必然性與自我處理能力互動的結果。達到目標最佳的策略，是令主觀與客觀的立場一致，主觀是人，客觀為天，這就是傳統讀書人所強調的「天人合一」！
如果能將個人對萬事萬物之異，透過系統的認知，合而為統一之大同，就是主觀的一。再若能將環境的同一分析為萬異，再一一與人生之認知相結合，是客觀的一。人生存在環境的變化中，此為「天」，「天」不能沒有「人」的認知，故「天、人」必須合而為一。人生的真實目標，宇宙的真正意義，也就是「天人合一」！
瞭解了「天人合一」，人自然看得到目標，一旦走上正路，人無後顧之憂，心就安定了。只要意志堅決，勇往直前，痛苦煩惱悉皆消失。再若能夠不計成敗，盡其在我，一切順天行事，這就是「道」，也就是人生唯一之真道。
所以，我只教「覺者」，覺者就是能夠體察感官的虛幻，能嚮往「天人之道」，並下定決心，矢志追求人生真實者。
莊子做了一個夢，夢到自己是一隻蝴蝶，他醒過來以後，想到人生無常，生死只是須臾之間的事件。人在經驗中得知夢是虛幻的，並不存在於客觀世界中。可是對客觀真實而言，人的一生難道就不是虛幻的？蝴蝶短暫的一生又何曾真實過？
假如人可以夢到成了一隻蝴蝶，為什麼蝴蝶不會夢到變成人？所不同的是，蝴蝶的生命比人的生命短暫，所以其夢也短。而夢到做一個人，就得熬過這數十年的歲月。
莊子當然知道他的存在並不是因為蝴蝶做了個夢，只不過是用此來比喻人生而已。人喜歡用「夢」字來描繪人生，我國有「南柯一夢」的典故，有「紅樓夢」的文學巨著。莎士比亞也有「仲夏夜之夢」，甚至於以往的心理學家，也以析夢來解說人的心理狀態。
夢是什麼現象呢？現代心理學家研究的結果，認為夢是一種潛意識的活動，與人生的真實事件並沒有直接的關係。
我對夢也一直很有興趣，兒時曾惡夢頻頻，青年時期則寄情於綺夢，以調劑乏味的生活。後來，我幻想能有具造夢的機器，或者是控制夢境的方法，以便在那片僅屬於自己的天地裏，建立一個與人無涉的世外桃源。
經過多時的努力，我利用打坐及冥想，集中精神去捕捉腦海中一閃即逝的印象。久而久之，在恍惚的狀態下，眼前漸漸呈現了毫無規則的光影。這時最重要的是心情平靜，一任自然，在那零亂的光影中，去辨認似有若無的形象。只要稍微緊張或者興奮，人就會清醒過來，幻象立刻消失了。
在我的經驗中，由那些光影，聯想自然景物效果最好，一旦彷彿「見到」了山光水色，就隨意所之，保持心境的活潑即可。再下去至少有七成的機會，可以悠哉遊哉地跨入夢鄉虛無飄渺的重門，一旦失敗了，則必須重新來過。
用這種方法，在真正睡著前，可以做上短短的一段「假夢」，這時聯想力還受到控制，依稀間可以「看」到似真如幻的形象，漸漸地，人的意識就會被隨機的因素牽引到不知名的他方，無法控制了。
那是在大二的時候，我練習了一年多，做了些記錄，記得最長的一次「假夢」，由開始冥想到自動醒來，共有一個多鐘頭。夢中的內容多半在自己的支配之下，細細追憶，竟然是一個極佳的短篇小說，起承轉合無不絲絲入扣。
對於一個事事不如意的人，藉著做夢來抒發一下心理的鬱悶，的確有助於身心的平衡。我曾把這個方法教給幾位朋友，有的很有效用，有的卻意外的學會了自我催眠。
做夢時我們真的「看」到了形象嗎？我認為不可能，因為我們所看到的每一幅畫面，都有數以億計的光子在作用，人腦沒有這樣龐大的記憶體來貯存形象。人在夢中所「看」到的，正確地說，應該是人內部記憶所「感到」的（請注意，未經過眼睛，不具視覺辨識作用），是電流導通了大腦神經網路的某一段，連通了某些片斷的記憶。
睡覺的定義是大腦中樞神經的作用中止，人的意識就是中樞神經作用的結果，所以人在睡覺時不可能意識到在做夢。但有時作用後的電流影響尚存，醒後還能在殘餘的電荷中追憶，意識連接到記憶中的訊息而有感受。基於習慣性的認知，人的活動有九成以上受到視覺的支配，這個重新組合的感受，就是「認為」看到了。
睡覺時由於意識在休眠，人完全失去了判斷力，只要做過夢的人，就可以體會一個不具備判斷力的人生活的實際狀況。夢中的事件絕大部分是隨機發生的，有如電影棚的剪接室，到處都是殘餘的片段。把它們連接起來，連續放映，就會和夢境一樣。
當日有所思，且思考的強度甚高，高過生理上自動休止的程度時。這種訊息的電流會直接經過神經原，導通記憶的感受，或間接經過聯想，將若干信息提供給意識感知。
我一向以自我作為實驗對象，當然不會錯過研究自己夢境的機會。我發現醒後回憶夢中所看到的形象，經常似是而非。比如說我夢到一個朋友，但仔細再分析，我憑什麼知道夢中之人是這位朋友？最後才發現兩者毫無關係，甚至連夢中的形象都記不清楚，那麼為什麼我會認定是這位朋友呢？只有一個理由，是我先想到了那位朋友，如此而已。
有人認為夢中沒有顏色，我記得分明是有。入夜，我便專心一致地查看夢中的顏色，漸漸地，影象呈現了。我好像是一隻大鳥，飛翔在天空，俯瞰著大地。心中只有一個念頭，就是看看有沒有顏色。剎時，大地上一片各色鮮花，艷麗無比地在眼下掠過…
醒過來以後，我沒有任何理由懷疑真的看到了那些萬紫千紅的花朵，那不是顏色又是什麼？可是經過我一再潛心地分析，除了確知一件事實，就是「我看到了我想看的顏色」之外，我並沒有看到「花」。這不是很矛盾嗎？顏色是花反映出來的，沒有花，顏色從哪裏來的（這就是目前科學界尚未瞭解「辨識」之主因）？當然我可以說因為太高了，所以看不清花的形態。既然太高了，我怎能確知那是花的顏色？
我沒有做鳥的經驗，也沒有在飛機上看到過這樣大片的花海，或許有可能在電影上看過，也可能是圖片。然而，我卻分得很清楚，花的顏色和夢中所看到的顏色有著極大的區別。若非當時我仔細的去分辨，時日一久，印象模糊了，我會發誓賭咒一口咬定我看到了有顏色的花。
就算我沒有看到花，卻不能否認看到了顏色吧！連這一點我也懷疑，正因為我想看顏色，我認為我看到了，並不表示我真是在夢中用視覺看到的。
根本的問題在於視覺訊號能不能記錄下來？如果能，我們就可以倒轉其過程，「放映」出來給視覺神經「看」。如果不能，姑不論是否在睡覺，我們又如何看到已經不存在的各種事物呢？
由夢中是否真的看到影象，可以瞭解人腦的真實結構。此又有助於瞭解人處理影像的方式、辨識事物的過程以及對自我的認知。
人要先擺脫視覺的局限，才能具有抽象思維的能力。在抽象思維下，人明確地認識到視覺的形象其實只是主觀的幻象。正如《金剛經》中佛所宣示的：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！」
在夢中能「辨識」一個人？人居然會信以為真！那麼人在夢中與不在夢中，又有多大的分別呢？當我認為我看到一朵玫瑰時，我憑什麼知道別人與我的「感受」有多少是相同的呢？既然人所看到的影像實際上只是些「感受」的信息，「感受」不盡相同，所見當然有異！（客觀上我們將視訊稱之為影像，主觀上即為感受。）
人腦的細胞雖然多，但要用來貯存天文數字般的影像，那是絕無可能的。我們對影像的認知實際上都是透過各種特徵的聯想，間接地獲得了組合的印象。而對印象所能聯想的特徵，也不會超過幾千種基本的因素。
這些基本的因素有著不同的性質，是經由各個感官分別傳送到大腦的。意識是神經網路整體的效應，能以不同的刺激訊號作為導通局部網路之「索引」。當這些索引與認知的網路作用時，實際上即相當於一個極其複雜的「相關性資料庫」。人類發展出一種策略，即以一種「概略的念頭」代表相關的一些感受，一般通稱為「概念」。
概念只負責把概略的念頭集合成為一個交集，「玫瑰」是一個概念，當人看到玫瑰時，他腦海中貯存的印象，是玫瑰的形狀、色彩、香氣、環境、場合等的總集合。每次看到玫瑰的時空都與前次不同，人內心的認知和感受也完全不同。雖然「玫瑰」這個「概念」依然，但是該概念所代表的交集，也因經驗的增加而有了一些變化。那麼，「玫瑰」與「玫瑰」之間，還有多少相同？
不僅是夢，人囿於主觀的成見，對願意相信的事物常視以為真，完全不顧客觀真實。話說回來，人世本來就是主觀與客觀交互組成，缺一不可，這種現象又何嘗不是客觀真理呢？所以莊子說夢，夢中正是客觀人生，誰是蝴蝶？誰又是莊子？