第三章 概念分類 第一節 分類原理
易理分類是古人「透過感官、認識宇宙」的唯一法門！這話絕對真實。蓋感官的功能，源自於「生化電流」，需要經由生物化學作用產生電流。因此，當一感覺細胞「電性疲勞」時，就由鄰近之另一細胞「代行」。故不論「刺激源」如何，人感官所接收到訊息不能連續，而形成「前一級與後一級之比值」（老朽曾謂乃辨識之本）。
基於生理條件之限制，刺激訊息皆然，僅有比值認知可得以存在。到了概念層次，比值認知更為明顯，且成為概念之根基。若任何概念，能一分而二，各代表另一不同且相異之概念、且能不斷分割下去，即係「概念分類」。分類後之概念，各成系統，且相互交集。於《易經》中，稱之為：太極分兩儀、兩儀分四象、四象分八卦。
這種分類精確有效，祇惜限於人類認知的條件，分到第三次，就難以為繼。因為人類之認知是站在「立場」上，觀察「現象」，得到「認知」。既已得到了認知，所認知者必是林林總總，不可能再以原條件「對分」。這種原理，西方在二十世紀，才被學者發現，寫了一本《混沌》，稱此現象為「週期三分裂」。
因此數千年前，古人觀天察地，著《易經》，分到「八卦」為止。後周文王再續六十四卦，幾臻人思之極境，後人真能領悟者寥寥可數。然而，本文所討論之概念分類，只是套用易理的方法，餘不涉及。
概念係根據《易經》之分類法則，混沌為一；陰陽頓分為二；再分四象；四象遂成八卦。概念本一；立場以客觀、主觀頓分為二，客觀即靜態之大自然、為體，主觀乃人之變化認知，為用；現象有四，抽象、具象之體，及認識、行為之用；
概 念
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立場： 靜態，客觀（體） 動態，主觀（用）
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現象： 抽象 具象 認識 行為
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認知： 定義 應用 本存 人造 感知 狀態 能力 經驗
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四別： 符 根 規 資 本 植 食 起 刺 心 化 界 官 技 生 行
號 源 範 訊 體 物 衣 居 激 緒 態 態 能 能 活 事
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語 現 人 意 肢 動 住 工 感 認 動 知 體 智 溝 控
法 象 際 義 體 物 行 作 覺 知 態 態 能 能 通 制
２５６種概念，在８０００漢字（有意義者，其餘多為地名、物名等）中，每種中平均有概念３１個，最多者約５０個，最少也有二十。這種現象實乃人為分配者，蓋分配平均始能發揮組合之效率，同時，能否將既有文字分配於十六進位之格局中，也是研究者的一大考驗。
綜上所述，將概念對分，首重立場；次及現象；再而認知。
１、立場有「二維」，客觀真實及主觀立場。
概念為供人類傳達信息之載具，人必有立場，於立場中傳達特定之信息。
靜態者指客觀事物，是立場之體。（英文文法：名詞等。）
動態則為主觀變化，是立場之用。（英文文法：動詞、形容詞等）
２、現象有「四象」，皆可供觀察、辨知者。
立場既分，所有之概念若非客觀真實，即為主觀立場所得。
於客觀真實中，萬事萬物中，其體若非具象，必係抽象。
抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。
抽象無形無體，僅存在於人類思維之認知中。
具象有「體、形、質、量、色、位、能、品」等因子。
具象之因子皆可供辨識、應用。
認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等。
認識來自外在，在西方文法中被定為「形容詞」。
行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等。
行為出自個體，在西方文法中，多為「動詞」。
３、認知有「八知」：
抽象者分：定義，應用。此類無體、無形、無色。
定義者多供辨知，係人為假設者。
如：符號、語法、根源、現象。
應用者多係對象，係現實環境之代稱。
如：規範、人際、資訊、意義。
具象者分：本存，人造。此類有體、有形、有色。
本存者多為「自然形」，無特定機能。
如：本體、肢體、植物、動物。
人造者多為「幾何形」，有特定機能。
如：食衣、住行、起居、工作。
認識者分：感知，狀態。此類為人被動接受者。
感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。
如：刺激、感覺、心緒、認知。
狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。
如：化態、動態、界態、知態。
行為者分：能力、經驗。此類為人主動發生者。
能力指生命本具者，由官能進至智能。
如：官能、體能、技能、智能。
經驗則需要學習，包括做事待人等行為。
如：生活、溝通、行事、控制。