第二一 至 第三〇
２１＊＊時間： 地點：
謂師曰：（一日祖謂師曰）從上衣法雙行師資遞授。衣以表信法乃印心。吾今得人，何患
不信。吾受衣以來，遭此多難。況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門。汝當分化
一方無令斷絕。
（師既得法，住吉州清原山靜居寺。）
（六祖將示滅。）
（有沙彌希遷即南嶽石頭和尚。）
問 曰：和尚百年後。希遷未審當依附何人。
祖 曰：尋思去。
（及祖順世。）
（遷每於靜處端坐，寂若忘生。）
問 曰：（第一坐問曰）汝師已逝空坐奚為。
祖 曰：（遷曰）我稟遺誡，故尋思爾。
問 曰：（第一坐曰）汝有師兄行思和尚，今住吉州。汝因緣在彼。師言甚直汝自迷耳。
（遷聞語，便禮辭祖龕。）
（直詣靜居。）
師 問：（師問曰）子何方而來。
問 曰：（遷曰）曹溪來。
師 曰：將得什麼來。
師 曰：未到曹溪亦不失。
師 曰：恁麼用去曹溪作什麼。
師 曰：若不到曹溪，爭知不失。
又 問：（遷又問曰）曹溪大師還識和尚否。
師 曰：汝今識吾否。
師 曰：識又爭能識得。
師 曰：眾角雖多，一麟足矣。
又 問：（遷又問）和尚自離曹溪。什麼時至此間。
師 曰：我卻不知，汝早晚離曹溪。
師 曰：希遷不從曹溪來。
師 曰：我亦知汝來處也。
師 曰：和尚幸是大人，且莫造次。
又 問：（他日師復問遷）汝什麼處來。
師 曰：曹溪來。
又 問：（師乃舉拂子曰）曹溪還有這個麼。
師 曰：非但曹溪，西天亦無。
師 曰：子莫曾到西天否。
師 曰：若到即有也。
師 曰：未在，更道。
師 曰：和尚也須道取一半。莫全靠學人。
師 曰：不辭向汝道。恐已後無人承當。
（師令希遷持書與南嶽讓和尚。）
師 曰：汝達書了速回。吾有個鈯斧子與汝住山。
（遷至彼，未呈書便問）
僧便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？
師 曰：（讓曰）子問太高生。何不向下問。
僧便問：（遷曰）寧可永劫受沈淪。不從諸聖求解脫。
（讓便休。）
（遷回至靜居。）
師 問：（師問曰）子去未久。送書達否。
僧便問：（遷曰）信亦不通書亦不達。
師 曰：作麼生。
僧便問：（遷舉前話了卻云）發時蒙和尚許個鈯斧子，便請取。
（師垂一足遷禮拜。）
（尋辭往南嶽。）
玄沙云：大小石頭和尚。被讓師推倒至今起不得。
（荷澤神會來參。）
師 問：（師問曰）什麼處來。
玄沙云：（會曰）曹溪。
師 曰：曹溪意旨如何？
（會振身而已。）
師 曰：猶滯瓦礫在。
師 曰：和尚此間莫有真金與人否。
師 曰：設有與汝，向什麼處著。
玄沙云：果然。
雲居錫：只如玄沙道果然。是真金，是瓦礫。
僧 問：如何是佛法大意？
師 曰：廬陵米作麼價。
（師既付法石頭。）
（唐開元二十八年庚辰。）
（十二月十三日。）
（升堂告眾，跏趺而逝。）
（僖宗諡弘濟禪師歸真之塔。）
（○卷五．南嶽懷讓）
（南嶽懷讓禪師者。）
（姓杜氏。）
（金州人也。）
（年十五，往荊州玉泉寺。）
（依弘景律師出家。）
（受具之後，習毗尼藏。）
２２＊＊時間： 地點：
歎 曰：（一日自歎曰）夫出家者為無為法。天上人間無有勝處。
（時同學坦然知師高邁。）
（勸師同謁嵩山安和尚。）
（安啟發之。）
（乃直詣曹溪參六祖。）
歎 曰：（祖問）什麼處來。
歎 曰：嵩山來。
祖 曰：什麼物恁麼來。
祖 曰：說似一物即不中。
祖 曰：還可修證否。
祖 曰：修證即不無污染即不得。
祖 曰：只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是吾亦如是。西天般若多羅識。汝足下出一
馬駒，踏殺天下人。並在汝心，不須速說。
（師豁然契會。）
（執侍左右，一十五載。）
（唐先天二年始往衡岳，居般若寺。）
（開元中，有沙門道一。）
（即馬祖大師也。）
（住傳法院，常日坐禪。）
（師知是法器。）
問 曰：（往問曰）大德坐禪，圖什麼。
祖 曰：（一曰）圖作佛。
（師乃取一磚，於彼庵前石上磨。）
祖 曰：（一曰）磨磚作麼。
師 曰：磨作鏡。
祖 曰：（一曰）磨磚豈得成鏡耶。
師 曰：磨磚既不成鏡。坐禪豈得成佛耶。
祖 曰：（一曰）如何即是。
師 曰：如牛駕車。車不行打車即是打牛即是。
（一無對。）
師又曰：汝為學坐禪，為學坐佛。若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法
，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。
（一聞示誨，如飲醍醐。）
問 曰：（禮拜問曰）如何用心，即合無相三昧。
師 曰：汝學心地法門。如下種子。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。
又 問：（又問曰）道非色相，云何能見。
師 曰：心地法眼，能見乎道。無相三昧，亦復然矣。
又 問：（一曰）有成壞否。
師 曰：若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧
華無相，何壞復何成。
（一蒙開悟，心意超然。）
（侍奉十秋日益玄奧。）
（師入室弟子總有六人。）
師 曰：（師各印可云）汝等六人同證吾身。各契一路。一人得吾眉，善威儀常浩。一人
得吾眼，善顧盼智達。一人得吾耳，善聽理坦然。一人得吾鼻，善知氣神照。一
人得吾舌，善譚說嚴峻。一人得吾心，善古今道一。
又 曰：一切法皆從心生。心無所生，法無能住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎
辭哉。
師 曰：（有一大德問）如鏡鑄像。像成後，鏡明向什麼處去。
師 曰：如大德為童子時相貌何在。
法眼別：阿那個是大德鑄成底像。
師 曰：只如像成後。為什麼不鑒照。
師 曰：雖然不鑒照。謾他一點不得。
（後馬大師，闡化於江西。）
師 問：（師問眾曰）道一為眾說法否。
眾 曰：已為眾說法。
師 曰：總未見人持個消息來。
（眾無對。）
師 曰：（師遣一僧去云）待伊上堂時，但問作麼生。伊道底言語記將來。
（僧去一如師旨。）
謂師曰：（回謂師曰）馬師云：自從胡亂後三十年。不曾闕鹽醬。
（師然之。）
（天寶三年八月十一日。）
（圓寂於衡岳。）
（敕諡大慧禪師最勝輪之塔。）
（○卷五．永嘉玄覺）
（溫州永嘉玄覺禪師者。）
（永嘉人也。）
（姓戴氏。）
（凹去上下留中間歲出家遍探三藏。）
（精天台止觀圓妙法門。）
（於四威儀中，常冥禪觀。）
（後因左溪朗禪師激勵。）
（與東陽策禪師，同詣曹溪。）
（初到振錫俊瓶。）
（繞祖三匝，卓然而立。）
祖 曰：夫沙門者。具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢。
師 曰：生死事大無常迅速。
祖 曰：何不體取無生了無速乎。
祖 曰：體即無生了本無速。
祖 曰：如是如是。
（於時大眾無不愕然。）
（師方具威儀參禮須臾告辭。）
祖 曰：返太速乎。
師 曰：本自非動豈有速耶。
祖 曰：誰知非動。
祖 曰：仁者自生分別。
祖 曰：汝甚得無生之意。
祖 曰：無生豈有意耶。
祖 曰：無意誰當分別。
祖 曰：分別亦非意。
歎 曰：（祖歎曰）善哉善哉少留一宿。
（時謂一宿覺矣。）
（策公乃留。）
（師翌日下山回溫江。）
（學者輻湊。）
（號真覺大師。）
（著證道歌一首。）
（及禪宗悟修圓旨。）
（自淺之深。）
（慶州刺史魏靖。）
（緝而序之成十篇目為永嘉集。）
（並盛行於世。）
（慕道志儀第一。）
（夫欲修道，先須立志。）
（及事師儀則彰乎軌訓。）
（故標第一明慕道儀式。）
（戒僮奢意第二。）
（初雖立志修道善識軌儀。）
（若三業僮奢，妄心擾動。）
（何能得定。）
（故次第二明戒僮奢意也。）
（淨修三業第三。）
（前戒僮奢，略標網要。）
（今子細檢責，令過不生。）
（故次第三明淨修三業。）
（戒乎身口意也。）
（奢摩他頌第四。）
（已檢責身口令粗過不生。）
（次須入門修道。）
（漸次，不出定慧。）
（五種起心，六種料簡。）
（故次第四明奢摩他頌也。）
（毗婆舍那頌第五。）
（非戒不禪非禪不慧。）
（上既修定定久慧明。）
（故次第五明毗婆舍那頌也。）
（優畢叉頌第六。）
（偏修於定，定久則沈。）
（偏學於慧慧多心動。）
（故次第六明優畢叉頌。）
（等於定慧，令不沈動。）
（使定慧均等，舍於二邊。）
（三乘漸次第七。）
（定慧既均則寂而常照。）
（三觀一心。）
（何疑不遣何照不圓。）
（自解雖明悲他未悟。）
（悟有深淺。）
（故次第七明三乘漸次也。）
（事理不二第八。）
（三乘悟理，理無不窮。）
（窮理在事，了事即理。）
（故次第八明事理不二。）
（即事而真，用祛倒見也。）
（勸友人書第九。）
（事理既融，內心自瑩。）
（復悲遠學虛擲寸陰。）
（故次第九明勸友人書也。）
（發願文第十。）
（勸友人雖是悲他。）
（專心在一，情猶未普。）
（故次第十明發願文，誓度一切。）
（復次觀心十門。）
（初則言其法爾。）
（次則出其觀體。）
（三則語其相應。）
（四則誓其上慢。）
（五則誡其疏怠。）
（六則重出觀體。）
（七則明其是非。）
（八則簡其詮旨。）
（九則觸途成觀。）
（十則妙契玄源。）
（第一言法爾者。）
（夫心性虛通，動靜之源莫二。）
（真如絕慮，緣計之念非殊。）
（惑見粉馳，窮之則唯一寂。）
（靈源不狀鑒之則以千差。）
（千差不同，法眼之名自立。）
（一寂非異，慧眼之號斯存。）
（理量雙銷，佛眼之功圓著。）
（是以三諦一境。）
（法身之理常清。）
（三智一心，般若之明常照。）
（境智冥合解脫之應隨機。）
（非縱非橫，圓伊之道玄會。）
（故知三德妙性。）
（宛你無乖，一心深廣難思。）
（何出要而非路。）
（是以即心為道者。）
（可謂尋流而得源。）
（第二出其觀體者。）
（只知一念即空不空非空非不空。）
（第三語其相應者。）
（心與空相應。）
（則譏毀贊譽何憂何喜。）
（身與空相應。）
（則刀割香涂何苦何樂。）
（依報與空相應。）
（則施與劫奪何得何失。）
（心與空不空相應。）
（則愛見都忘慈悲普救。）
（身與空不空相應。）
（則內同枯木外現威儀。）
（依報與空不空相應。）
（則永絕貪求，資財給濟。）
（心與空不空非空非不空相應。）
（則實相初明，開佛知見。）
（身與空不空非空非不空相應。）
（則一塵入正受，諸塵三昧起。）
（依報與空不空非空非不空相應。）
（則香台寶閣嚴土化生。）
（第四警其上慢者。）
（若不你者則未相應也。）
（第五誡其疏怠者。）
（然渡海應上船。）
（非船何以能渡。）
（修心必須入觀。）
（非觀何以明心。）
（心尚未明相應何日。）
（思之勿自恃也。）
（第六重出觀體者。）
（只知一念即空不空，非有非無。）
（不知即念即空不空非非有非非無。）
（第七明其是非者。）
（心不是有心不是無。）
（心不非有心不非無。）
（是有是無即墮是。）
（非有非無，即墮非。）
（如是只是是非之非。）
（未是非是非非之是今以雙非破兩是。）
（是破非是，猶是非。）
（又以雙非破兩非。）
（非破非非，即是是。）
（如是只是非是非非之是。）
（未是不非不不非不是不不是。）
（是非之惑，綿微難見。）
（神清慮靜，細而研之。）
（第八簡其詮旨者。）
（然而至理無言：假文言以明其旨。）
（旨宗非觀，藉修觀以會其宗。）
（若旨之未明，則言之未的。）
（若宗之未會，則觀之未深。）
（深觀乃會其宗。）
（的言必明其旨。）
（旨宗既其明會。）
（旨觀何得復存耶。）
（第九觸途成觀者。）
（夫再演言詞。）
（重標觀體。）
（欲明宗旨，無異言觀。）
（有逐方移。）
（方移則言理無差。）
（無差則觀旨不異。）
（不異之旨即理。）
（無差之理即宗。）
（旨一而二名。）
（言觀明其弄胤耳。）
（第十妙契玄源者。）
（夫悟心之士，寧執觀而迷旨。）
（達教之人。）
（豈滯言而惑理。）
（理明則言語道斷。）
（何言之能議。）
（旨會則心行處滅。）
（何觀之能思。）
（心言不能思議者。）
（可謂妙契寰中矣。）
（師先天二年十月十七日。）
（安坐示滅。）
（十一月十三日。）
（塔於西山之陽。）
（敕諡無相大師。）
（塔曰淨光。）
（皇朝淳化中。）
（太宗皇帝詔本州重修龕塔。）
（○卷五．司空本淨）
（司空山本淨禪師者。）
（絳州人也。）
（姓張氏。）
（幼歲披緇。）
（於曹溪之室受記。）
（隸司空山無相寺。）
（唐天寶三年。）
（玄宗遣中使楊光庭入山。）
（彩常春藤。）
問 曰：（因造丈室禮問曰）弟子慕道斯久。願和尚慈悲，略垂開示。
師 曰：天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。
（光庭泣拜。）
師 曰：休禮貧道。天使為求佛耶問道耶。
師 曰：弟子智識昏昧。未審佛之與道其義云何。
師 曰：若欲求佛即心是佛。若欲會道，無心是道。
師 曰：云何即心是佛。
師 曰：佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。
師 曰：云何無心是道。
師 曰：道本無心無心名道。若了無心無心即道。
（光庭作禮信受。）
（既回闕庭。）
（具以山中所遇奏聞。）
（即敕光庭詔師。）
（十二月十三日到京。）
（敕住白蓮亭。）
（越明年正月十五日。）
（召兩街名僧碩學。）
（赴內道場，與師闡揚佛理。）
（時有遠禪師者。）
謂師曰：（抗聲謂師曰）今對聖上校量宗旨。應須直問直答，不假繁辭。只如禪師所見，
以何為道。
答 曰：（師答曰）無心是道。
謂師曰：（遠曰）道因心有。何得言無心是道。
師 曰：道本無名因心名道。心名若有，道不虛然。窮心既無，道憑何立。二俱虛妄總是
假名。
謂師曰：（遠曰）禪師見有身心是道已否。
師 曰：山僧身心本來是道。
師 曰：適言無心是道。今又言身心本來是道。豈不相違。
師 曰：無心是道，心泯道無。心道一如，故言無心是道。身心本來是道。道亦本是身心
。身心本既是空。道亦窮源無有。
師 曰：觀禪師形質甚小。卻會此理。
師 曰：大德只見山僧相。不見山僧無相。見相者是大德所見。經云：凡所有相皆是虛妄
。若見諸相非相即悟其道。若以相為實。窮劫不能悟道。
師 曰：今請禪師於相上說於無相。
師 曰：淨名經云：四大無主身亦無我。無我所見，與道相應。大德若以四大有主是我。
若有我見，窮劫不可會道也。
（遠公聞語失色，逡巡避席。）
有偈曰：（師有偈曰）四大無主復如水。遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心。壅決何曾有
二意。觸境但似水無心。在世縱橫有何事。
師 曰：（復云）一大如是四大亦然。若明四大無主，即悟無心。若了無心，自然契道。
問 曰：（又有志明禪師者問曰）若言無心是道，瓦礫無心亦應是道。
又 云：身心本來是道。四生十類皆有身心，亦應是道。
師 曰：大德若作見聞覺知之解。與道懸殊。即是求見聞覺知之者。非是求道之人。
又 云：（經云）無眼耳鼻舌身意。六根尚無。見聞覺知憑何而立。窮本不有，何處存心
。焉得不同草木瓦礫。
（志明杜口而退。）
有偈曰：（師又有偈曰）見聞覺知無障礙。聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛。無取無舍
無憎愛。若會應處本無心。始得名為觀自在。
問 云：（又有真禪師者問云）道既無心，佛有心否。佛之與道，是一是二。
師 曰：不一不異。
師 曰：佛度眾生，為有心故。道不度人，為無心故。一度一不度，何得無二。
師 曰：若言佛度眾生道無度者。此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虛名道亦妄立
。二俱不實總是假名。一假之中何分二。
問 曰：佛之與道從是假名。當立名時，是誰為立。若有立者，何得言無。
師 曰：佛之與道，因心而立。推窮立心，心亦是無。心既是無，即悟二俱不實。如夢幻
，即悟本空。強立佛道二名，此是二乘人見解。
偈 曰：（師乃說無修無作偈曰）見道方修道，不見復何修。道性如虛空，虛空何所修。
遍觀修道者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，線斷一時休。
問 曰：（又有法空禪師者問曰）佛之與道，俱是假名。十二分教亦應不實。何以從前尊
宿皆言修道。
師 曰：大德錯會經意。道本無修大德強修。道本無作大德強作。道本無有強生多事。道
本無知於中強知。如此見解，與道相違。從前尊宿不應如是。自是大德不會請思
之。
有偈曰：（師又有偈曰）道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人不會道。棄卻一真
性，卻入鬧浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。
問 曰：（又有安禪師者問曰）道既假名佛雲妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄，
以何為真。
師 曰：為有妄故，將真對妄。推窮妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事
對治，都無實體。窮其根本，一切皆空。
師 曰：既言一切是妄。妄亦同真，真妄無殊，復是何物。
師 曰：若言何物，何物亦妄。經云：無相似無比況。言語道斷如鳥飛空。
（安公慚伏，不知所措。）
有偈曰：（師又有偈曰）推真真無相。窮妄妄無形。返觀推窮心，知心亦假名。會道亦如
此，到頭亦只寧。
問 曰：（又有達性禪師者問曰）禪師至妙至微。真妄雙泯，佛道兩亡。修行性空，名相
不實。世界如幻，一切假名。作此解時，不可斷絕眾生善惡二根。
師 曰：善惡二根皆因心有。窮心若有，根亦非虛。推心既無，根因何立。經云：善不善
法，從心化生。善惡業緣，本無有實。
有偈曰：（師又有偈曰）善既從心生，惡豈離心有。善惡是外緣，於心實不有。舍惡送何
處，取善令誰守。傷嗟二見人，攀緣兩頭走。若悟本無心，始悔從前咎。
問 曰：（又有近臣問曰）此身從何而來。百年之後復歸何處。
師 曰：如人夢時從何而來。睡覺時從何而去。
師 曰：夢時不可言無。既覺不可言有。雖有有無，來往無所。
師 曰：貧道此身，亦如其夢。
有偈曰：（又有偈曰）視生如在夢，夢裡實是鬧。忽覺萬事休。還同睡時悟。智者會悟夢
，迷人信夢鬧。會夢如兩般。一悟無別悟。富貴與貧賤，更亦無別路。
（上元二年五月五日歸寂。）
（敕諡大曉禪師。）
（○卷五．婺州玄策）
（婺州玄策禪師者。）
（婺州金華人也。）
（出家遊方屆於河朔。）
（有智隍禪師者，曾謁黃梅五祖。）
（庵居二十年自謂正受。）
（師知隍所得未真。）
問 曰：（往問曰）汝坐於此作麼。
有偈曰：（隍曰）入定。
師 曰：汝言入定。有心耶，無心耶。若有心者，一切蠢動之類，皆應得定。若無心者，
一切草木之流亦合得定。
師 曰：我正入定時，則不見有有無之心。
師 曰：既不見有有無之心。即是常定何有出入。若有出入，則非大定。
（隍無語。）
師 曰：（良久問）師嗣誰。
師 曰：我師曹溪六祖。
師 曰：六祖以何為禪定。
師 曰：我師云：夫妙湛圓寂，體用如如。五陰本空六塵非有。不出不入不定不亂。禪性
無住離住禪寂。禪性無生離生禪想。心如虛空亦無虛空之量。
（隍聞此語，未息疑情。）
（遂造於曹溪，請決疑翳。）
（而祖意與師冥符，隍始開悟。）
（師後卻歸金華，大開法席。）
（○卷五．曹溪令韜）
（曹溪令韜禪師者。）
（吉州人也。）
（姓張氏。）
（依六祖出家。）
（未嘗離左右。）
（祖歸寂遂為衣塔主。）
（唐開元四年。）
（玄宗聆其德風，詔令赴闕。）
（師辭疾不起。）
（上元元年。）
（肅宗遣使取傳法衣，入內供養。）
（仍敕師隨衣入朝。）
（師亦以疾辭終於本山。）
（壽九十五。）
（敕諡大曉禪師。）
（○卷五．光宅慧忠）
（西京光宅寺慧忠國師者。）
（越州諸暨人也。）
（姓冉氏。）
（自受心印。）
（居南陽白崖山黨子谷。）
（四十餘祀，不下山門。）
（道行聞於帝裡。）
（唐肅宗上元二年。）
（敕中使孫朝進齎詔徵赴京。）
（待以師禮。）
（初居千福寺西禪院。）
（及代宗臨御。）
（復迎止光宅精藍。）
（十有六載隨機說法。）
（時有西天大耳三藏到京。）
（雲得他心慧眼。）
（帝敕令與國師試驗。）
（三藏才見師，便禮拜立於右邊。）
師 問：（師問曰）汝得他心通耶。
對 曰：不敢。
師 曰：汝道老僧即今在什麼處。
師 曰：和尚是一國之師。何得卻去西川看競渡。
對 曰：（師再問）汝道老僧即今在什麼處。
師 曰：和尚是一國之師。何得卻在天津橋上看弄猢猻。
（師第三問，語亦同前。）
（三藏良久罔知去處。）
師 曰：（師叱曰）這野狐精。他心通在什麼處。
（三藏無對。）
僧 問：（僧問仰山曰）長耳三藏第三度為什麼不見國師。
仰山曰：前兩度是涉境心。後入自受用三昧所以不見。
（又有僧，舉前語問玄沙。）
仰山曰：（玄沙曰）汝道前兩度還見麼。
玄覺云：前兩度若見。後來為什麼不見。且道，利害在什麼處。
僧 問：（僧問趙州曰）長耳三藏第三度不見國師。未審國師在什麼處。
趙州云：在三藏鼻孔裡。
僧 問：（僧問玄沙）既在鼻孔裡，為什麼不見。
玄沙云：只為太近。
２３＊＊時間： 地點：
（一日喚侍者。）
（侍者應諾。）
（如是三召，皆應諾。）
師 曰：將謂吾辜負汝。卻是汝辜負吾。
僧 問：（僧問玄沙）國師喚侍者意作麼生。
玄沙云：卻是侍者會。
雲居錫：且道侍者會不會。若道會，國師又道汝辜負吾。若道不會，玄沙又道卻是侍者會
。且作麼生商量。
問 僧：（玄覺徵問僧）什麼是侍者會處。
僧 云：若不會，爭解恁麼應。
玄覺云：汝少會在。
又 云：若於這裡商量得去。便見玄沙。
僧 問：（僧問法眼）國師喚侍者意作麼生。
法眼云：且去，別時來。
雲居錫：法眼恁麼道。為復明國師意，不明國師意。
僧 問：（僧問趙州）國師喚侍者意作麼生。
趙州云：如人暗裡書字。字雖不成，文采已彰。
（南泉到參。）
師 問：什麼處來。
對 曰：江西來。
師 曰：還將得馬師真來否。
師 曰：只這是。
師 曰：背後底。
（南泉便休。）
師 曰：（長慶稜云）大似不知。
對 曰：（保福展云）幾不到和尚此間。
雲居錫：此二尊者盡扶背後。只如南泉休去。為當扶面前扶背後。
（麻谷到參，繞禪牀三匝。）
（於師前振錫而立。）
師 曰：既如是，何用更見貧道。
（麻谷又振錫。）
師 曰：（師叱曰）這野狐精出去。
示眾云：（師每示眾云）禪宗學者應遵佛語一乘了義。契自心源。不了義者，互不相許。
如師子身蟲。夫為人師，若涉名利，別開異端。則自他何益。如世大匠，斤斧不
傷其手。香象所負，非驢能堪。
有僧問：若為得成佛去。
師 曰：佛與眾生一時放卻。當處解脫。
僧 問：作麼生得相應去。
師 云：善惡不思，自見佛性。
僧 問：若為得證法身。
師 曰：越毗盧之境界。
師 曰：清淨法身作麼生得。
師 曰：不著佛求耳。
僧 問：阿那個是佛。
師 曰：即心是佛。
師 曰：心有煩惱否。
師 曰：煩惱性自離。
師 曰：豈不斷耶。
師 曰：斷煩惱者，即名二乘。煩惱不生，名大涅槃。
僧 問：坐禪看靜，此復若為。
師 曰：不垢不淨。寧用起心而看淨相。
又 問：禪師見十方虛空。是法身否。
師 曰：以想心取之，是顛倒見。
又 問：即心是佛，可更修萬行否。
師 曰：諸聖皆具二嚴。豈撥無因果耶。
又 曰：我今答汝窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道，說法有所得，斯則野乾鳴。說法無
所得，是名師子吼。
師 曰：（南陽張汶行者問）伏承和尚道無情說法。某甲未體其事。乞和尚垂示。
師 曰：汝若問無情說法。解他無情，方得聞我說法。汝但聞取無情說法去。
又 曰：（汶曰）只約如今有情方便之中。如何是無情因緣。
師 曰：如今一切動用之中。但凡聖兩流都無少分起滅，便是出識。不屬有無熾然見覺。
只聞無其情識係執。所以六祖云：六根對境分別非識。
（有僧到參禮。）
師 問：蘊何事業。
師 曰：講《金剛經》。
師 曰：最初兩字是什麼。
師 曰：如是。
師 曰：是什麼。
（僧無對。）
有人問：如何是解脫。
師 曰：諸法不相到，當處解脫。
師 曰：恁麼即斷去也。
師 曰：向汝道諸法不相到斷什麼。
（師見僧來。）
（以手作圓相，相中書日字。）
（僧無對。）
師 問：（師問本淨禪師）汝已後見奇特言語如何？
師 曰：（淨曰）無一念心愛。
師 曰：是汝屋裡事。
師 問：（肅宗問）師得何法。
師 曰：陛下見空中一片雲麼。
帝 曰：見。
師 曰：釘釘著懸掛著。
又 問：如何是十身調御。
師 曰：（師乃起立曰）還會麼。
師 曰：不會。
師 曰：與老僧過淨瓶來。
又 曰：如何是無諍三昧。
師 曰：檀越踏毗盧頂上行。
師 曰：此意如何？
師 曰：莫認自己作清淨法身。
（又問師，師都不視之。）
師 曰：朕是大唐天子。師何以殊不顧視。
師 曰：還見虛空麼。
師 曰：見。
師 曰：他還眨目視陛下否。
又 曰：（魚軍容問）師住白崖山，十二時中如何修道。
（師喚童子來，摩頂曰）
師 喚：惺惺直然惺惺，歷歷直然歷歷。已後莫受人謾。
（師與紫岔供奉論議。）
（既升座。）
師 喚：（供奉曰）請師立義，某甲破。
師 曰：立義竟。
師 喚：（供奉曰）是什麼義。
師 曰：果然不見非公境界。
（便下座。）
２４＊＊時間： 地點：
師 問：（一日師問紫岔供奉）佛是什麼義。
師 曰：是覺義。
師 曰：佛曾迷否。
師 曰：不曾迷。
師 曰：用覺作麼。
（供奉無對。）
又 問：如何是實相。
師 曰：把將虛底來。
師 曰：虛底不可得。
師 曰：虛底尚不可得，問實相作麼。
僧 問：如何是佛法大意？
師 曰：文殊堂裡萬菩薩。
師 曰：學人不會。
師 曰：大悲千手眼。
僧 問：（耽源問）百年後有人問極則事作麼生。
師 曰：幸自可憐生。須要個護身符子作麼。
（師以化緣將畢涅槃時至。）
（乃辭代宗。）
師 曰：（代宗曰）師滅度後，弟子將何所記。
師 曰：告檀越，造取一所無縫塔。
師 曰：就師請取塔樣。
僧 問：（師良久曰）會麼。
師 曰：不會。
師 曰：貧道去後。有侍者應真卻知此事。
（大歷十年十二月九日，右脅長往。）
（弟子奉靈儀於黨子谷建塔。）
（敕諡大證禪師。）
（代宗後詔應真入內，舉問前語。）
師 曰：（真良久曰）聖上會麼。
師 曰：不會。
偈 曰：（真述偈曰）湘之南，潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。琉璃殿上無
知識。
（應真後住耽源山。）
（○卷五．荷澤神會）
（西京荷澤神會禪師者。）
（襄陽人也。）
（姓高氏。）
（年十四，為沙彌謁六祖。）
祖 曰：知識遠來大艱辛。將本來否。若有本則合識主試說看。
師 曰：以無住為本見即是主。
祖 曰：這沙彌爭合取次語。
（便以杖打。）
祖 曰：（師於杖下思惟曰）大善知識歷劫難逢。今既得遇，豈惜身命。
２５＊＊時間： 地點：
（自此給侍。）
師 曰：（他日祖告眾曰）吾有一物，無頭無尾。無名無字無背無面。諸人還識否。
告眾曰：（師乃出曰）是諸佛之本源神會之佛性。
祖 曰：向汝道無名無字。汝便喚作本源佛性。
（師禮拜而退。）
（師尋往西京受戒。）
（唐景龍中卻歸曹溪。）
（祖滅後二十年間。）
（曹溪頓旨沈廢於荊吳。）
（嵩嶽漸門盛行於秦洛。）
（乃入京。）
（天寶四年方定兩宗。）
（南能頓宗北秀漸教。）
（乃著顯宗記盛行於世。）
２６＊＊時間： 地點：
（一日鄉信至，報二親亡。）
祖 曰：（師入堂白槌曰）父母俱喪請大眾念摩訶般若。
（眾才集。）
祖 曰：（師便打槌曰）勞煩大眾。
（師於上元元年五月十三日。）
（中夜奄然而化。）
（俗壽七十五。）
（二年，遷塔於洛京龍門。）
（敕於塔所置寶應寺。）
（大歷五年。）
（賜號真宗般若傳法之堂。）
（七年，又賜般若大師之塔。）
僧 舉：（有僧舉臥輪禪師偈云）臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。
謂之曰：（六祖大師聞之曰）此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。
偈 曰：（因示一偈曰）慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。
（此二偈諸方多舉。）
（故附於卷末。）
（臥輪者，非名即住處也。）
（卷六）
（南嶽懷讓禪師法嗣。）
（第一世九人，一人見錄。）
（江西道一禪師。）
（姓馬，時謂馬祖。）
（南嶽常浩禪師。）
（智達禪師。）
（坦然禪師。）
（潮州神照禪師。）
（楊州大明寺嚴峻禪師。）
（新羅國本如禪師。）
（玄晟禪師。）
（東霧山法空禪師。）
（已上八人無機緣語句不錄。）
（第二世三十七人。）
（馬祖法嗣十四人見錄。）
（越州大珠慧海禪師。）
（洪州百丈山惟政禪師。）
（洪州泐潭法會禪師。）
（池州杉山智堅禪師。）
（洪州泐潭惟建禪師。）
（澧州茗溪道行禪師。）
（撫州石鞏慧藏禪師。）
（唐州紫玉山道通禪師。）
（江西北蘭讓禪師。）
（洛京佛光如滿禪師。）
（袁州南源道明禪師。）
（忻州酈村自滿禪師。）
（朗州中邑洪恩禪師。）
（洪州百丈山懷海禪師。）
（禪門規式附。）
（鎬英禪師。）
（崇泰禪師。）
（王姥山閹然禪師。）
（華州伏棲寺策禪師。）
（澧州鬆滋塔智聰禪師。）
（唐州雲秀山神鑒禪師。）
（楊州棲靈寺智通禪師。）
（杭州智藏禪師。）
（京兆懷韜禪師。）
（處州法藏禪師。）
（河中府懷則禪師。）
（常州明乾禪師。）
（鄂州洪潭禪師。）
（象原懷坦禪師。）
（泐府青蓮元禮禪師。）
（河中府保慶禪師。）
（甘泉志賢禪師。）
（大會山道晤禪師。）
（泐府法柔禪師。）
（京兆咸通寺覺平禪師。）
（義興勝辯禪師。）
（海陵慶雲禪師。）
（洪州開元寺玄虛禪師。）
（已上二十三人無機緣語句不錄。）
（懷讓禪師第一世。）
（○卷六．江西道一）
（江西道一禪師。）
（漢州什邡人也。）
（姓馬氏。）
（容貌奇異牛行虎視。）
（引舌過鼻足下有二輪文。）
（幼歲依資州唐和尚落髮。）
（受具於渝州圓律師。）
（唐開元中。）
（習禪定於衡岳傳法院。）
（遇讓和尚。）
（同參九人。）
（唯師密受心印。）
（讓之一猶思之遷也。）
（同源而異派。）
（故禪法之盛始於二師。）
偈 曰：（劉軻云）江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧。不見二大士為無知矣。
謂之曰：（西天般若多羅記達磨云）震旦雖闊無別路。要假姪孫腳下行。金雞解銜一顆米
。供養十方羅漢僧。
偈 曰：（又六祖能和尚謂讓曰）向後佛法從汝邊去。出馬駒踏殺天下人。
（厥後江西法嗣布於天下。）
（時號馬祖。）
（始自建陽佛跡嶺。）
（遷至臨川。）
（次至南康龔公山。）
（大歷中。）
（隸名於開元精舍。）
（時連帥路嗣恭。）
（聆風景慕親受宗旨。）
（由是四方學者雲集坐下。）
２７＊＊時間： 地點：
謂眾曰：（一日謂眾曰）汝等諸人，各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國
來。躬至中華傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經文。以印眾生心地。恐
汝顛倒不自信。此心之法各各有之。故楞伽經云：佛語心為宗。無門為法門。
又 云：夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善不捨惡。淨穢兩邊俱不
依怙。達罪性空。念念不可得無自性故。故三界唯心。森羅萬象一法之所印。凡
所見色皆是見心。心不自心因色故有心。汝但隨時言說。即事即理都無所礙。菩
提道果亦復如是。於心所生即名為色。色空故生即不生。若了此意。乃可隨時著
衣吃飯。長養聖胎任運過時。更有何事。汝受吾教。聽吾偈曰：心地隨時說。菩
提亦只寧。事理俱無礙。當生即不生。
僧 問：和尚為什麼說即心即佛。
師 云：為止小兒啼。
僧 云：啼止時如何？
師 云：非心非佛。
僧 云：除此二種人來如何指示。
師 云：向伊道不是物。
僧 云：忽遇其中人來時如何？
師 云：且教伊體會大道。
僧 問：如何是西來意？
師 云：即今是什麼意。
僧 問：（龐居士問）如水無筋骨能勝萬斛舟。此理如何？
師 云：這裡無水亦無舟。說什麼筋骨。
２８＊＊時間： 地點：
（一日師上堂良久。）
（百丈收卻面前席。）
（師便下堂。）
師 云：（百丈問）如何是佛法旨趣。
師 云：正是汝放身命處。
師 問：（師問百丈）汝以何法示人。
（百丈豎起拂子。）
師 云：只這個為當別有。
（百丈拋下拂子。）
僧 問：如何得合道。
師 云：我早不合道。
僧 問：如何是西來意？
（師便打。）
乃 云：我若不打汝。諸方笑我也。
（有小師行腳回。）
（於師前畫個圓相。）
（就上禮拜了立。）
師 云：汝莫欲作佛否。
師 云：某甲不解捏目。
師 云：吾不如汝。
（小師不對。）
（鄧隱峰辭師。）
師 云：什麼處去。
對 云：石頭去。
師 云：石頭路滑。
對 云：竿木隨身逢場作戲。
（便去。）
（才到石頭。）
（即繞禪牀一匝。）
（振錫一聲。）
僧 問：是何宗旨。
對 云：（石頭云）蒼天蒼天。
（隱峰無語。）
（卻回舉似於師。）
師 云：汝更去。見他道蒼天汝便噓噓。
（隱峰又去石頭。）
師 云：（一依前問）是何宗旨。
（石頭乃噓噓。）
（隱峰又無語歸來。）
師 云：向汝道石頭路滑。
（有僧於師前作四畫。）
（上一長下三短。）
問 云：不得道一長三短。離此四字外謂和尚答。
師 云：（師乃畫地一畫云）不得道長短答汝了也。
法眼別：（忠國師聞別云）何不問老僧。
問 云：（有一講僧來問云）未審禪宗傳持何法。
問 云：（師卻問云）坐主傳持何法。
法眼別：（彼云）忝講得經論二十餘本。
師 云：莫是師子兒否。
師 云：不敢。
（師作噓噓聲。）
師 云：（彼云）此是法。
師 云：是什麼法。
師 云：師子出窟法。
（師乃默然。）
師 云：（彼云）此亦是法。
師 云：是什麼法。
師 云：師子在窟法。
師 云：不出不入是什麼法。
（無對。）
法眼代：（百丈代云）見麼。
（遂辭出門。）
召 云：（師召云）坐主。
（彼即回首。）
師 云：是什麼。
（亦無對。）
師 云：這鈍根阿師。
問 云：（洪州廉使問云）弟子吃酒肉即是不吃即是。
師 云：若吃是中丞祿。不吃是中丞福。
（師入室弟子一百三十九人。）
（各為一方宗主。）
（轉化無窮。）
（師於貞元四年正月中。）
（登建昌石門山。）
（於林中經行。）
（見洞壑平坦處。）
尊者曰：（謂侍者曰）吾之朽質當於來月歸茲地矣。
（言訖而回。）
（至二月四日果有微疾。）
（沐浴訖跏趺入滅。）
（元和中追諡大寂禪師。）
（塔曰大莊嚴。）
（今海昏縣影堂存焉。）
尊者曰：（高僧傳云）大覺禪師。
（懷讓禪師第二世馬祖法嗣古）
（○卷六．大珠慧海）
（越州大珠慧海禪師者。）
（建州人也。）
（姓朱氏。）
（依越州大雲寺道智和尚受業。）
（初至江西參馬祖。）
問 曰：（祖問曰）從何處來。
問 曰：越州大雲寺來。
祖 曰：來此擬須何事。
祖 曰：來求佛法。
祖 曰：自家寶藏不顧。拋家散走作什麼。我這裡一物也無。求什麼佛法。
問 曰：（師遂禮拜問曰）阿那個是慧海自家寶藏。
祖 曰：即今問我者是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何假向外求覓。
（師於言下自識本心。）
（不由知覺。）
（踴躍禮謝。）
（師事六載。）
（後以受業師年老。）
（遽歸奉養。）
（乃晦跡藏用外示癡訥。）
（自撰頓悟入道要門論一卷。）
（被法門師姪玄晏。）
（竊出江外呈馬祖。）
眾 云：（祖覽訖告眾云）越州有大珠。圓明光透自在無遮障處也。
（眾中有知師姓朱者。）
（迭相推識結契。）
（來越上尋訪依附。）
（時號大珠和尚者。）
（因馬祖示出也。）
祖 曰：（師謂曰）禪客我不會禪。並無一法可示於人。故不勞汝久立且自歇去。
（時學侶漸多日夜叩激。）
（事不得已。）
（隨答其辯無礙。）
（廣語出別卷。）
眾 云：（時有法師數人來謁曰）擬伸一問，師還對否。
師 曰：深潭月影任意撮摩。
問 曰：如何是佛。
師 曰：清潭對面非佛而誰。
（眾皆茫然。）
法眼云：是即沒交涉。
又 問：（良久其僧又問）師說何法度人。
師 曰：貧道未曾有一法度人。
師 曰：禪師家渾如此。
問 曰：（師卻問曰）大德說何法度人。
問 曰：講金剛般若經。
師 曰：講幾坐來。
師 曰：二十餘坐。
師 曰：此經是阿誰說。
問 曰：（僧抗聲曰）禪師相弄。豈不知是佛說耶。
師 曰：若言如來有所說法。則為謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。則是謗
經。請大德說看。無對。
又 問：（師少頃又問）經云：若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。大
德且道。阿那個是如來。
師 曰：某甲到此卻迷去。
師 曰：從來未悟說什麼卻迷。
僧 曰：請禪師為說。
師 曰：大德講經二十餘坐。卻未識如來。
（其僧再禮拜，願垂開示。）
師 曰：如來者是諸法如義。何得忘卻。
師 曰：是是諸法如義。
師 曰：大德是亦未是。
師 曰：經文分明那得未是。
師 曰：大德如否。
師 曰：如。
師 曰：木石如否。
師 曰：如。
師 曰：大德如同木石如否。
師 曰：無二。
師 曰：大德與木石何別。
（僧無對。）
師 曰：（良久卻問）如何得大涅槃。
師 曰：不造生死業。
對 曰：如何是生死業。
師 曰：求大涅槃是生死業。舍垢取淨是生死業。有得有證是生死業。不脫對治門是生死
業。
師 曰：云何即得解脫。
師 曰：本自無縛不用求解。直用直行是無等等。
僧 曰：如禪師和尚者實謂希有。
（禮謝而去。）
師 曰：（有行者問）即心即佛那個是佛。
師 云：汝疑那個不是佛指出看。
（無對。）
師 云：達則遍境是。不悟永乖疏。
謂師曰：（有律師法明謂師曰）禪師家多落空。
師 曰：卻是座主家多落空。
謂師曰：（法明大驚曰）何得落空。
師 曰：經論是紙墨文字。紙墨文字者俱空。設於聲上建立名句等法。無非是空。座主執
滯教體豈不落空。
謂師曰：（法明曰）禪師落空否。
師 曰：不落空。
師 曰：何卻不落空。
師 曰：文字等皆從智慧而生。大用現前那得落空。
謂師曰：（法明曰）故知一法不達不名悉達。
師 曰：律師不唯落空。兼乃錯用名言。
問 曰：（法明作色問曰）何處是錯。
師 曰：律師未辨華竺之音。如何講說。
師 曰：請禪師指出法明錯處。
師 曰：豈不知悉達是梵語耶。
（律師雖省過而心猶憤然。）
（具梵語薩姿曷刺他悉陀。）
（中國翻雲一切義成。）
（舊云悉達多。）
（猶是訛略梵語。）
又 問：（又問曰）夫經律論是佛語。讀誦依教奉行。何故不見性。
師 曰：如狂狗趁塊師子咬人。經律論是自性用。讀誦者是性法。
又 問：（法明曰）阿彌陀佛有父母及姓否。
師 曰：阿彌陀姓僮屍迦。父名月上母名殊勝妙顏。
師 曰：出何教文。
師 曰：出陀羅尼集。
（法明禮謝贊歎而退。）
師 問：（有三藏法師問）真如有變易否。
師 曰：有變易。
師 問：（三藏曰）禪師錯也。
師 曰：（師卻問三藏）有真如否。
師 曰：有。
師 曰：若無變易。決定是凡僧也。豈不聞善知識者。能回三毒為三聚淨戒。回六識為六
神通。回煩惱作菩提。回無明為大智。真如若無變易。三藏真是自然外道也。
師 問：（三藏曰）若爾者真如即有變易。
師 曰：若執真如有變易亦是外道。
師 曰：禪師適來說真如有變易。如今又道不變易。如何即是的當。
師 曰：若了了見性者。如摩尼珠現色。說變亦得說不變亦得。若不見性人。聞說真如變
便作變解。聞說不變便作不變解。
師 問：（三藏曰）故知南宗實不可測。
師 曰：（有道流問）世間有法過自然否。
師 曰：有。
師 曰：何法過得。
師 曰：能知自然者。
師 曰：元氣是道否。
師 曰：元氣自元氣道自道。
師 曰：若如是者則應有二。
師 曰：知無兩人。
又 問：云何為邪云何為正。
師 曰：心逐物為邪。物從心為正。
又 問：（有源律師來問）和尚修道還用功否。
師 曰：用功。
師 曰：如何用功。
師 曰：饑來吃飯困來即眠。
師 曰：一切人總如是。同師用功否。
師 曰：不同。
師 曰：何故不同。
師 曰：他吃飯時不肯吃飯。百種須索。睡時不肯睡千般計校。所以不同也。
（律師杜口。）
又 問：（有韞光大德問）禪師自知生處否。
師 曰：未曾死何用論生。生即是無生法。無離生法說有無生。祖師云：當生即不生。
師 曰：不見性人亦得如此否。
師 曰：自不見性不是無性。何以故見即是性。無性不能見。識即是性故名識性。了即是
性喚作了性。能生萬法。喚作法性亦名法身。馬鳴祖師云：所言法者謂眾生心。
若心生故一切法生。若心無生法無從生。亦無名字。迷人不知。法身無象應物現
形。遂喚青青翠竹總是法身。鬱鬱黃華無非般若。黃華若是般若。般若即同無情
。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃筍應總吃法身也。如此之言寧堪齒錄。
對面迷佛長劫希求。全體法中迷而外覓。是以解道者行住坐臥無非是道。悟法者
縱橫自在無非是法。
又 問：（大德又問）太虛能生靈智否。真心緣於善惡否。貪欲人是道否。執是執非人向
後心通否。觸境生心人有定否。住寂寞人有慧否。懷傲物人有我否。執空執有人
有智否。尋文取證人。苦行求佛人。離心求佛人。執心是佛人。此智稱道否。請
禪師一一為說。
師 曰：太虛不生靈智。真心不緣善惡。嗜慾深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少
定。寂寞忘機者慧沈。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦
行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者為魔。
又 問：（大德曰）若如是。應畢竟無所有。
師 曰：畢竟是大德。不是畢竟無所有。
（大德踴躍禮謝而去。）
（○卷六．百丈惟政）
（洪州百丈山惟政禪師。）
２９＊＊時間： 地點：
謂眾曰：（一日謂眾曰）你為我開田我為汝說大義。
（僧眾開田竟。）
（師晚間上堂。）
僧 問：開田已竟，請師說大義。
（師下禪牀行三步。）
僧 問：（展手兩畔以目視天地云）大義田即今存矣。
問 師：（有老宿見日影透窗問師曰）為復窗就日日就窗。
師 曰：長老房內有客歸去好。
師 問：（師問南泉曰）諸方善知識還有不說似人底法也無。
師 曰：（南泉曰）有。
師 曰：作麼生是不說似人底法。
泉 云：不是心不是佛不是物。
師 曰：恁麼則說似人了也。
師 曰：某甲即恁麼。
師 曰：師伯作麼生。
師 曰：我又不是善知識爭知有說不說底法。
師 曰：某甲不會，請師伯說。
師 曰：我大殺為汝說了也。
僧 問：如何是佛佛道齊。
師 曰：定也。
（師因入京路逢官人。）
（命吃飯忽見驢鳴。）
召 云：（官人召云）頭陀。
（師舉頭。）
（官人卻指驢。）
（師卻指官人。）
法眼別：但作驢鳴焉。
（○卷六．泐潭法會）
（洪州泐潭法會禪師。）
法眼別：（問馬祖）如何是西來祖師意。
祖 曰：低聲近前來。
（師便近前祖打一摑。）
法眼別：六耳不同謀來日來。
（師至來日猶入法堂。）
法眼別：請和尚道。
祖 云：且去。待老漢上堂時出來。與汝證明。
法眼別：（師乃悟云）謝大眾證明。
（乃繞法堂一匝便去。）
（○卷六．杉山智堅）
（池州杉山智堅禪師。）
（初與歸宗南泉行腳時。）
（路逢一虎各從虎邊過了。）
法眼別：（南泉問歸宗云）適來見虎似個什麼。
祖 云：（宗云）似個貓兒。
（宗卻問師。）
師 云：似個狗子。
（宗又問南泉。）
泉 云：我見是個大蟲。
（師吃飯次。）
泉 云：（南泉收生飯云）生。
師 云：無生。
南泉云：無生猶是末。
（南泉行數步。）
召 云：（師召云）長老長老。
南泉云：（南泉回頭云）怎麼。
師 云：莫道是末。
３０＊＊時間： 地點：
（一日普請擇蕨菜。）
師 云：（南泉拈起一莖云）這個大好供養。
師 云：非但這個。百味珍羞他亦不顧。
南泉云：雖然如此。個個須嘗他始得。
玄覺云：是相見語。不是相見語。
僧 問：如何是本來身。
師 云：舉世無相似。
（○卷六．泐潭惟建）
（洪州泐潭惟建禪師。）