第二一 至 第二二
２１＊＊時間： 地點：
（未幾，移漕江。）
（英以書來問佛法大旨，答之曰）
雲 庵：辱書以佛法為問。佛法至妙無二，但未至於妙，則互有長短；苟至於妙，則悟心
之人如實知自心究竟，本來成佛，如實自在，如實安樂，如實解脫，如實清淨，
而日用唯用自心。自心變化，把得便用，莫問是非。擬心思量，已不是也。不擬
心，一一天真，一一明妙，一一如蓮華不著水。所以迷自心，故作眾生；悟自心
，故成佛。而眾生即佛，佛即眾生，由迷悟故有彼此也。如今學者多不信自心，
不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安樂解脫，心外妄有禪道，妄立奇特，
妄生取捨，縱修行，落外道二乘禪寂斷見境界。
（雲庵之言，蓋救一時之弊，然其旨要，曉然可以發人之昧昧，故私識之。）
（大本禪師被詔住大相國寺慧林禪院，將引對，有司使習儀累日。）
（神宗皇帝御便殿見之。）
（師既見，但山呼，即趨登殿。）
（賜座，即就榻盤足作加趺。）
（侍衛驚相顧，自如也。）
（賜茶，至舉盞長吸，又蕩撼之。）
大智禪：（上問）受業何寺？
雲 庵：承天永安。
（蓋蘇州承天寺永安院耳。）
（上大喜，語論甚久。）
雲 庵：（既釋退，目送之，謂左右曰）真福僧也！
侍 者：和尚見官家如何？
雲 庵：吃茶相問耳。
（其天資粹美，吐辭簡逕，真超然可仰。）
（涿州克符道者見臨濟，機辯逸格，以宗門有四科簡定佛祖旨要，作偈發明之）
臨 濟：奪人不奪境，緣自帶淆訛。擬欲求玄旨，思量反責麼。驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑
。覿體無差互，還應滯網羅。
作 偈：奪境不奪人，尋言何處真。問禪禪是妄，究理理非親。日照寒光淡，山遙翠色新
。直饒玄會得，也是眼中塵。
臨 濟：人境兩俱奪，從來正令行。不論佛與祖，那說聖凡情。擬犯吹毛劍，還如植木盲
。進前求妙會，特地斬精靈。
作 偈：人境俱不奪，思量意不偏。主賓言不異，問答理俱全。踏破澄潭月，穿開碧落天
。不能明妙用，淪溺在無緣。
（洞山悟本禪師作五位君臣標準綱要，又自繫於其下）
作 偈：正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷昔日嫌。偏中正，失曉老
婆逢古鏡。分明覿面更無真，休更迷頭猶認影，正中來，無中有路出塵埃。但能
莫觸當今諱，也勝前朝斷舌才。偏中至，兩刃交鋒不須避。好手還同火裡蓮，宛
然自有沖天氣。無中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。
（臨濟、洞上二宗相鬚髮揮大法，而是偈語世俗傳寫多更易之，以徇其私，失先
（德之意。）
（予竊惜之，今錄古本於此，正諸傳之誤。）
（報本元禪師孤硬，風度甚高，威儀端重，危坐終日。）
（南禪師之門弟子能蹤跡其行藏者，唯師而已。）
（師初開法，法嗣書至，視其名）
南 公：吾偶忘此僧。
作 偈：（謂專使曰）書未欲開，可令親來見老僧。
（專使反命。）
（師即日包腰而來，至豫章，聞南公化去，因留歎息。）
（適晦堂老人出城，相會與語，奇之，恨老師不及見耳。）
（師道化東吳，人歸之者如云。）
（嘗自乞食，舟載而還。）
（夜有盜舟人絕叫，白刃交錯於前，師安坐自若，徐曰）
晦 堂：所有盡以奉施，人命不可害也。
（盜既去，達旦，人來，視舟，意師死矣，而貌和神凝如他日。）
（其臨生死禍福，能脫然無累如此。）
（延慶洪准禪師，桂林人，從南禪師游有年。）
（天資純至，未嘗忤物，聞人之善，如出諸己，喜氣津津生眉宇間；聞人之惡，
（必合掌扣空，若追悔者。）
（見者莫不笑之，而其真誠如此，終始一如。）
（暮年不領院事，寓跡於寒溪寺，壽已逾八十矣。）
（平生日夕無他營為，眠食之餘，唯吟梵音贊觀世音而己。）
（臨終時，門人弟子皆赴檀越飯，唯一僕夫在。）
（師攜磬坐土地祠前，誦《孔雀經》一遍，告別，即安坐瞑目，三日不傾。）
（鄉民來觀者堵立，師忽開目見笑，使坐於地。）
（有頃，門弟子還，師呼立其右，握手如炊熟，久寂然，視之，去矣，神色不變
（，頰紅如生。）
（道俗塑其像龕之。）
（予嘗過其廬拜瞻，歎其平生多潛行密用，不妄求知於世，至於死生之際，乃能
（超然如是，真大丈夫也。）
（八地菩薩證無生法忍，觀一切法如虛空性，猶是漸證無心，至十地中，尚有二
（愚入等覺，已則一分無明未盡，猶如微塵，尚能懺悔。）
（准之梵贊，其亦自治者歟？）
（南禪師居積翠時，一夕燕坐，光屬屋廬，誡侍者勿言於外。）
（嵩明教既化，火浴之，頂骨、眼睛、齒舌、耳毫、男根、數珠皆不壞。）
（如世尊言比丘生身不壞，發無垢智光者，善根功德之力，如來知見之力，故行
（住坐臥須內外清淨。）
（彼二大老乃今耳目所接，非異世也，而獨爾殊勝者，非平生踐履之明驗歟？予
（嘗作二偈曰）
大智禪：如來功德力，內外悉清淨。念起勿隨之，自然心無病。
晦 堂：形與佛祖等，道致人天護。戒淨福人天，心空同佛祖。
（予嘗與數僧謁雲峰悅禪師塔，拜起，拊之曰）
大智禪：生耶，死耶？
大智禪：（久之，自答曰）不可推倒塔子去也。
旁 僧：今日時節正類道吾因緣。
作 偈：（因示之曰）不知即問，不見即討。圓滿現前，何須更道。維堅密身，生死病老
。面前塔子，不可推倒。
（南安岩儼和尚，世傳定光佛之應身也，異跡甚多。）
（亦自有傳，然傳不載其得法師名字，但曰西峰而己。）
（西峰在廬陵真廟，時有雲豁禪師者，奉先深公之高，深見雲門。）
２２＊＊時間： 地點：
（當時龍象無有出其右者，獨清涼明禪師與之齊名，謂之深、明二上座。）
（儼和尚多以偈示人，偈尾必題四字曰）
永明和：贈以之中。
（世莫能測。）
謂 眾：（臨終）汝等當知妙性廓然，本無生滅，示有去來，更疑何事？吾此日生，今正
其時。
（乃右脅而臥。）
謂 眾：（予曰）方其入滅，乃曰『吾此日生，今正其時』。
（予嘗游東吳，寓於西湖淨慈寺。）
（寺之寢堂東西廡建兩閣，甚崇麗。）
謂 眾：（寺有老衲謂予言）永明和尚以賢首、慈恩、天臺三宗互相水炭，不達大全，故
館其徒之精法義者於兩閣，博閱義海，更相質難，和尚則以心宗之衡准平之。又
集大乘經論六十部、西天此土賢聖之言三百家，證成唯心之旨，為書一百卷，傳
於世，名曰《宗鏡錄》。
（其為法施之利，可謂博大殊勝矣。）
（今天下名山莫不有之，而學者終身有未嘗展卷者，唯飽食橫眠，遊談無根而己
（，謂之報佛恩乎，負佛恩乎？）
（同安察禪師作《十玄談》，大宏正中妙挾之旨。）
（其言妙麗，照映叢林。）
（然歲月浸遠，多失其真。）
（今《傳燈》所載，題目不同，獨達觀所編《五家宗派》敘之頗詳，予嘗得舊本
（，與《五家宗派》所傳少差耳。）
（《傳燈》繫師為九峰虔之嗣，而達觀標師為雲居膺之子。）
（不省達觀何從得其實耶？然清涼法眼去師之世不遠，作贊詞，其敘如《傳燈》
（所載，則《五家》之論又可疑也。）
（十玄之詞，其次敘當視其題目，皆連聯而作。）
（前五首示其旨要，後五首使履踐之。）
（然八首皆兩字為題，意雖相貫，而詞句疊為起伏。）
（初曰《心印》偈，末曰「無心猶隔一重關」。）
（故又作《祖意》偈，首曰：「豈與塵機作繫留」。）
（故又作《真機》偈，首曰：「真機爭墮有無功」。）
（故又作《塵異》偈，中曰「三乘分別強安名」。）
（故又作《三乘次第》耳。）
（此乃其所示之旨要也。）
（至其六，則曰《反本》偈，末曰：「還鄉曲調如何唱」。）
（故又作《還鄉》偈，其末曰「更無一物獻尊堂」，是為正位坐卻，則非妙挾。
（）
（故又作《回機》，機妙則失宗，尚存知見，是謂大病。）
（故又作《轉位》，轉位則所謂異類中行，異類全偏，卻須歸正，使血脈不斷。
（）
（故又作《一色過後》，此乃使之履踐之意也。）
（《五家宗派》亦云「一色過後」，但「塵異」為「塵中有異」而己。）
（南禪師風度凝遠，人莫涯其量。）
（故門下客多光明偉傑，名重叢林。）
（有終身未嘗見其破顏者。）
（予聞之：厚於義者薄仁，師道也，師尊而不親；厚於仁者薄於義，親道也，親
（親而不尊。）
（南公之意豈不以是哉？）
（醉裡有狂僧號戒道者，依止聚落，無日不醉。）
（然吐詞怪奇，世莫能凡聖之。）
謂 眾：（有飲以酒者，使自為祭文，戒應聲曰）惟靈生在閻浮，不嗔不妒，愛吃酒子，
倒街臥路，直待生兜率陀天，爾時方不吃酒故。何以故？淨土之中無酒得沽。
（《金剛般若經》以無住為宗。）
（以無住為宗，則宜其所談皆蕩相破有，纖塵不立也。）
（而經贊福勝者半之。）
（持戒修福者，有為事耳，而世尊答能於此經生信心者必此人。）
（何也？）
（王文公罷相，歸老鍾山。）
（見衲子必探其道學，尤通《首楞嚴》。）
（嘗自疏其義，其文簡而肆，略諸師之詳，而詳諸師之略，非識妙者莫能窺也。
（）
王文公：（每曰）今凡看此經者，見其所示『性覺妙明，本覺明妙』，知根身器界生起不
出我心。竊自疑今鍾山，山川一都會耳，而游於其中無慮千人，豈有千人內心共
一外境耶？借如千人之中，一人忽死，則此山川何嘗隨滅。人去境留，則經言山
河大地生起之理。不然，何以會通，稱佛本意耶？