第一一 至 第二〇
１１＊＊時間： 地點：大智禪：（一日升座）『事存函蓋合，理應箭鋒拄。』若人道得，我分半院與伊。
大智禪：（時有僧出眾，明下座約住曰）相見易得好，共事難為人。去！
（大本禪師，年八十終於蘇州靈巖山。）
（臨行，門弟子請曰）
大智禪：和尚道遍天下，今日不可無偈告安座。
作 偈：（本熟視曰）癡子，我尋常尚懶作偈，今日特地圖甚麼？尋常要臥便臥，不可今
日特地坐也。
（索紙筆，大書五字曰：「後事付守榮」。）
（擲筆憨臥，若熟睡然。）
（撼之，已去矣。）
（《首楞嚴經》二種轉依者，一轉染得淨，二轉迷得悟。）
（菩提是生得，謂二障障不生，故今斷障得名生得。）
（涅槃名為顯得，本性清淨，客塵翳故，今斷而彼顯，名為顯得。）
（然轉位有六：第一損力益能轉，謂初二位以勝解慚愧力損本識中染種勢力，益
（淨種功能，漸伏現行，亦名為轉也；第二通達轉，由見道達真，力斷二障，粗
（證一分，真實轉依故；第三修習轉，謂地地漸斷俱生，證真轉依也；第四果滿
（轉，謂究竟位以金剛定永斷本來一切粗重，頓證佛果，圓滿轉依也；第五下劣
（轉，謂二乘厭苦欣寂，證真擇滅，無勝堪能故；第六廣大轉，謂大乘位俱無欣
（厭，通達二空，雙斷二障，頓證無上菩提，有勝堪能故。）
（唐高僧號懶瓚，隱居衡山之頂石窟中。）
其 略：（嘗作歌）世事悠悠，不如山丘。臥藤蘿下，塊石枕頭。
（其言宏妙，皆發佛祖之奧。）
（德宗聞其名，遣使馳詔召之。）
其 略：（使者即其窟，宣言）天子有詔，尊者幸起謝恩。
（瓚方撥牛糞火尋煨芋，食之，寒涕垂膺，未嘗答。）
（使者笑之，且勸瓚試涕。）
其 略：（瓚曰）我豈有工夫為俗人拭涕耶？
（竟不能致而去。）
（德宗欽歎之。）
（予嘗見其像，垂顧倉目，氣韻超然，若不可犯干者。）
其 略：（為題其上曰）糞火但知黃獨美，銀鉤那識紫泥新。尚無心緒收寒涕，豈有工夫
問俗人。
作 偈：（律部曰）昔有一國大亂，民爭逃他邦，道旁室廬皆空。一老兵過之，聞呱呱之
聲，入視之，有嬰兒仰視屋樑。老兵隨觀之，乃懸飯囊耳。為解開，視之，則灰
也。嬰兒見之即死。蓋其母欲棄去，不忍殺，懸此囊，紿云：『此飯也。』故其
繫念不忘。識其為灰，則無餘想矣。
（乃知三界生死留滯，皆想所持。）
（故古之達法大士臨終超然自得者，無別道，但識法根源而已。）
（叢林相傳石頭和尚施身食虎，祝曰）
永明和：我宗如他日大振，必先食吾足。
（虎果自足而食。）
（予竊笑之。）
（紹聖初，游南臺，見泰布衲祭石頭明上座文，敘其施身食虎甚詳，乃知後人不
（能明，遂相傳為遷禪師也。）
（又曰清涼法眼禪師臨終以書別李國主，主幸所居而法眼不去，侍者壓以米囊，
（乃卒。）
（按：本傳法眼以周顯德五年戊午七月十七日示疾，閏月剃髮沐浴告眾坐逝，未
（嘗先以書約國主也。）
（而韓熙載作《悟空禪師碑》，則曰）
大智禪：師臨終以書別皇帝，中夜聞鐘聲，御升元閣，泣而送之。
永明和：洞山悟本禪師見母行乞，佯為不識。母竟死於路旁。往視之，有米數合，為投大
眾粥鍋中。以薦冥福。
（悟本獨閹寒溪百結最有年，至住新豐已六十餘，自岩頭、雪峰、欽山三人相尋
（而至，於是積幾千人，則母蓋不啻八十歲矣。）
（借使聞其子顯著，自東吳孤行而來，不亦難乎？又曰）
雪 峰：玄沙欲出家，懼其父不從。方同捕魚，因覆舟溺死之。
（玄沙天資高妙，必不爾。）
（獨不知何所據，便爾不疑。）
（此直不情者托之以自藏。）
（安知誣毀先德為罪逆，必有任其咎者，不可不慎也！）
（香山居士白樂天醉心內典，與之游者多高人勝士。）
（觀其與濟上人書，鉤深索隱，精確高妙，未嘗不置卷長歎，想見其為人，恨不
（見濟公所答耳。）
（因作補濟上人答樂天書一首，並樂天問詞錄於此：
（ 月日弟子太原白居易白濟上人侍者：昨者頂謁時，不以愚蒙，言及佛法。
（）
（或未了者，許重討論。）
（今經典間未諭者，其義有二，欲面問答。）
（恐彼此卒卒，語言不盡，故粗形於文字，願詳覽之，敬佇報章，以開未悟。）
（所望，所望！佛以無上大慧觀一切眾生，知其性大小不等，而以方便智說方便
（法，故為闡提說十善法，為小乘說四諦法，為中乘說十二因緣法，為大乘說六
（波羅蜜法，皆對病根投以良藥，此蓋方便教中不易之典也。）
（何者？若為小乘人說大乘法，心則狂亂，狐疑不信，所謂無以大海內於牛跡也
（；若為大乘人說小乘法，是以穢食置於寶器，所謂彼自無瘡，勿傷之也。）
（故《維摩經》總其義云：『為大醫王，應病與藥。）
（』又《首楞嚴三昧經》云：『不先思量，而說何法？隨其所應，而為說法。）
（』正是此義耳。）
（猶恐說法者不隨人之根性也，故又《法華經》戒云：『若但贊佛乘，眾生沒在
（苦。）
（不能信是法，破法不信故。）
（』如此非獨慮說者不能救病，亦恐聞者不信，沒在罪苦也。）
（則佛之付囑，豈不丁寧耶？何則？《法王經》云：『若定根基，為小乘人說小
（乘法，為大乘人說大乘說，為闡提人說闡提說，是斷佛性，是滅佛身。）
（是說法人當歷百千萬劫，墮諸地獄，縱佛出世，猶未得出。）
（若生人中缺唇無舌，獲如是報。）
（何以故？眾生之性，即是法性，從本已來無有增減，云何於中分別病藥？』又
（云：『於諸法中，若說高下，即名邪說，其口當破，其舌當裂。）
（何以故？一切眾生，心垢同一垢，心淨同一淨。）
（眾生若病，應同一病；眾生須藥，應同一藥。）
（若說多法，即名顛倒。）
（何以故？為妄分別，坼善惡法，破一切法故；隨機說法，斷佛道故。）
（』此又了然不壞之義也。）
（《金剛三昧經》云：『皆以一味道，終不以小乘。）
（無有諸雜味，猶如一雨潤。）
（』又《金剛經》云：『是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。）
（』據此後三經，則與前三經義甚相戾也。）
（其故設使觀知人心，若彼發小乘心，而為說大乘法，可乎？若未能觀彼心，而
（率己意說，又可乎？既未能觀，與默然不說，又可乎？若云依維摩詰謂富樓那
（云『先當入定，觀此人心，然後方法』，又云『不觀人根，不應說法』，夫以
（富樓那之通慧，又親奉如來，為大弟子，尚未能觀知人心，況後五百歲末法中
（弟子豈能盡觀知人心而後說法乎？若云依義不依語，則上六經之義互相違反，
（其將孰依乎？若云依了義經，則三世諸佛、一切善法皆從此經出，孰名為不了
（義經乎？況諸經中與《維摩》、《法華》、《首楞嚴》之說同者非一也，與《
（法王》、《金剛三昧》之說同者亦非一也，今故引以為問，必有甚深之旨焉。
（）
（今且有人忽問法於上人，上人或能觀知其心，或未能觀知其心，將應病與藥而
（為說耶？將同一病一藥而為說耶？若應病與藥，又是有高下，是有雜味，即反
（《法王》等三經之義。）
（豈徒反其義，又獲如上所說之罪報矣。）
（若同一病一藥為說，必當說大乘。）
（大乘即佛乘也，若贊佛乘，且不隨應，且不救病，即反《維摩》等三經之義。
（）
（豈徒反其義，又使眾生沒在罪苦矣。）
（六者皆如來說，如來是真語者，是實語不誑語不異語者。）
（今隨此則反彼，順彼則逆此。）
（設有問上人，其將何法以對焉？此其未諭者一也。）
（又五蘊者，色、受、想、行、識是也。）
（十二因緣者，無明緣、行行緣、識識緣、名色名色緣、六入六入緣、觸觸緣、
（受受緣、愛愛緣、取取緣、有有緣、生生緣、老死憂悲苦惱是也。）
（夫五蘊、十二因緣，蓋一法也，蓋一義也。）
（略言之則為五，詳言之則為十二。）
（雖名數多少或殊，其於倫次轉遷，合同條貫。）
（今五蘊中，則色、受、想、行、識相次，而十二緣中，則行、識、色、入、觸
（、受相緣。）
（一則色在行前，一則色次行後，正序之既不類，逆倫之又不同。）
（若佛次第而言，則不應有此雜亂；若謂偶然而說，則不當名為因緣。）
（前後不倫，其義安在？此其未諭者二也。）
（上人耆年大德，後學宗師，就出家中，又以說法，而作佛事，必能研精二義，
（合而通之。）
（仍望指陳，著於翰墨。）
（蓋欲藏諸篋笥，永永不忘也。）
（其餘疑義，亦續咨問。）
（居易頓首。）
（予補其答曰：辱賜書，蒙以教乘為問。）
（顧惟魯鈍之資，何足以當天縱之辯。）
（然敢不竭疲陋，以塞外議，為法之勤耶？如居士所論六經二義，與夫行、色不
（倫之說為不通者，在不痛思自所問端『方便智』三言而已。）
（了此三言，則雖百千妙義、無盡法門，可不究而解，矧所謂《維摩》、《法王
（》前後六經相戾之義乎。）
（方便智者，如將將兵，權謀所施，非有定式，其發如雷霆、如機括，故能消禍
（於未然，折衝於千里，在一時耳，豈據典故哉。）
（夫軍勢之虛實，將氣之勇怯，陣形之可否，成敗之先見，或有定論。）
（例吾教，三乘以觀根授法，不可參亂是也。）
（以勇怯之氣，為虛實之勢，以施其事，則誤矣。）
（例吾法，謂不可以大乘之法授小乘之人，而小乘之人終不堪授大乘之法，如《
（維摩》、《法華》等三經所以丁寧告諭者是也。）
（《法王》等三經又明告直指，纖悉蕩除之，亦所當爾。）
（何以知之？如將兵者，意在濟亂以安國，則如來之意，豈非欲開迷以顯智乎？
（執三乘之語言，違佛之方便智者，失之甚矣！彼持品第眾生根器之說，不能了
（者，反墮常見，即外道，非佛道也。）
（執眾生佛性，自無始以來，無有是事者，又墮斷見，即外道非佛道也。）
（《華嚴經》曰：『凡愚之人，迷佛方便，執有三乘。）
（』《法華經》曰：『尋念過去佛，亦應說三乘。）
（』來書所疑可以釋矣。）
（《涅槃經》曰『欲得早日成佛者與早欲，遲成者與遲成』，《起信論》曰『世
（尊為勇猛眾生說成佛在一念，為懈怠眾生說得果須滿僧祗』者，真方便智之旨
（。）
（神而明之，則能變通與奪，施之以成就眾生也。）
（一代時教，以三宗攝之，所謂法相、破相、性宗也。）
（前之六經二義，乃法相、破相二宗所攝，此二宗自不許相難，以建立蕩除宗異
（故也。）
（又疑為法師者不能定觀人之根過，慮誤授人以法，且有罪苦。）
（夫知法比丘雖凡夫具足煩惱之軀，然其志好明達，慧辯猛利，非果位小乘可比
（。）
（如迦陵鳥在，則聲壓眾鳥；如堅好木茁地，則已秀群木。）
（又況維摩所訶富樓那自言其過，有以也哉。）
（如是而論，恐尚紆疑，請借近事以明之。）
（王公大人之閱天下士，非必龍章玉山，其必先以言語。）
（言語者，德行之候。）
（故曰：有德者必有言。）
（又曰：觀其所由，察其所安，人焉廋哉？雖古之聖人，莫能外此。）
（則知法者，觀人之根大小，又豈有他術乎？如居士所疑色、受、想、行、識與
（夫十二有支因緣之法名次不倫，互有錯謬者，未辨名目之理故也。）
（夫色等五蘊，乃三苦已成之軀；十二有支，乃三世生因之法。）
（如《華嚴．十地品》云『於第一義不了，故名無明。）
（所作業果是行，行依止初心是識，共生四取蘊為名色等』者，其敘本末沿襲，
（理固然也。）
（《般若經》則曰『色即是空，空即是色。）
（色不異空，空不異色。）
（受、想、行、識亦復如是』者，破有法不真故也。）
（且色體尚爾，況四蘊但名而已哉？《般若》諸經破有之教，故言五蘊，則色居
（行之前。）
（《華嚴．十地品》諸經敘沿襲之因，故色在行之後。）
（非略言則五，詳言則十二也。）
（法之所本，要本於理，而當於義，不必守名句以自滯。）
（多病久廢講，前之所陳者，皆教乘之深旨，非敢臆斷意諭。）
（至於言謂之不及，而可以模鑄。）
（魔、佛了辨，異同者又未可遽言也。）
（斷際禪師與異僧游泳天臺，行數日，至江漲，不能濟。）
（植杖久之，異僧以笠當舟，登之浮去。）
斷 際：（罵曰）我早知汝定捶折其脛乃快也！
雪 峰：（異僧歎曰）道人猛利，非我所及。
（雪峰、岩頭、欽山自湘中入江南，至新吳山之下，欽山濯足澗側，見菜葉而喜
（，指以謂二人曰）
雪 峰：此山必有道人，可沿流尋之。
雪 峰：（恚曰）汝智眼太濁，他日如何辨人？彼不惜福如此，住山何為哉？
（古之人擇師結友如是其審哉！）
（法燈泰欽禪師初住洪州雙林，乃曰）
大智禪：山僧本擬深藏山谷，遣日過生緣。清涼老人有不了底公案，所以出來為他了卻。
若有人問，便說似伊。
一 僧：（時出問）如何是老人未了底？
（欽曳杖擊之。）
一 僧：我有何過？
大智禪：（欽曰）祖禰不了，殃及兒孫。
一 僧：（李國主從容問曰）先師有甚麼不了底公案？
大智禪：（欽曰）現分析底。
（國主駭之。）
（欽少年時，其悟解已逸格，然未為人知，獨法眼禪師深奇之。）
（性忽繩墨，不事事。）
（嘗自清涼遣化維揚，不奉戒律，過時未歸，一眾傳以為笑，法眼遣偈往呼之。
（）
（既歸，使為眾燒浴。）
１２＊＊時間： 地點：
（一日，問大眾曰）
法 眼：虎項下金鈴何人解得？
（對者皆不契。）
（欽適自外至，法眼理前語問之。）
法 眼：（欽曰）大眾何不道繫者解得？
（於是人人改觀。）
法 眼：汝輩遮回笑渠不得也。
（王文公方大拜，賀客塞門。）
（公默坐甚久，忽題於壁間曰）
王文公：霜筠雪竹鍾山寺，投老歸歟寄此生。
（又元宵賜宴於相國寺，觀俳優。）
（坐客歡甚，公獨）
作 偈：諸優戲場中，一貴復一賤。心知本自同，所以無欣怨。
王文公：（予嘗謂同學曰）此老人通身是眼，瞞渠一點也不得。
臨 濟：（大師曰）大凡舉唱宗乘，須一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要。
（諸方衲子多溟涬其語，獨汾陽無德禪師能妙達其旨，通之曰）
作 偈：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。
（非特臨濟宗喜論三要，石頭所作《參同契》備具此旨。）
（竊嘗深觀之，但易玄要之語為明暗耳。）
（文止四十餘句，而以明暗論者半之。）
臨 濟：（篇首便標曰）靈源明皎潔，枝派暗流注。
作 偈：（又開通發揚之曰）暗合上中言，明明清濁句。在暗則必分上中，在明則須明清
濁，此體中玄也。
作 偈：（至指其宗而示其意，則曰）本末須歸宗，尊卑用其語。故下廣敘明暗之句，奕
奕聯連不已，此句中玄也。
作 偈：（及其辭盡也，則又曰）謹白參玄人，光陰莫虛度。道人日用，能不遺時失候，
則是真報佛恩，此意中玄也。
（法眼為之注釋，天下學者宗承之。）
（然予獨恨其不分三法，但一味作體中玄解，失石頭之意。）
（李後主讀當「明中有暗」注辭曰）
法 眼：玄黃不真，黑白何咎？
（遂開悟。）
（此悟句中玄為體中玄耳。）
（如安《楞嚴》破句讀，《首楞嚴》亦有明處，予懼學者雷同其旨。）
（宗門妙意指趣，今叢林絕口不言，老師宿德日以凋喪，末學小生日以嘩喧，無
（復明辨，因記先德銓量大法宗趣於此，以俟有志者。）
（此方教體以音聞應機，故明導者假以語言，發其智用。）
（然以言遣言，以理辨理，則妙精圓明未嘗間斷，謂之流注真如。）
（此汾陽所謂「一句明明該萬象」者也。）
（得之者神而明之，不然死於語下，故其應機而用皆脫略窠臼，使不滯影跡，謂
（之有語中無語。）
（此汾陽所謂「重陽九日菊花新」者也。）
（三玄之設，本猶遣病，故達法者貴其知意。）
（智意則索爾虛閒，，隨緣任運，謂之不遺時。）
（此汾陽所謂「得意忘言道易親」者也。）
（古塔主喜論明此道。）
（然論三玄則可以言傳，至論三要則未容無說。）
（豈不曰「一玄中具三要，有玄有要」？自非親證，此道莫能辨也。）
大智禪：（廬山玉澗林禪師作《雲門北斗藏身因緣》偈）北斗藏身為舉揚，法身從此露堂
堂。雲門賺殺他家子，直至如今謾度量。
（五祖戒禪師，雲門的孫，有機辯，嘗罷祖峰法席，遊山南，見林，問作偈之意
（。）
（林舉目視之，戒曰）
大智禪：若果如此，雲門不直一錢，公亦當無兩目。
（遂去，林竟如所言，而戒暮年亦失一目。）
（今妄意測度先德之旨，疑誤後生者，亦可以少戒。）
雲 門：（天臺宗講徒曰）昔智者大師聞西竺異比丘言龍勝菩薩嘗於灌頂處誦出《大佛頂
首楞嚴經》十卷，流在五天，皆諸經所未聞之義，唯心法之大旨，五天世主保護
秘嚴，不妄傳授。智者聞之，日夜西向禮拜，願早至此土，續佛壽命，然竟不及
見。唐神龍初，此經方至廣州翻譯。
（今市工販鬻遍天下，而學者往往有畢生不曾識之者。）
（法輕則信種自劣，可歎也！）
（古老衲住山，多托物寓意，既自遊戲，亦欲悟人。）
（如子湖之畜犬，道吾之巫衣端笏，獨雪峰、歸宗、西院、皆握木蛇。）
雪 峰：（故寄西院偈云）本色住山人，且無刀斧痕。
（予元符間至疏山，見仁禪師畫像亦握木蛇。）
大智禪：（嘗有僧問曰）和尚手中是什麼物？
雪 峰：是曹家女。
雪 峰：（因歎其孤韻超拔，能清涼熱惱，為作贊曰）三支習氣，其毒熾然。熏蒸識心，
盤屈糾纏。眾生不明，橫生疑怖。忽然見之，輒自驚仆。空華世間，本離生滅。
廓然十方，露其窟穴。惟矮師叔，是大幻師。與奪萬法，自在娛嬉。乃知大千，
緣公戲具。手中木蛇，是曹家女。
永明和：此根本識心，既稱為一切法體，又云常住不動。只如萬法，即此一心有，離此一
心有。若即心，萬法遷變，此心云何稱為常住？若離此心，復云何得為一切法體
？
雪 峰：（自答曰）開合隨緣，非即非離。以緣會故合，以緣散故開。開合但緣，卷舒無
體。緣但開合，緣亦本空，彼此無知，能所俱寂。故《密嚴經》偈曰：『譬如金
石等，本來無水相。與水共和合，若水而流動。藏識亦如是，體非流動流。諸識
共相應，與法同流轉。如鐵因磁石，周回而轉移。二俱無有思，狀若有思覺。賴
耶與七識，當知亦復然。習繩之所繫，無人而若有。普遍眾生身，周行諸陰趣。
如鐵與磁石，展轉不相知。』
（予嘗締觀一切眾生，迷於動轉遷移之中，生心執著，以為實然，以是橫計有生
（有死，罪行福行，如嬰兒自旋，見屋廬轉。）
（諸佛大悲，為作方便，以無情之類無有心念而亦有遷流為譬。）
（識心本來自寂，即入無生大解脫門。）
（潭州道吾山有湫毒龍，所蟄墮葉，觸波必雷雨連日，過者不敢喘。）
（慈明與泉大道同游，泉牽其衣）
慈 明：可同浴。
（慈明掣肘逕去。）
（泉解衣躍入，霹靂隨至，腥風吹雨，林木掀播。）
（慈明蹲草中，大驚，意泉死矣。）
１３＊＊時間： 地點：
慈 明：（須臾晴霽，忽引頸出波間，笑呼曰）㘞。
（又嘗夜坐祝融峰頂，有大蟒繞盤之。）
（泉解衣帶縛其腰中，夜不見。）
（黎明策杖遍山尋之，帶纏枯松之上，蓋松妖也。）
（又自後洞負一石羅漢像至南臺，像無慮數百斤。）
（眾僧驚駭，莫知其來，後洞僧亦莫知其去，遂相傳至今，號飛來囉漢。）
（又過衡山縣，見屠者斲肉，立其旁，作可憐之態，指其肉，又指其口。）
慈 明：（屠問曰）汝啞耶？
（即點頭。）
（屠大憐之，割巨臠置缽中。）
慈 明：（泉喜出其望外，連呼曰）感謝！
（市人皆笑，泉自若而去。）
（後住南嶽芭蕉庵，遭橫逆，民其衣，役郴州牢城。）
慈 明：（盛暑負土築城，經通衢，弛擔而坐，觀者如堵，說偈曰）今朝六月六，谷泉受
罪足。不是上天堂，便是入地獄。
（言訖，微笑而寂，異香鬱然。）
（郴人至今供事之。）
大智禪：（泉親見汾州無德南山清涼道人謂予曰）我十餘年作老黃龍侍者，聞其說見慈明
事甚詳。嘗喟然歎曰：『我平生不得谷泉、文悅，又爭識得慈明？』
大智禪：（靈源謂予曰）道人保養，如人病須服藥。藥之靈驗易見，要須忌口乃可，不然
服藥何益？生死是大病，佛祖言教是良藥，染污心是雜素，不能忌之，生死之病
無時而損也。
大智禪：（予愛其言，追念《圓覺經》曰）末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現世
即菩薩。
慈 明：（《法句經》曰）若起精進心，是妄非精進。但能心不妄，精進無有涯。
（南嶽思大禪師悟入法華三昧，即誦曰）
大智禪：是真精進，是名真法供養。
（汾陽無業大達國師一生答學者之問，但曰）
清涼國：莫妄想。
（是謂稱性之語，見道逕門。）
（而禪者易其言，反求玄妙，可笑也！）
（三祖《信心銘》、志公《十二時歌》、永嘉《證道文》，禪者不可不誦。）
（退之見大顛事，傅大士《四相頌》雖不言，於宗門何傷乎？）
（定上座，不知何許人。）
（臨濟會中號稱龍象。）
臨 濟：（初至）如何是祖師西來意？
臨 濟：（下座搊住）速道，速道！
（定擬議，濟掌之，輒推去。）
臨 濟：（傍僧呼曰）何不禮拜？
（定拜起，汗如雨，因大悟。）
（岩頭、雪峰、欽山三人往河北，道逢定。）
雪 峰：（鎮府來問曰）臨濟和尚健否？
臨 濟：（定曰）已化去也。
臨 濟：（相顧歎息）有何言句示眾？
雪 峰：（定曰）尋常上堂，曰：『汝等諸人赤肉團上有一無位真人，常自面門出入，未
證據者看。』
臨 濟：（欽山曰）何不道赤肉團上非無位真人？
雪 峰：（定忽擒住曰）且道無位真人與非無位真人相去多少？速道，速道！
（欽色動，不能對。）
（岩頭、雪峰勸解之。）
雪 峰：（定曰）若不是遮兩個老凍膿，築殺尿牀鬼子。
雪 峰：（又過橋，見三講人方論法義，定倚杖聽之，講者戲問曰）禪者，如何是禪和窮
到底？
（定捉住，欲拋置水中。）
（兩講人驚抱持之哀告。）
雪 峰：（定曰）若不是汝輩，且教禪和窮到底。
（臨濟宗旨貴直下便見，不復留情。）
（定公所用，舒卷自在，如明珠走盤，不留影跡，可畏仰哉！）
（南禪師居積翠時，有僧侍立，顧視久之）
大智禪：百千三昧無量妙門，作一句說與汝。汝還信否？
雪 峰：和尚誠言，安敢不信。
南 公：（指其左）過遮邊來。
南 公：（僧將趨，忽咄之）隨聲逐色，有甚了期？出去！
（一僧知之，即趨入。）
（南公理前語問之，亦對曰）
南 公：安敢不信。
南 公：（又指其左）過遮邊來。
南 公：（僧堅不往，又咄之）汝來親近我，反不聽我語。出去！
（其門風壁立，雖佛祖亦將喪氣，故能起臨濟已墜之道。）
（而今人誣其家風但是平實商量，可笑也。）
雪 峰：（《淨業障經》曰）世尊謂無垢光曰：『寢夢犯欲，本無差別；一切諸法，本性
情淨。然諸凡夫，愚小無智，於無有法，不知如故，妄生分別，以分別故，墮三
惡道。』古佛同聲說偈曰：『諸法同鏡像，亦如水中月。凡夫愚惑心，分別癡恚
愛。諸法常無相，寂靜無根本。無邊不可取，欲性亦如是。』
（然教乘所論，開遮不一，故曰九結十纏。）
（性雖空寂，初心學者且須離之。）
（是以諸佛所說深經，先誡不可於新發意。）
（菩薩說「慮種子習重，發起現行，又為觀淺根浮」，信解不及故也。）
（道吾真禪師孤硬，具大知見，與楊岐會禪師俱有重名於禪林，當時慈明會中先
（數會、真二大士為龍象。）
（然開法皆遠方小剎，眾才二十餘輩，諸方來者必勘驗之，往往望崖而退甚多。
（）
（真臥病，院主問）
大智禪：和尚近日尊候如何？
雪 峰：粥飯頭不得氣力。
雪 峰：（良久）會麼？
大智禪：不會。
雪 峰：貓兒尾後帶研槌。
大智禪：（或問）如何是佛？
雪 峰：洞庭無蓋。
予作偈：洞庭無蓋，凍殺法身。趙州貪食，牙齒生津。
（翠岩真點胸英氣逸群，不虛許可。）
（嘗客南昌章江寺。）
（長老政公亦嗣慈明，性喜講說，學者多尚義學。）
（真一日見政，則以手摳其衣，露兩脛，緩步而過。）
慈 明：（政怪問之）前廊後架皆是葛藤，政恐絆倒耳。
慈 明：（政為大笑）真兄，我與你同參，何得見人便罵我？
慈 明：（真熟視）我豈罵汝。吾畜一喙，準備罵佛罵祖，汝何預哉？
（政無如之何而去。）
大智禪：（見南）我他日十字街頭做個粥飯主人。有僧自黃檗來，我必勘之。
南 公：何必他日，我作黃檗僧，汝今試問。
大智禪：（真便問）近離什麼處？
南 公：黃檗。
大智禪：（真曰）見說堂頭老子腳跟不點地，是否？
南 公：上座何處得這消息來？
大智禪：（真曰）有人傳至。
南 公：（笑曰）卻是汝腳跟不點地。
（真亦大笑而去。）
（好問學者「魯祖當日見來參者，何故便面壁去」，未有契其機者。）
作 偈：（自）坐斷千山與萬山，勸人除卻是非難。池陽近日無消息，果中當年不目觀。
（衡岳楚雲上人生唐末，有至行。）
（嘗刺血寫《妙法蓮華經》一部，長七寸，廣四寸，而厚半之，作旃檀匣，藏於
（福嚴三生藏。）
作 偈：（又刻八字於其上）若開此經，誓同慈氏。
（皇綁間，有貴人遊山，見之，疑其妄，使人以鉗發之。）
（有血如線出焉，須臾風雷震山谷，煙雲入屋，相捉不相見，彌日不止。）
（貴人大驚，投誠懺悔。）
（嗟乎！願力所持乃爾異也。）
（予嘗經游，往頂戴之細看，血線依然。）
作 偈：（貫休有詩贈之曰）剔皮刺血誠何苦，為寫靈山九會文。十指瀝乾終七軸，後來
求法更無君。
永明和：今之學者多好求解會，此豈究竟。解但為遣情耳，說但為破執耳。情消執盡，則
說解何存？真性了然，寂無存泯。所以若言即與不即，皆落是非。瞥掛有無，即
非正念。故三祖大師云：『才有是非，紛然失心。』時有僧問：『凡涉有無，俱
成邪念，若關能所，悉墮有無，如何是正念而知！』答曰：『瑞草生嘉運，林華
結早春。』此是禪宗之妙，於諸方便中最為親語。
大智禪：（白雲端禪師作《蠅子透窗》偈）為愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難。忽然撞著
來時路，始覺來生被眼瞞。
作 偈：（作《北頭藏身因緣》偈）五陵公子游花慣，未第貧儒自古多。冷地看他人富貴
，等閒不奈襆頭何。
（予謂此老筆端有口，故多說少說皆無剩語。）
作 偈：（道宣律師作《二祖傳》）可過賊斲臂，以法御心，初無痛苦。
（蜀僧神清引其說以左書。）
（予讀之，每失笑，且歎宣暗於辨是非也。）
作 偈：（既列林法師與二祖聯傳，於林傳則曰）林遇賊斲臂，呼號不已，故人呼為無臂
林。林與二祖友善，一日同飯，怪其亦以一手進，問其故，對曰：『我無臂舊矣
。』
（豈有游從之人為賊斲臂，久而不知，反相問者耶？夫二祖以求法故，世無知者
（；林公以遇賊故，人皆知之。）
（宣雷同之，厚誣先聖過矣！彼神清何為者也？據以為書，又可以發一笑。）
作 偈：（雖然，孟子曰）盡信書，不如無書。
（學者亦可以鑒於此。）
（慈明老人民生豪逸，忽繩墨，凡聖莫測。）
（初棄南源，歸省其母，以銀盆為之壽，其母投諸地，罵曰）
慈 明：汝少行腳負布橐去，今安得此物？吾望汝濟我，今反欲置我作地獄滓耶？
（慈明色不怍，徐收之，辭去，謁神鼎徠公。）
（師叔徠公，首山之子，望高叢林。）
（住山三十年，影不出山，諸方莫有當其意者。）
（慈明通謁稱法孫，一眾大笑。）
慈 明：（徠公使人問）長老何人之嗣？
作 偈：親見汾陽來。
（徠訝之，出與語，應答如流，大奇之。）
（會道吾虛席，郡移書，欲得大禪伯領之，徠以慈明應召。）
（湘中衲子聞其名，聚觀之。）
（予謂慈明道起臨濟於將仆，而來昔廓落乃如此，微神鼎，則殆亦谷泉之流也。
（）
（然至人示現，要非有思議心所能知也。）
（教中有女子出定因緣，叢林商略甚眾，自非道眼明白親見作家莫能明也。）
大智禪：（大愚芝每問僧曰）文殊是七佛之師，為甚麼出此女子定不得，罔明菩薩下方而
至，但彈指一聲，便能出定？
（莫有對者。）
大智禪：（乃自對曰）僧投寺裡宿，賊入不良家。
（予滋愛其語，記之）
作 偈：出定只消彈指，佛法豈用功夫。我今要用便用，不管罔明文殊。
（雲庵和尚見之，明日，升座用前話，乃曰）
雲 庵：文殊與罔明見處有優劣也無？若言無，文殊何故出女子定不得？只如今日行者擊
動法鼓，大眾同到座前，與罔明出女子定是同是別？
雲 庵：（良久）不見道欲識佛性義當觀時節因緣？
有 偈：（亦）佛性天真事，誰云別有師。罔明彈指處，女子出禪時。不費纖毫力，何曾
動所思。眾生總平等，日用自多疑。
（大愚芝禪師作偈絕精峭，予尤及見，老成多誦之，其作《僧問洞山『如何是佛
（』答云『麻三斤』》）
作 偈：橫眸讀梵字，彈舌念真言。吹火長尖嘴，柴生滿灶煙。
作 偈：（又作《雲門普字》）說佛說法廣鋪舒，矢上加尖也太愚。明眼衲僧旁覷見，一
條拄杖兩人舁。
有 偈：（又示眾曰）沙裡無油事可哀，翠岩嚼飯喂嬰孩。他時好惡知端的，始覺從前滿
面灰。
達 觀：（李留後端願問禪師曰）人死識當何所歸？
大智禪：未知生，焉知死？
達 觀：生則端願已知。
大智禪：生從何來？
（李留後擬議，揸其胸曰）
達 觀：只在遮裡思量個甚麼？
大智禪：會也只知貪程，不覺蹉路。
達 觀：（灰觀拓開曰）百年一夢。
大智禪：地獄畢竟是有是無？
達 觀：諸佛向無中說有，眼見空花；太尉就有中覓無，手揸水月。堪笑眼前見牢獄，不
避心外見天堂。欲生殊不知欣怖在心善惡成。太尉但了自心，自然無惑，。
大智禪：（進曰）心如何了？
達 觀：（簽曰）善惡都莫思量。
大智禪：不思量後，心歸何所？
達 觀：且請太尉歸宅。
（師初住舒州，繼住潤州浮玉山，禪者景嚮。）
（嘉祐五年正月元日，登堂，敘出世始末，大眾悲戀。）
（下座，入方丈，跌坐。）
（眾復擁至，以手揮曰）
禪 者：各就壁立，勿嘩。
（少頃，寂然而逝。）
（予讀《大宋僧史會要》，愛隋大臣楊公素識度明正。）
禪 者：（嘗游嵩山，見書壁，指問道士曰）此何像？
達 觀：老子化胡成佛圖。
禪 者：（楊公曰）何不化胡成道，而反成佛耶？
（道士不能答，傳以為名言。）
（雪竇通禪師，長沙岑大蟲之子也。）
長 沙：（每謂諸同伴曰）但時中常在，識盡功成。瞥然而起，即是傷他，而況言句乎？
故石霜諸禪師宗風多論內紹外紹、臣種王種，借句挾帶，直饒未嘗忘照，猶為外
紹，謂之臣種，亦謂之借，謂之誕生。然不若絲毫不隔，如王子生下，即能紹種
，謂之內紹，謂之王種，謂之句，非借也。借之為言一色邊事耳。不得已應機利
生，則成挾帶。
大智禪：（汾陽無德偈曰）士庶公侯一道看，貧富賢愚名漸次。將知修行，亦須具眼。
（予參至此，每自嗟笑，嗟堂中首座昧先師之意而脫去，笑羅山大師不契而識岩
（頭。）
大智禪：（及觀棗柏大士之論曰）當以止觀力，功熟乃證知。急亦不得成，肝亦不得。但
知常不休，必定不虛棄。如乳中有酪，要須待其緣。彼緣緣之中，本無有作者。
故其酪成已，亦無有來處，亦非是本有。如來智慧海。方便亦如是。
（是以知古老宿行處，皆聖賢之言也。）
大智禪：（幽州盤山積有言曰）似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。若
能如是，是真出家。
法 眼：（大禪師曰）理極忘情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪。果熟兼猿重
，山長似路迷。舉頭殘照在，元是住居西。
大智禪：（邃導師曰）老僧平生百無所解，只是日日一般。雖住此間，隨緣任運。今日諸
上座與？本無異也。
（古之人有大機智，故能遇緣宗，隨處作主。）
永明和：（岩頭）汝但識綱宗，本無是法。
作 偈：（予嘗與客論靈雲《見桃花》）『三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見
桃花後，直至今更不疑。』溈山老子無大人相，便云：『從緣入者，永無退失。
』獨玄沙曰：『諦當，甚諦當！敢保老史猶未徹在。』
永明和：（客問）予未徹之處安在哉？
作 偈：（為）靈雲一見不再見，紅白枝枝不乎花。叵耐釣魚船上客，卻來平地轆魚蝦。
（五祖戒禪師喜勘驗衲子，時大岳、雪竇號為飽參，且有機辯。）
（至東山之下，雪竇令大岳先往。）
（岳包腰逕入方丈。）
（時戒歸，自外見之，呼云）
大智禪：作什麼？
（岳回首，以手畫圓相示之。）
大智禪：（戒曰）是什麼？
作 偈：（岳曰）糊餅。
大智禪：（戒曰）趁爐灶熱，更搭一個。
（岳擬議，拽拄杖趁出門。）
大智禪：（岳曰）顯川遮關西子無面目，休去好。
（戒暮年棄其徒來游高安。）
（洞山寶禪師，其法嗣也。）
（寶好名，賣之，不為禮。）
（至大愚，未幾倚拄杖於僧堂前，談笑而化。）
（五祖遣人來取骨石，歸塔焉。）
大智禪：（溈山大圓）道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。一切時中，視聽尋常
，更無委曲，亦不閉眼塞耳。但情無附物即得。從上諸聖只是說濁邊過患，若無
如許多惡覺情見想習之事。譬如秋水澄駛，清淨無為，淡泞無礙，喚作道人，亦
名無事人。
作 偈：（或問）頓悟之人更用修否？
大智禪：若真實悟得底，他自知時節。修與不修，是兩頭語。今雖從緣得一念，頓悟自理
，猶有無始習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不可別有一法教渠
修行趣向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地，縱有百千妙義，抑揚當
時，此乃得坐披衣自解作活計始得。以要言之，則實際理地，不受一塵；萬行門
中，不捨一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。
１４＊＊時間： 地點：
（當時學者常疑佛性本業具足，何須復修。）
（設不修行，無緣證聖。）
（情隨向背，終落斷常。）
（不知三世如來，十方菩薩，所有修習，皆自隨順覺性而已。）
（則大溈所謂「修與不修是兩頭語」，不亦宜乎！）
（法眼禪師之子有慧明道人者，知見甚高，下視諸方。）
（初庵於大梅山，有禪者來游）
慈 明：近離何處？
大智禪：成都。
慈 明：上座離成都到此山，則成都少上座，此間剩上座。乘則心外有法，少則心法不週
。說得道理即住，不會即去。
（禪者莫能對。）
（又遷止天臺山，有彥明道人者，俊辯自負，來謁師。）
清涼國：從上先德有悟者麼？
慈 明：有之。
清涼國：一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。
舉 手：（指曰）只今天臺山嶷然，如何得消殞去？
（明張目直視遁去。）
舉 手：（又問諸老宿曰）雪峰塔銘曰：『夫從緣而有者，始終而成壞；非從緣而有者，
歷劫而長堅。』堅之與壞即且止，雪峰只今在什麼處？
（予謂禪宗貴大機大用，不貴知解。）
雲 庵：（每曰）汝輩皆知有，只是用不得。
（如慧明道人，可謂善用者也。）
（第四卷）
雲 庵：（予讀《傳燈錄》，愛老安之子所謂破灶墮者深證無生，恨不與之同時而生也，
（紹聖中，再游廬山，見其畫像，為作贊曰）嵩山屋老灶有神，民爭祠之日宰烹
。師與門人偶經行，即而視之因歎驚：『此雖土瓦和合成，是中何從有聖靈？』
以杖敲之輒墮傾，須臾青衣出笑迎：『謝師為我談無生。』言訖登空如鳥輕。門
人問之拜投誠，伏地但聞破墮聲。君看一體情非情，皎如朗月懸青冥，未證據者
以事明。鞭草血流石吼聲，涅槃門開見戶庭。老安憐兒為作名，金屑雖貴翳眼睛
。
（金華懷志上座性夷粹，飽經論，東吳學者尊事之。）
雲 庵：（嘗對客曰）吾欲會天臺、賢首、唯識三宗之義，折中之為一書，以塞影跡之諍
。
禪 者：（適有居坐末）賢首宗祖師謂誰。
雲 庵：（志曰）杜順和尚。
禪 者：順有《法身頌》曰：『懷州牛吃禾，益州馬腹脹。天下覓醫人，炙豬左膊上。』
此義合歸天臺、唯識二宗何義耶？
（志不能對。）
禪 者：何不遊方去？
（志於是罷講南詢。）
（至洞山，時雲庵和尚在焉，從之游甚久。）
（去游湘上，庵於石頭雲溪二十餘年，氣韻閒談。）
（過客謁之，多不言。）
侍 者：（問之）彼朝貴人多知多語，我粥飯僧，見之自然口脗遲鈍。
禪 者：（予曾問）住山有何趣味？
侍 者：山中住，獨掩柴門無別趣，三個柴頭品字煨，不用援毫文采露。
禪 者：萬機俱罷付癡憨，蹤跡常容野鹿參。不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠夢庵。
（年六十二，思歸江南依故人照禪師。）
（照住龍安，遂坐去。）
作 偈：（予嘗寄之曰）看遍三湘萬頃山，江南歸去臥龍安。只將一味無求法，留與叢林
作樣看。
禪 者：鬧中拋擲亦奇哉，句裡藏身活路開。生鐵心肝含笑面，不虛參見作家來。
（杭州上天竺辯才法師元淨悟法華三昧，有至行，弘天臺教，號稱第一，東吳講
（者宗嚮之。）
（時秀州有狂人號回頭，左道以鼓流俗，宣言當建
堵波為吳人福田施者雲，委 （然憚入杭境，以辯才不可欺故也。）
禪 者：（不得已，先以錢十萬詣上天竺飯僧，且遣使通問，曰）今以修造錢若干，願供
僧一堂。
作 偈：（淨答其書曰）道風遠來，山川增勝。誨言先至，喜慰可量。承以營建淨檀，為
飯僧之用。竊聞教有明文，不許互用。聖者既遺明誨，不知白佛當以何辭？佇聞
報章，即令撰疏文也。
（狂人大驚慚，見其徒然。）
作 偈：（淨之門弟子亦勸且禮之以化俗，淨厲語曰）出家兒須具眼始得，彼誠聖者，吾
敢不恭？如其誕妄，知而同之，是失正念。吾聞聖者具他心通，今夕當與爾曹處
。請於明日就此山與十方諸佛同齋，即如法嚴敬，跪讀疏文楚之。
１５＊＊時間： 地點：
（明日，率眾出迎，而所謂狂人者竟不至。）
（學者皆服。）
（汾陽無德禪師見七十一員善知識，前後八請，皆不出世，燕居襄陽白馬寺。）
（並汾道俗千餘人詣其居，勸請說法。）
（既至，宗風大振，跡不越閫，自為《不出院歌》以見志。）
（北地苦寒，因罷夜參。）
（忽有梵僧乘雲而至，問所以不說之意，師以眾僧不可夜立為詞。）
大智禪：（梵僧曰）時不可失。此眾雖不多，然中有六人，異日為大宗師，道蔭人天，可
開大慈。為法施不可▉也。
大智禪：（言卒而沒，師明日上堂）胡僧金錫光，為法到汾陽。六人成大器，觀請為敷揚
。
（時大愚芝、石霜圓、瑯琊覺、法華舉諸公咸在會下。）
大智禪：（永嘉偈曰）若以知知寂，此非無緣知。如手執如意，非無如意手。若以自知知
，亦非無緣知。如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知。不可為無
知，以性了然故。不同於木石，如手不執物。亦不自作拳，不可為無手。以手安
然故，不同於兔角。
作 偈：（智覺禪師曰）斯為禪宗之妙，故今用之。而復小異，以彼但顯無緣真智，以為
真道。若奪之者，但顯本心，不隨妄心，未有智慧照了心源，故須能所平等，等
不失照，為無知之知。此知之於空寂於無生如來藏性，方有妙耳。
（智覺之意，欲偈兼言明悟；永嘉止說悟後之病。）
（二老之言皆是也。）
（然天下之理，豈可以一言盡耶？永嘉之偈不必奪亦可也。）
大智禪：（《正宗記》評三祖大師曰）尊者初雖不自道其姓族鄉邑，後之於世復三十餘載
，豈絕口而略不云乎？此可疑也。
作 偈：予視房碑曰：大師嘗謂道信云：『有人借問，勿道於我處得法。』此明尊者自絕
之甚也。至人以物跡為大道之累，乃忘其心，今正法之宗猶欲遺之，況其姓族鄉
國俗間之事，肯以為意耶？
（予讀至此，知明教所得多矣。）
王文公：（亦曰）古之有道者，功業有不足以累其懷，況身後之名乎？
（如亮公之逃西山，常公之庵大梅，歸宗之瞇其目，法正之不言名姓，是諸老皆
（能踐其所聞者也。）
（故其化去數百年，凜凜尚有生氣。）
（彼無意於此，世爭與之，蓋理之固然。）
（南禪師住歸宗時，遣化至虔上。）
（化人還，白曰）
大智禪：虔有信士劉君，臨行，送至郊外，祝曰：『為我求老師偈一首，為子孫世世福田
。』
大智禪：（明年，師以偈寄之）虔上僧歸廬嶽寺，首言居士乞伽陀。援毫示汝個中意，近
日秋林落葉多。
（後四十年，雲庵復住歸宗，法席盛於前。）
（劉君之子持此偈來飯僧，敘其事。）
有 偈：（雲庵上堂）先師昔住金輪日，有偈君家結淨緣。我住金輪還有偈，卻應留與子
孫傳。
有 偈：（《涅槃經》中有聞贊佛為大福德，怒曰）生經七日，母便命終，豈謂大福德相
？
大智禪：（贊者曰）年志俱盛，而不卒暴。打之不嗔，罵之不報，是故我言大福德相。
（怒者聞而心服。）
（故慈為無盡福德相，故沙門能世福田者，以慈修身故也。）
永明和：此重玄門，名言路絕，隨智所演，以廣見聞。唯證方知，非情所解。若親證時，
悉是現量之境，處處入法界，念念見遮那。若但隨文義所解，只是陰識依通，當
逆順境時，還成滯礙；遇差別問處，皆是疑情。
大智禪：（如鹽官安問華嚴大師云）《華嚴經》有幾種法界？
永明和：略而言之，有十種法界。廣而言之，重重無盡。
大智禪：（鹽官舉拂子云）是第幾重法界？
（大師俯首，擬答之。）
大智禪：（鹽訶曰）思而知，慮而解，是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。出去。
永明和：（予聞華嚴宗曰）勝熱婆羅門火聚刀山，是般若無分別智。
（彼疏義者，如葉公畫龍，真龍忽見，投筆怖走。）
（洞山圓禪師嗣雪竇，年甚少，開先暹道者舉之以應筠人之請。）
（時南禪師住黃檗，因出邑相見於淨戒寺。）
（南公默無所言，但焚香相向，危坐而己。）
（自申時至三鼓，圓公即起曰）
南 公：夜深妨和尚偃息。
（趨出。）
１６＊＊時間： 地點：
（明日，各還山。）
南 公：（偶問永首座）汝在廬山，識今洞山老否？
永明和：不識，止聞其名。
永明和：（久之，進曰）和尚此回見之如何人？
南 公：奇人。
侍 者：（永退問侍者）汝隨和尚見洞山，夜語及何事？
（侍者以實告，笑曰）
永明和：疑殺天下人。
（志公和尚《十二時歌》大明佛祖要妙，然年代浸遠，昧者多改易其語，以徇其
（私，其大害意者，如曰）
永明和：夜半子，心住無生即生死，心法何曾屬有無，用時便用沒文字。
（乃作「生死何曾屬有無」，言則工矣，然下句血脈不貫，既曰「生死不屬有無
（」，又曰「用時便用」，何哉？）
永明和：（予在湘山道林，有僧謂予曰）吾初看六祖風幡因緣，久之，偶仰首就架取衣，
方薦其旨。
侍 者：（予戲曰）非舉目見風幡時節耶？
（僧首肯之。）
予作偈：祖師夜聞二僧征詰，即謂曰：『非風幡動，仁者心動。』縱其張目，於暗中，二
僧何以識之？
（僧大慍而去。）
居 士：（無盡嘗為予言）頃京師見慧林一僧談禪，不肯諸方。吾問蜆子答祖師西業意。
乃曰：『神前酒臺般意旨如何？』其僧張目直視，曰：『神前酒臺般。』無盡戲
之曰：『廟中是夕有燈則已，不然蜆子佛法遂為虛施。』
大智禪：（靈源謂予曰）吾嘗在龍舒見龍門顯道人，發課莫有能迯其言者，意必有道。顯
曰：『但有所見即道，微入思維，即不靈矣。』
（予故人耶溪鄒正臣能言五行，其精妙世以一二數，亦嘗告予以此意。）
（彼術之至者且爾，況有大於此者，而欲以思慮求乎？）
居 士：（鄧峰永庵主嘗問僧審奇）汝久不見，何所為？
大智禪：（奇曰）近見偉藏主有個安樂處。
永明和：似舉似我。
永明和：（奇因敘其所得）汝是偉，未是奇。
（莫測，歸語於偉。）
永明和：（偉大笑曰）汝非永不非也。
（奇走質於積翠南禪師，南公亦大笑。）
作 偈：（永聞之）明暗相參殺活機，大人境界普賢知。同條生不同條死，笑倒庵中老古
錐。
（觀其語言，想見當時法喜遊戲之逸韻，使永公施於今，則其取詬辱必矣。）
作 偈：（臨濟大師臨終《付法》）沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名如不稟
，吹毛用了急須磨。
（而傳者作「急不磨」曹山和尚釋「枯木龍吟，骷髏無識」語）
作 偈：枯木龍吟方見道，骷髏無識眼方明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。
（而傳者作「消不盡」。）
（二宗兩偈甚微，而一失其旨，則為害甚大，故不可不辨。）
（所言「用了急須磨」者，船子曰『直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身』是也
（。）
（「喜時盡時消息盡，當人那辨濁中清」者，達觀所謂「偏正互縱橫，迢然忌十
（成。）
（龍門須要透，鳥道不堪行。）
（石女霜中織，泥牛火裡耕。）
（兩頭如脫得，古木一枝榮」是也。）
居 士：（無盡嘗問予曰）悟本大師作《五位君臣》偈，其正中來曰：『但能莫觸當今諱
，也勝知朝斷舌才。』先德之意雖明妙挾然，『知朝斷舌』必有本據，而言前古
無斷舌事。
作 偈：（矧曰）知朝尤無謂也。將非後世傳錄之誤耶？
予作偈：舊本曰『也勝前朝斷舌才』，意用隋賀若弼之父敦為宇文護所害之，臨刑戒之曰
：『吾以舌死。』引若弼舌，以錐刺之出血，使慎口。隋興唐之前，前朝刺舌，
非知朝明矣。然斷舌、刺舌意則同耳。
（無盡囑予記之。）
（道圓禪師，雄州人，性純至。）
（少遊方，雖飽參而未大通透。）
（聞南禪師居黃檗積翠庵，往依之。）
１７＊＊時間： 地點：
（一日，燕坐下版，聞兩僧舉百丈野狐因緣）
一 僧：只如不昧因果，也未脫得野狐身。
一 僧：便是不落因果，亦何曾墮野狐身耶。
（圓悚然異其語，不自覺其身之起，意行上庵頭，過澗，忽大悟。）
（見南公，敘其事，未終，涕交順。）
（南公令就侍者榻。）
（熟寐，忽起）
作 偈：不落不昧，僧俗本無忌諱，丈夫氣宇如玉，爭受囊藏被蓋。一條榔栗任縱橫，野
狐跳入金毛隊。
（南公大笑。）
（久之，又作《風幡》）
作 偈：不是風兮不是幡，白雲依舊覆青山。年來老大渾無力，偷得忙中些子閒。
（予昔聞雲庵大稱賞之，謂其機鋒不減英邵武。）
（雲庵化去，偶檢故書，見其手疏，此二偈意若欲傳其未果者，於是錄之。）
（或聞圓公住大庾雲封寺。）
長 沙：（皓月供奉問岑禪師曰）永嘉云：『了即業障本來空，未了應須償夙債。』只如
師子尊者、二祖大師為甚麼亦償夙債？
長 沙：大德不識本來為空。
大智禪：如何是本來空？
長 沙：業障是。
大智禪：如何是業障？
長 沙：本來空是。乃有偈曰：『假有元非有，假滅亦非無，不從非緣生。是故則無有，
能起於業者。無業無作者，何有業生果？若具無有果，何有受業者？』
大智禪：汝雖種種破業果報及起業者，現見眾作業受果報，是事云何？
長 沙：如世尊神通，所作變化人。如是變化人，復作變化人。如初變化人，是名為作者
。亦化人所作，是則名為業。諸煩惱及業，皆如幻與夢，亦如炎與響。
（以龍勝之意會長沙之言，達無作妙旨。）
（游此世界，如夢中了了，醉裡惺惺。）
（汾州無德禪師示徒多談洞山五位、臨濟三玄，至作廣志歌，明十五家宗風，豈
（非視後進隨於參尋，得少為足警之以遍參耶？今有問知識者，則答曰）
大智禪：吾家自有本分事，彼皆古人一期建立門庭言語耳，何足究哉？
大智禪：（正如有不識字者，執卷問屋愚子，屋愚曰）此墨填紙耳，安用問我哉？
（三尺童子莫不笑之。）
雪 峰：（昔有僧問和尚）臨濟有四喝，意旨如何？
雪 峰：我初發足，便往河北。不意中途大師化去，因不及見之。他家宗旨，我所未知。
汝尋彼兒孫問之。
（僧以問南院，且言雪峰嘗遣之之意。）
雪 峰：（南院望雪峰再拜曰）和尚真善知識！
（嗚呼！今試譊▉語人如屋愚子者，聞雪峰用處，可不面熱汗下耶？）
（雪峰悅禪師見僧荷籠至，則曰）
雪 峰：未也更三十年定乘馬行腳。
（法雲秀禪師聞包腰至者，色動顏面。）
（彼存心於叢林，豈淺淺哉？今少年較芻見其畫像，則指曰）
大智禪：遮不通方漢也死耶？
雪 峰：（《首楞嚴經》曰）一切世間，生死相續。生從順習，死從流變。臨命終時，未
捨暖觸。一生善惡，俱時頓現。
（古釋至此多略之，滋以為恨。）
（及讀《寶積經》，有意釋此。）
雪 峰：（今繫於其下）善惡之業所自作時，一生之中何不自見？至捨受時方始頓現者，
人生如夢，方作夢時，豈能自知是夢非夢，要須覺時，夢中之事了然自現，不待
尋繹。亦復如是。
（福嚴感禪師面目嚴冷孤硬，秀出叢林，時謂之「感鐵面」。）
（首眾僧於江州承天，時佛印元禪師將遷居蘄州，斗方譽於郡守，欲使嗣續之，
（且召感語其事。）
大智禪：（感曰）某念不至此。和尚終欲推出為眾粥飯主人，共成業席，不敢忘德。然若
使嗣法，則某自有師矣。
（佛印心服之。）
（業已言之，因成就，不敢復易。）
（遂開法，為黃龍之子，道價重一時。）
（居常懸包倚杖於方丈，不為宿夕計。）
（郡將已下皆信敬之。）
（有太守，忘其姓名，新下車，以事臨之。）
（感笑，作偈投郡庭，不揖而去。）
作 偈：院是大宋國裡院，州是大宋國裡州。州中有院不容住，何妨一缽五湖游。
（太守使人追之，已渡江去矣。）
（餘杭政禪師住山，標緻最高。）
（時蔣侍郎堂守錢塘，與師為方外友。）
（師每來謁之，則跨一黃牛，以軍持掛角上，市人爭觀之，師自若也。）
（至郡庭，始下牛，笑語終日而去。）
１８＊＊時間： 地點：
作 偈：（一日，蔣公留師）適有過客，明日府中當有會，吾師固不飲，能為我少留一日
，因款清話？
（師諾之，蔣公喜甚。）
作 偈：（至明日，使人要之，留一偈而去矣）昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟。為僧
只合歸岩谷，國士筵中甚不宜。
（皆仰其高韻。）
作 偈：（又作《山中》）橋上山萬重，橋下水千里。惟有白鷺鷥，見我常來此。
（冬不擁爐，以荻花作球，納足於中。）
（客至，共之。）
（清論無窮，秀氣逼人。）
（秋夏好玩月，盤膝大盆中，浮於水上，自旋其盆，吟笑達旦，率以為常。）
（九峰鑒韶禪師嘗客門下，韶坦率垢污，不事事，每竊笑之。）
（一夕，將臥，師使人呼韶，不得己，顰頞而至。）
大智禪：（師曰）好月！勞生擾擾，能幾人暇與之對耶？
（韻唯唯。）
（已而呼行者熟炙，韶方饑，意作藥石。）
（久之，乃桔皮湯一盞。）
大智禪：（靈源謂予曰）有居士吳敦夫才敏，銳意學道，自以多見知識，心地明淨。偶閱
鄧隱峰傳，見其倒卓化去，而衣亦順身不褪，竊疑之，曰：『彼化之異固莫測，
而衣亦順之，何也？』以問晦堂老人。晦堂曰：『汝今衣順垂於地，復疑之乎？
』曰：『無所疑也。』晦堂笑曰：『此既無疑。則彼倒化，衣亦順體，何疑之有
哉？』敦夫言下瞭解。故其一時應機之辯機如雷如霆，開警昏墊者多矣。
作 偈：（《金剛經》曰）爾時慧命須菩提白佛言：『世尊，頗有眾生於未來世聞說是法
，生信心生？』佛言：『須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生
眾生者，如來說非眾生，是名眾生。』
（此意深渺，從上聖賢語秘旨妙，學者多聽瑩，佛意卒不明。）
作 偈：（獨定林老人解曰）以慧命觀眾生，如第五大，如第六陰，如第七情，孰為眾生
？以眾生觀眾生，然後妄見其為有，則眾生非慧命者之眾生，是眾生之眾生而己
。眾生眾生者，即非眾生，然是乃所謂眾生也。則聞說是法，苟能悟本性相，何
不生信心？以慧命觀眾生，不見其為有，則云何度眾生耶？曰：眾生有眾生，而
眾生非有慧命，無眾生而眾生非無，以是義故度眾生。
大智禪：此事不是一切名目，何以不以實語答耶？
作 偈：若為雕琢，得虛空為佛相貌；若為說道，虛空是青黃赤白。
大智禪：（如《維摩》云）法無有比，無可喻故。法身無為，不墮諸數故。
作 偈：（故曰）聖體無名不可，說如實理，空門難湊。喻如太末蟲，處處能泊，唯不能
泊火燄之上。眾生亦爾，處處能緣，不能緣於般若之上。每見學者多誤領其意，
謂眾生於般若不能參求耳。
（非也。）
作 偈：（此法非情識所到，故三祖大師曰）非思量處，識情莫測。
（青龍道氤法師於《金剛般若經》深達妙旨，嘗造疏疏此經，精博淵微，窮法體
（相，諸師莫能望其藩垣。）
（唐明皇亦留意經義，自注釋之，至「是人先世罪業，應墮惡道。）
（以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅」處，不能自決其義，以問氤。）
作 偈：（氤對曰）佛力法力，三賢十聖亦不能測。陛下曩於般若聞薰不一，更沉注想，
自發現行。
（明皇於是下筆不休。）
（其天縱神悟之辯一期應答，掃滯惑於言下，揭般若於現前，豈意思義解之徒可
（同日而語哉？）
雲 門：（大師有時顧視僧曰）鑒。
雲 門：（僧擬對之，則曰）咦！
（後學錄其語為偈，曰《顧鑒頌》。）
（德山圓明禪師，雲門之高弟也，刪去「顧」字，謂之《抽頭頌》，因作偈通之
（，又謂之《抬箭商量》偈）
作 偈：相見不揚眉，君東我亦西。紅霞穿碧海，白日繞須彌。
雲 庵：（亦有偈曰）雲門抽顧，自有來由。一點不到，休休休休。
（今禪者多漫汗之，問其意旨，則往往瞠目怒視曰）
禪 者：此是道眼因緣也。
禪 者：（不亦誤哉！又其室中語曰）盡大地是法身，枉作個佛法知見。如今見拄杖但喚
作拄杖，見屋但喚作屋。
雲 庵：（而校證者易之曰）枉作個佛法中見。
禪 者：自小養一頭水牯牛，擬向溪東放，不免食他國王水草；擬向溪西方，不免食他國
王水草。不如隨處納些子，他總不妨。
雲 庵：（今本乃曰）他總不見。
（如此之類甚眾。）
（然此二字雖細事，其失先德妙旨，不為不傷。）
（當有智者知之耳。）
雲 庵：（英邵武臨終安坐，為門弟子說出家行腳之因竟，乃曰）吾即化，骨石可藏於普
會塔。吾生平與大海眾居，死不忍與之離，非有他也。古之聖賢莫不因叢林以折
伏情見，成辦道果。今時衲子德薄垢重，志願衰劣，多生厭退，是大可憫笑也。
（師既化，眾終不忍，不得已投於水中，故泐潭今無復有英禪師塔。）
（舜老夫天姿英特飽叢林，初自棲賢移居雲居，授牒升座白眾，曳杖而去。）
（暮年以身律眾，尤謹嚴。）
（嘗少不安，即白維那，下涅槃堂，病癒即入方丈，惜其傷慈。）
雲 庵：（有所開示，但曰）本自無事，從我何求？
（南禪師時已居積翠，聞之謂）
侍 者：老夫耄矣，何不有事令無事，無事令有事？是謂淨佛國土，成就眾生。
雲 庵：（三祖大師作《信心銘》曰）至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐
有差，天地懸隔。
（故知古之得道者，莫不一切仍舊。）
永明和：（有僧問永明和尚）眾生與佛既曰同體，何故苦樂有殊？
雲 庵：諸佛悟達性法，皆了自心源，妄想不生，不失正念，我所心滅，故不受生死，即
究竟常寂滅。以寂滅故，萬樂自歸。一切眾生迷於真性，不達本心，種種妄想，
不得正念，故即憎愛。以憎愛故，心器破壞，即受生死，諸苦自現。欲知法要，
守心第一。若一人不守真心得成佛，無有是處。
（悅禪師妙年奇逸，氣壓諸方。）
（至雪竇，時壯歲。）
（與之辯論，雪竇常下之。）
（每會茶，必令特榻於其中，以尊異之。）
（於是悅首座之聲價照映東吳。）
（及悅公出世，道大光耀。）
（有蘭上座者自雪竇法窟來，悅公勘詰之，大驚，且譽於眾相從，彌年而後去。
（）
（前輩之推轂後進，其公如此，未嘗以雲門、臨濟二其心。）
（今則不然，始以名位惑，卒以宗黨膠固，如里巷無知之俗。）
（欲求古聖之道復興，不亦難哉！）
（舜老夫初自洞山如武昌行乞，先至一居士家。）
（居士高行，為郡所敬意，所與奪莫不從之，故諸方乞士至必首謁之。）
（舜老夫方年少，不知其飽參，頗易之。）
居 士：老漢有一問，上人語相契，即開疏；如不契，即請卻還新豐。
雲 庵：古鏡已磨時如何？
居 士：照天照地。
雲 庵：未磨時如何？
居 士：黑如漆。
居 士：卻請還山。
（舜即馳歸，舉似聰禪師。）
（聰為代語，舜則趨問曰）
大智禪：古鏡未磨時如何？
居 士：（聰曰）此去漢陽不遠。
大智禪：磨後如何？
居 士：黃鶴樓前鸚鵡洲。
（舜於言下大悟。）
（聰公機鋒不可觸，真雲門之孫。）
（嘗自植松，口誦《金剛經》不輟。）
（今洞山北嶺號金剛嶺，松皆參天，乃師手植也。）
雲 門：（筠守許公式以詩贈曰）語言全不滯，高躡祖師蹤，夜坐連雲石，春栽帶雨松。
鏡分金殿燭，山答月樓鐘。有問西來意，虛堂對遠峰。
（南禪師久依泐潭澄禪師，澄已稱其悟解，使分座說法，南書記之名一時籍甚。
（）
（及其至慈明席下，聞夜參，氣已奪矣。）
（謀往咨詢，三至寢堂三不進。）
慈 明：（因慨然曰）大丈夫有疑不斷，欲何為乎？
（即入室。）
（慈明呼左右使進榻，且使坐。）
南 公：其實有疑，願投誠求決。惟大慈悲故，不惜法施。
慈 明：（笑曰）公已領眾行腳，名傳諸方。有未透處，可以商略爾，何必復入室耶？
（南公再三懇求不己。）
慈 明：雲門三頓棒因緣，且道洞山當時實有吃棒分無吃棒分？
南 公：實有吃棒分。
慈 明：書記解識止此，老僧固可作汝師。
（即遣禮拜。）
（南公平生所負，至此伏膺。）
大智禪：（予嘗聞靈源）昔晦堂老人親從積翠所聞。
（因同舊說，並錄於此。）
（福州善侍者，慈明高弟。）
１９＊＊時間： 地點：
（當時龍象數道吾真、楊岐會，然皆推伏之。）
（嘗至金鑾，真點胸自負親見慈明，天下莫有可意者。）
（善與語，知其未徹，笑之。）
２０＊＊時間： 地點：
大智禪：（一日山行，真舉論鋒發，善取一瓦礫置石上）若向遮裡下得一轉語，許你親見
老師。
（真左右視，擬對之。）
大智禪：（善喝曰）佇思停機，識情未透，何曾夢見去。
（真大愧悚，且圖還霜華。）
慈 明：（見來曰）本色行腳人必知時節，有什麼忙事，解夏未久，早已至此？
大智禪：被善兄毒心終礙塞人，故復來見和尚。
慈 明：如何是佛法大意？
大智禪：無雲生嶺上，有月落波心。
慈 明：（倉目喝曰）頭白齒豁，猶作此等見解，如何脫離生死！
慈 明：（真不敢仰視，淚交頤，久之，進曰）不知如何是佛法大意？
慈 明：無雲生嶺上，有月落波心。
（真大悟於言下。）
（真公爽氣逸出，機辯迅捷，叢林憚之。）
慈 明：（開法於翠岩，嘗曰）天下佛法如一隻船，大寧寬師兄坐頭，南褊頭在其中，可
真把梢，去東也由我，去西也由我。
（善公尋還七閩，佯狂垢污，世莫有識之者。）
（或聞晚住鳳林。）
（楊岐會禪師從慈明游最久，所至叢林，師必作寺主。）
（慈明化去，托跡九峰。）
（忽宜春移檄，命居楊岐。）
慈 明：（時長老勤公驚曰）會監寺何曾參禪，萬一受之，恐失州郡之望。
（私憂之。）
（會受請，即升座，機辯逸格，一眾為傾。）
慈 明：（下座，勤前，握其手曰）且得個同參。
大智禪：如何是同參底事？
慈 明：（勤曰）楊岐牽犁，九峰拽耙。
大智禪：正當與麼時，楊岐在前耶，九峰在前耶？
大智禪：（勤擬議，會喝曰）將謂同參，卻不同參。
（自是道價重諸方，衲子過其門，莫不伏膺。）
大智禪：（嘗因雪示眾曰）楊岐乍住屋壁疏，滿牀盡布雪真珠。縮卻項，暗嗟吁，翻憶古
人樹下居。
（其活計風味類如此。）
一 僧：（仰山和尚）尋常和尚示人，多作圓相畫作字，意旨如何？
大智禪：（山曰）此亦閒事，汝若會，不從外來，不會亦不失。吾今問汝，汝參禪學道，
諸方老宿向汝身上指那個是汝佛性，語底是耶，默底是耶？總是總不是耶？若認
語底是，如盲摸著象耳、鼻、牙者；若認默底是，是無思無念，如摸象尾者；若
取不語不默底是中道，如摸象背者；若道總是，如摸象四足者；若道總不是，拋
本象落在空見。正當諸盲皆云見象，安知止於象上名邈差別耶？若汝透得六句，
不要摸象，最為第一。莫道如今鑒覺是，亦莫道不是。所以祖師曰：『菩提本無
是，亦無非菩提。更覓菩提處，終身累劫迷』又曰：『本來無一物，何處有塵埃
。』
一 僧：（其弟香嚴老亦曰）的的無兼帶，獨立何依賴。路逢達道人，莫將語默對。
大智禪：（予嘗問僧）既不將語默對，何以對之？
大智禪：（僧未及答，忽板鳴，予曰）謝子答話。
一 僧：（龍勝菩薩曰）若使先有生，後有老死者，不老死有生，生不有老死。若使有老
死，而後有生者。是則為無因，不生有老死。
（以此偈觀眾生生死之際。）
（如環上尋始末，無有是處。）
（吾以是知古之得此意，於去住之間了不留礙者，特其不二於物耳。）
維摩經：（《》曰）『善來文殊師利，不來相而來，不見相而見。』文殊師利言：『如是
居士。若來，已更不來；若去，已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所
至，所可見者更不可見。』
一 僧：（《起信論》曰）若心有見，則有不見之相。心性離見，即是遍照法界義。故乃
知心外無法。遍照義成。
（苟有去來相見，則遺正義也。）
（如人言風性本動，是大不然。）
（風本不動，能動諸物，若先有動，則失自體，不復更動。）
（則知動者，乃所以明其未嘗動也，去來相見亦復如是。）
（洞山聰禪師，韶之曲江人，見文殊應真和尚。）
（初遊廬山，莫有知之者。）
（時雲居法席最盛，師作燈頭，聞僧眾淡泗州僧伽近於揚州出現。）
大智禪：（有設問者曰）既是泗州大聖，為什麼向揚州出現？
永明和：（聰曰）君子愛財，取之有道。
（一眾大笑。）
永明和：（有僧至蓮華峰祥庵主所，舉似之，祥公大驚曰）雲門兒孫猶在。
（中夜，望雲居拜之。）
（聰之名遂重叢林。）
（祥公，奉先深禪師之嗣，知見甚高，氣壓諸方。）
大智禪：（嘗示眾曰）若是此事，最是急切，須是明取始得。若是明得時中免被拘繫，便
得隨處安閒。亦不要將心捺伏，須是自然合他古轍去始得，才到學處分劑，便須
露布個道理以為佛法幾時得心地休歇去。上座。卻請與麼相委好。
大智禪：（臨終上堂，舉拄杖問眾曰）汝道古佛到這裡為什麼不肯住？
大智禪：（眾莫有對者，乃自曰）為他途路不得力。
永明和：（復曰）作麼生得力去？
大智禪：（橫拄杖肩上曰）榔栗橫擔不顧人，卻入千峰萬峰去。
（言訖而化。）
（嗟乎！今之學者，其識趣與前輩何其相遠耶？如祥公聞聰燈頭一語，知其為雲
（門兒孫，其後莫能迯其言。）
（今雖對面終身論辯莫辨邪正者有矣。）
（其故何哉？以其臨死生之際，超然自得如此，則其平生所養，高妙可知。）
（惜乎莫有嗣之者！師與西峰雲豁禪師，兄弟也。）
（百丈山第二代法正禪師，大智之高弟。）
（其先嘗誦《涅槃經》，不言姓名，時呼為「涅槃和尚」。）
（住成法席，師功最多，使眾開田，方說大義者，乃師也。）
（黃檗、古靈諸大士皆推尊之。）
（唐文人武翊黃公撰其碑甚詳，柳公權書妙絕古今。）
（而《傳燈》所載百丈惟政禪師又繫於馬祖法嗣之列，誤矣。）
（及觀《正宗記》，則有惟政、法正，然百丈第代可數。）
（明教但皆見其名，不能辨而俱存也。）
（今當以柳碑為正。）
永明和：（古佛偈曰）如人掘路土，私人造為像。愚人謂像生，智者言路土。後時官欲行
，還將像填路。像本無生滅，路亦非新故。
大智禪：（又偈曰）諸色心現時，如金銀隱起。金處異名生，與金無前後。
永明和：（故文殊師利言）此會諸善事，從本未曾為。一切法亦然，悉等於前際。
（所以正作時無作，以無作者故；當為時不為，以無自性故。）
（任從萬法縱橫，常等無生之際，乃知磁石決不吸鐵，無明不緣諸行。）
永明和：（龐公臨終偈曰）空華落影，陽燄翻波。
（歎味其言，曰）
永明和：此為不墮有無之見，妙得無生之旨也。
（學者可深觀之。）
大智禪：（《大智度論》曰）復次有人謂：地為堅牢，心無形質，皆是虛妄。以是故佛說
心力為大行般若波羅蜜，故散此大地以為微塵。以地有色、香、味、觸、重故，
自無所作；水少香，故動作勝地；火少香、味，勢勝於水；風少色、香、味，故
動作勝火。心無四事，故所為力大。又以心多煩惱結，使繫縛故，令心力有漏。
善心雖無煩惱，以心取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心，雖不取相，以智慧有
量，及出無漏道時，六情隨俗方，別取諸法相故，不盡心力。諸佛及大菩薩智慧
無量無邊，常處禪定，於世間涅槃，無所分別，諸法實相，其實不異。但知有優
劣行般若波羅密者，究竟清淨，無所偏礙，一念中能散十方一切如恒河沙等三千
大千國土大地諸山微塵，故知其心有此大力，眾生妄隔而不自覺知。
（我願聞此法者，隨順禪定自修行，使稱覺體，本來清淨。）
（此非興役功用之難，第約之心耳。）
（今家山遍十方，衣食可終老，人生可憂者皆已免離，於此不以為意，則非背負
（佛祖恩德乎？）
（景福順禪師，西蜀人，有遠識，為人勤劬，叢林後進皆母德之。）
（得法於老黃龍。）
（昔出蜀，與圓通訥偕行，已而又與大覺璉游甚久。）
大智禪：（有贊其像者曰）與訥偕行，與璉偕處，得法於南，為南長子。
（然緣薄，所居皆遠方小剎，學者過其門，莫能識。）
（師亦超然自樂，世如飛埃過目。）
（壽八十餘，坐脫於香城山，顏貌如生。）
（平生與潘延之善，將終，使人要延之敘別。）
（延之至而師去矣。）
（其示眾多為偈，皆德言也。）
有 偈：夏日人人把扇搖，冬來以炭滿爐燒。若能於此全知曉，塵劫無明當下消。
大智禪：（又作趙州勘婆偈曰）趙州問路，婆子答云。直與麼去，皆云勘破，老婆婆子，
無你雪處。
（同道者相共舉。）
大智禪：（又作黃龍三關頌曰）長江雲散水滔滔，忽爾狂風浪便高。不識漁家玄妙意，偏
於浪裡颭風濤。
有 偈：南海波斯入大唐，有人別寶便商量。或時遇賤或時貴，日到西峰影漸長。
大智禪：黃龍老和尚，有個生緣語。山僧承嗣伊，今日為君舉。為君舉貓兒，偏解捉老鼠
。
（朱顯謨世英昔官南昌，識雲庵。）