第一二七一 至 第一二八〇
１２７１＊＊時間： 地點：
（當時謂非虛譽。）
（未及試，奔父喪歸。）
（後官監察御史。）
（壬申卒。）
（著有《四書大全》、《三魚堂文集》、《問學錄》等書十餘種。）
（乾隆初元，追諡清獻。）
（江陰學派）
（楊名時，字賓實，一字凝齋。）
（官至禮部尚書，卒諡文定。）
（少有志聖學，為文章原本經訓。）
（康熙辛未，成進士，出李文貞公光地門。）
（及入翰林，遂朝夕相從問學。）
（方望溪侍郎苞與文貞辨析經義，常自日昃至夜中。）
（文定端坐如植，言不及，終無言。）
（及同直南書房，侍郎久與居，乃知其於文貞所講授者，篤信力行，而凡古聖賢
（相傳性命之旨要，皆能探其所以然，故能忠誠耿著，夷險一節，為世完人。）
（其督雲貴時，以受人誣奏落職，部議擬斬監候，而文定篝火治《詩》、《禮》
（，坦然如平時。）
（獄詞上，世宗特旨寬免。）
（留滇七年，講學不少倦。）
（乾隆初元，以禮部尚書入教皇子，兼國子監祭，酒薦寧化雷翠亭副憲鋐、安谿
（官獻瑤、南靖莊亨陽、無錫蔡德音等七人為助教，都下號為「四賢五君子」。
（）
１２７２＊＊時間： 地點：
（未幾卒。）
（所著有《楊氏全書》。）
（侍郎在都時，嘗與蔡文勤公世遠太息人才之難，計數朋輩，如楊賓實、陳滄洲
（，後生中尚未見堅然可信其幾及者，況在古人。）
文 勤：吾門雷生，【即鋐七助教之一。】乃後起之賓實也。
朱竹垞：（又歙縣程晉芳《正學論》曰）國朝以來有三大儒，曰湯文正公斌，陸清獻公隴
其，楊文定公名時。清獻之立朝治人，可以無憾，所微惜者，攻陸、王太過，猶
有講學習氣。若潛庵、賓實，則昭昭與日月並行，玉粹金堅，吾無間然矣。
（江陰有徐世沐者，字爾瀚，號青牧。）
（篤信朱子，切己反求，務有益於身心，虛懷抑志，不敢自是，至耄年如一日。
（）
（少年猶及交太倉陸桴亭、無錫高彙旃、武進馬一庵，往來論學無虛日。）
（關中李二曲南遊，世沐與深談久之。）
少 年：（二曲曰）子學篤而行未廣。
朱竹垞：先生行高而學未醇。
（其不苟同多類此。）
（晚年，隨子入都，閉戶讀書，日有記注。）
（仇滄柱見而驚歎，颺言於眾，由是文貞、清獻亟與訂交。）
（所著書曰《惜陰錄》，大旨以為聖賢之學即知即行，若知而不行，雖讀盡《十
（三經》、《二十一史》，徒敝精神，其光陰可惜也。）
（卒年八十有三。）
（疾革，召老友陳克艱與訣，遺命勿作佛事，息心端坐而逝。）
（克艱與世沐同里同學。）
（繼之者，文定也。）
（無錫學派）
（明萬曆時，無錫顧端文公憲成、高忠憲公攀龍講學東南，修宋楊時東林書院，
（恪遵程朱教法，力闢姚江無善無惡之說，有功於世，別為東林學派。）
（一時名人先被權閹魏忠賢之難，後為馬士英、阮大鋮所排，困苦亦最甚。）
（忠憲從子世泰，字彙旃，篤守家學，葺道南祠、麗澤堂於梁溪，與從子愈等講
（習其中。）
（祁州刁包聞聲謁之，往返論學，尤莫逆，學者有「南梁北祁」之稱。）
（歙人汪學聖所學近禪，兩至東林，乃大悟前失。）
（其鄉人汪知默、陳二典、胡淵、朱宏、吳慎、施璜、汪燧輩，方講朱子之學於
（紫陽書院，因學聖以問業東林，志相得，乃作《紫陽通志錄》。）
（陸清獻、張清恪皆與友善，若孝感熊文端公賜履，則世泰之徒所成就者矣。）
（愈，字紫超。）
（十歲，讀忠憲遺書，即知向學，謹言行，植身艱苦。）
（嘗言士求自立，當自不忘溝壑始。）
（平居體安氣和，雖子弟未嘗訶責。）
（終日危坐不欠伸，盛暑不裸跣，與人，食不越簋下箸。）
（有忿爭者，至其前，輒愧悔。）
（顧棟高從之遊，說經娓娓忘倦。）
（所撰《朱子小學注》，乾隆時，侍郎尹會一督學江蘇，以小學取士，頒行其書
（。）
（顧樞，字所止，一字庸庵，端文公之孫也。）
（明天啟中舉人。）
（少從忠憲學，明亡，韜形遁跡，不入城市，不赴講會，惟心體力行而已。）
（於明儒服膺薛、胡，而謂陳、王不免差失。）
（又謂端文主無欲，忠憲主格物，並直接宋儒。）
（同縣顧培、張夏、嚴瑴、宜興湯之錡亦皆能傳東林之學。）
（白田學派）
（王懋竑，字與中。）
（少從叔父式丹學，即自刻勵。）
（後與方望溪俄郎交，篤志經史，恥為標榜之習。）
（康熙戊子舉鄉試，戊戌成進士，官安慶府教授，重建培元書院，以學行造士。
（）
朱竹垞：（語學者曰）人一號名士，無足取矣。
作 詩：（嘗書諸座右）長隄潰蟻穴，君子慎其微。生平操持力，不敵一念非。波浪浮天
闊，漭漭決四圍。內省增歎息，已往安可追。奔馬不可馭，磐石不可斡。是非反
掌間，鉛刀貴一割。我心似寒灰，百念俱利害。頤更塞其端，絕之在由枿。
（此可以見其蘊蓄矣。）
（晚年，校定《朱子年譜》，於文集，語類考訂尤詳，大旨在辨為學次序，以攻
（陽明之說。）
（著有《白田草堂集》二十四卷。）
（朱澤澐，字湘陶，號止泉。）
（切磋講貫，宗朱子，以為孔子以來相傳的緒，窮即窮其所存之心，存即存其所
（窮之理，止是一事。）
喟 然：（歎曰）尊德性者，莫如朱子，道問學者，亦莫如朱子矣。
（沒後，學者以其嘗講道錫山，祀之於東林道南祠。）
（閩中學派）
（閩中學派，李氏最盛。）
（文貞公之弟光坡，字耜卿，與文貞相與講貫，著《性論》三篇，辨論理氣先後
（動靜，以訂近儒之誤。）
（又著《三禮述注》六十九卷，以授兄子鍾倫。）
（從弟光墺，字廣卿；光型，字儀卿，同撰《二李經說》。）
（鍾倫子清植有《儀禮纂輯錄》。）
（世謂李氏一門能傳禮學也。）
（蔡文勤公聞道於文貞，而傳道於雷鋐。）
（鋐之學，以仁為歸，以敬義為門戶，以人情物理為權衡，以《六經》為食餌，
（以文藝為紳佩，以獎引天下之士為藩牆，而邪正之界，流漸之潰，析之尤精，
（防之尤密。）
（生平出處，按之於道，蓋無一不合者。）
（他如連城李夢箕精進學業，崇尚朱子。）
（子圖南能世其學，與文勤講明修身窮理之要，文勤深重之。）
（而邑人張鵬翼、童能靈皆以學行稱。）
（鋐曾言閩江學者，當以鵬翼為冠，孟超然輩行稍後，然讀書有識，不為俗學所
（牽，則後先一揆也。）
（廣東學派）
（廣東學派，守陳白沙之舊者，為新會胡方。）
（方，字大靈，所居曰金竹岡，學者稱為金竹先生。）
（立志清苦，潛心理學。）
（總督吳興祚聞其名，招之不出。）
（知州何西池註其《梅花》詩，謂皆寓言講學，如白沙子之以詩為教也。）
（弟子偶冒不韙，願就鞭扑，不願聞其事於胡先生。）
贈以詩：（里中語曰）可被他人笞，勿使胡君知。他人笞尚可，胡君愧殺我。
（其誠之感人如此。）
（督學惠士奇親往受教，亦不見，乃索所著書與明季梁朝鍾文并刻之，名曰《嶺
（南文選》。）
（集中《謁白沙祠》及《白沙子論》，具見淵源所自。）
（後粵中篤學行者，有南海馮成修、勞潼。）
（山左學派）
（山左學派，自安邱劉原淥篤信朱子之學，集朱子書作《續近思錄》，後數十年
（，昌樂閻循觀、濰縣姜國霖、劉以貴、韓夢周、德州梁鴻翥、膠州法坤宏猶能
（守原淥之學。）
（夢周任安徽來安縣知縣，與山陽任璦友。）
贈以詩：（夢周與人書曰）任君體用俱備，有明以來，無此鉅儒。
（及夢周將北歸，瑗）
語 之：山左人多質直，君當接引後進，以續正學。
（因作《反經說》以示之。）
（博野顏元，字易直，一字渾然。）
（其學貫古今，兼體用。）
（嘗言堯舜之道在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教，非主靜專誦讀流為
（禪宗俗學者所可託。）
（於是著《存學》、《存性》、《存治》、《存人》四編以立教，名其居曰習齋
（，學者因稱為習齋先生。）
（肥鄉有漳南書院，邑人郝文燦延元往教，三聘始往，為立規制，有文事、武備
（、經史、藝能等科，從遊者數十人。）
（會天大雨，漳水溢，牆垣堂舍悉沒，人跡殆絕，元歎曰）
教 士：天不欲行吾道也！
（乃辭歸。）
又 謂：（張文升曰）如天不廢予，當以七字富天下：墾荒、均田、興水利。以六字強天
下：人皆兵，官皆將。以九字安天下：舉人才，正大經，興禮樂。
（元論學宗陽明，而清剋潔愨，自為一家之說。）
（嘗謂孟子性善，與孔子性相近習相遠意同而語異。）
（時人追味以為知言，又矯後儒心學放恣之弊。）
（徽州姚際恆作《庸言錄》，謂周、程、張、朱皆出於禪，其說本於元。）
（又謂聖人無心學而有其學，乃自立為學次第，雜取《少儀》、《內則》諸篇，
（定幼學之準，而以古文《禹謨》、李氏《周官經》所云六府、三事、三物為節
（目，與陽明限年責功之說大略相似，所闕者惟心學耳。）
（元有弟子數百人，而蠡縣李塨最有名，與大興王源、上元程廷祚日討論天地陰
（陽之變、伯王大略、兵法文章、古今典制、方域要害、近代人才邪正，所學必
（可見之於民事。）
王 大：（廷祚推之曰）為顏氏者，其勢難於孟子，其功亦優於孟子。
（去今逾二百年，法語學規直與泰西闇合，奇哉！德清戴望撰《顏氏學記》以傳
（之，猶惜其偏於空言心性也。）
（李明性，字晦夫，學者私諡為孝愨先生，塨之父也。）
（家素饒，明亡後，田被圈入旗，食指且蕃，絀於用，然與人言，絕口不道貧字
（，守志益定，持節益嚴，視天下不義之富貴若將浼焉。）
（彌留之際，屏婦女勿近，顧謂塨行屬纊禮，其亦一息尚存不肯少懈者歟？）
（山右學派）
（山右學派，傳絳州辛全之學者，有洪洞范鄗鼎、絳州黨成、李生光、陶世徵諸
（人。）
（鄗鼎，字位西，究心《濂洛遺書》，養母不仕，河汾人士多從之受經。）
（康熙己未，舉博學宏詞，以母老辭。）
（家居，立希賢書院，置田以贍學者。）
清 獻：（陸嘗與以書曰）夙聞山右辛復元之名，而未見其書。承乏恆陽，幸與山右接壤
，則又聞先生出處不苟，守禮謹嚴，蓋今之辛復元也。且盡刊行辛書，大有功於
世道。辱以見示，不敢私於篋衍，將攜以南歸，徧告鄉後進，俾知太行之西，龍
門之東，復有大儒出其間，王仲淹、薛敬軒之遺風未墜，相與討論而傳習之，為
惠不亦多乎！
（成，字憲公，號冰壑。）
（以明理去私為本，生平不求人知。）
（鄗鼎嘗譽之於人，意不懌。）
（生光，字闇章，明諸生，至孝，以程、朱微言訓弟。）
（明亡，北向痛哭，焚其青衿，自號汾曲逸民。）
（世徵，字視庵。）
（平生願學孔子，嘗言一部《論語》，皆孔子精神所流露也。）
（至無行不與之語，乃諸弟子極意摹擬贊揚之辭，較之尋常答問尤為親切，從此
（想像其精神命脈之所存。）
（久之，覺夫子之真面目躍然欲出，恍若親承提命者然。）
（兩湖學派）
（曾國藩，字伯涵，號滌生，湘鄉人。）
（道光戊戌進士，官至大學士，封一等毅勇侯，卒諡文正。）
（性理之學，上接朱紫陽；經世之略，更過王陽明。）
（在都既與倭文端公仁、吳侍郎廷棟為講學之友，在家亦引益陽胡文忠公林翼、
（同邑羅忠節公澤南為同志。）
（文忠撫湖北，正值粵寇猖獗之時，治軍理民，均能省身克己，並禮興國處士萬
（斛泉以資表率。）
（而忠節訓諸生以道德，相率投袂討寇，馳名天下。）
（又善化唐鑑推崇平湖之學，博聞而約守，矜嚴而樂易，漢陽劉傳瑩內志外體，
（一準於法，均為文正所重。）
（惟鑑著《學案小識》，擯夏峰不錄，復深致鄙夷，則亦有門戶之見存矣。）
（八旗學派）
（八旗儒臣中，以理學稱者，首推簡儀親王德沛。）
（王為太祖弟濟爾哈齊四世孫，早歲，應襲父爵為鎮國公，讓與從子，入西山讀
（書。）
（怡賢親王薦之於朝，世宗召見，問所欲）
世 宗：願側身孔廟，分特豚之饗。
（世宗大器之，授兵部侍郎。）
（王益折節嚮學，立志希聖，一言一動，必由仁義。）
（乾隆初，兼祭酒。）
（每入學，摩挲俎豆，不忍決舍。）
（嘗集太學諸生講《大學》首章，圜橋聽者凡千餘人，靡不悅服。）
（獨助教王之銳以為未盡，復陳己意。）
（王欣然下階三揖，其虛衷多類此。）
（後督閩浙，駐節杭州時，於敷文書院繪河洛、方圜、羲文諸圖揭於屏間，王手
（執松枝，佇立指點，講解移時，聽者忘倦，僉謂天潢節鉞中古今一人。）
嘗 謂：人心為風俗之本，未有人心澆漓而風俗樸厚者。今世不患乏才，患人心不古耳，
非講學無以明之。果使風化日移，勝咿唔呫畢多矣。
（在閩時，有《鼇峰書院講學錄》行世。）
（所著又有《易圖解》、《實踐錄》二書。）
（乾隆己巳，簡親王神保住削爵，詔以王襲封。）
（王後歷封疆，以廉能著。）
（然與河督高斌議不合，高欲歲減革沙船，力持不得）
語 人：古人制度安可輕易改革。吾老不及見，汝異日當思吾語。
（乾隆癸酉，張家路頭秋水漫漲，果如王所料，時王薨二年矣。）
（及河患日增，至竭國帑民財以治之，猶無補，於以服王之先見矣。）
（講學家尊之曰德濟齋夫子。）
（王同時有徐元夢者，字善長，一字蝶園，滿洲正白旗人，姓舒穆祿氏。）
（舒與徐，滿音略同，而字義亦近，故天下稱蝶園徐公。）
（康熙癸丑進士，官至協辦大學士，充《明史》總裁。）
（中年後精研理學，言貌溫溫，若惟恐傷人者，而中持黑白，卒無所依違。）
（與人敬以和，貴賤老少如一。）
（老而篤學，與方望溪侍郎共事蒙養齋，暇即就問經義，事望溪如師。）
（卒諡文定。）
（道、咸間，繼起者為文端公倭仁，字艮峰，姓烏齊格里氏，隸蒙古正紅旗，為
（河南駐防。）
（道光己丑進士，官至文華殿大學士。）
（與曾文正公、吳侍郎廷棟相與講學，兼講經濟，皆實求朱子之志而力踐之。）
（又剏喫糠會以厲侈靡之俗，為朝野所推重。）
（其學以九容入手，見過自訟，言動無妄，行己接物，絕無偏私。）
（《敬陳治本》一疏，亟亟以講明正學為先。）
嘗 謂：志始於思，辨於學，發端甚微，為效甚鉅。
（真卓然儒者之言也。）
（同、光間，蒙古崇綺，字文山，某科狀元，三等承恩公，孝哲后之父也，亦以
（精研性理聞於時。）
（杜門謝客，列几之書籍，皆學案、語錄類也。）
（穆宗崩，孝哲請命於崇，崇命以死，即此可見矣。）
（漢軍徐蔭軒相國桐，亦以講理學名於時，然不可與簡儀親王、文定、文端、文
（山所可同日而語也，其徒黨乃至擬之為程、朱。）
（嘗召門人講陰陽動靜之學，徐曰）
其 徒：譬如小几，几面，陽也，几底，陰也，去几曰動，安几曰靜。
學 士：（文芸閣聞之大笑曰）此為大儒之講學乎？雖車夫亦能之也。
（王船山神契正蒙之說）
（王夫之，衡陽人，明舉人，世人以其居石船山，故稱之為船山先生，杜門著書
（，神契張載《正蒙》之說，演為《思問錄》內外二篇。）
（康熙時，以吳三桂叛，兵至湘，乃又逃之深山。）
（湯默齋勸黃九煙講學）
（明亡，戶部主事黃九煙隱居不仕，從湯默齋游。）
（默齋勸之講學，九煙曰）
戶 部：吾負不忠不孝名，何學之講耶！
（王寒荷晚好性理）
（寧陵王當世，號寒荷，晚好性理，得洛、閩諸儒之書，伏而讀之。）
（間於體佳時，邀良友坐講牀頭，率能融徹大義。）
（雖孤行其意，少與人周旋，然一與晉接，則藹藹無亢厲色。）
（閭里之間，骨肉之好，卒不能名之，然亦皆知之。）
（顧在瞻戒空談）
（顧在瞻，名諟，與湯禹江同為黃梨洲之弟子。）
１２７３＊＊時間： 地點：
（少時著《陸學傳習錄》，頗謗陸、王。）
（及自甬上歸，語門人云）
王 大：吾向日一知半解，心粗膽大，妄議先儒。今從黃先生遊，乃知半生全在夢中。
（遍索所鈔《傳習錄》焚之。）
（與禹江訂讀經史法，求實學，戒空談，後生翕然從之。）
（楊，名開沅。）
（張巽仲自儒而禪）
（張五權，字中生，一字巽仲。）
（棄舉子業，從汪有源崑一問學，尋且延致於其家，反復克復歸仁之指，凝思終
（夜。）
（粥田得資，以饌賓客，不倦。）
瞿 然：（久之）朝聞道，夕死可矣，仲尼豈欺我哉！
（益搜先儒語錄，澂心默坐，日以為常。）
（間與浮屠往來質問，欣然有得，乃斷葷酒，著《復初論》，集古婦人得道者二
（卷，授妻沈氏，異室而處。）
（人訾為自儒而禪，不恤也。）
（順治辛卯，疾革，卻醫藥，端坐）
欣 然：死生，旦暮耳。
（服深衣幅巾，作詩而逝，有「悟後修持二十年，儒功梵行兩能堅」之句。）
（學者私諡為懿靖先生。）
（聖祖崇理學）
（聖祖篤信程、朱，所著《幾暇餘編》，其窮理盡性處，雖宿儒耆學如李文貞公
（、湯文正公等，皆莫能測。）
（嘗出《理學真偽論》題以試詞林，又刊定《性理大全》、《朱子全書》等書，
（特命朱子升祀十哲之列，自是而四配之下遂有十二哲矣。）
（丁覺民體驗身心）
（康熙戊申秋，長興丁覺民進士珝北游天雄，留燕薊間四載，閉戶卻掃，體驗身
（心，與聖賢之旨相證合。）
（或披衣達旦，隱几終日，仰天而噓，浩然其有得也。）
（嘗自謂戊戌以來，十餘年苦心一無所得，皆好異之心誤之，今日始知極平淡處
（是極神奇處，凡一涉奇怪，便非也。）
（王子方志於聖道）
（翼城王子方，名端。）
（生八歲而習句讀，十二而求文藝，十六而志於聖道，獨行獨勉，二十四而粗得
（其大略。）
（不幸臥病二載，兩目失明，不敢復言學道矣。）
（康熙庚午，病瘥身強，雖目不見字，耳聞而口誦，日有稍進，乃復自奮，每讀
（書有得，輒命子錄之，名曰《學思錄》。）
（邵季魯習王氏學）
（康熙辛巳，黃岡令韋鍾藻建姚江書院於縣南，博訪有紹王陽明之學者。）
（聞邵季魯習王氏學，乃以禮幣致之，使主院事。）
（先一日，戒眾，厥明，諸生畢至，韋偕教諭、訓導往，博士弟子迎於門外，揖
（至階。）
（邵出蒞階，韋升階，揖邵，並揖教諭、訓導，次及諸弟子，皆揖而入，釋菜於
（先賢如禮。）
（出即講堂揖坐，邵南向，韋西向，教諭、訓導東向，弟子侍於階。）
（童子歌詩闋，邵為講《易》之艮卦。）
童 子：（韋顧諸生曰）先生哉！先生哉！
童 子：（禮成，縣之父老喜曰）數十年今見此也。
（勞麟書勉人為聖賢）
童 子：（餘姚勞麟書，名史，好引接後學，委曲盡誠，傭工下隸，皆教之使向道，曰）
盡汝職分，務實做去，終身不懈，聖賢矣，勿自薄也。
（聞者莫不爽然。）
（里中販物者近麟書居，不忍貨偽物。）
（芻兒牧童或折棄繪繳，毀機穽，有鬬爭者，就質於麟書，往往置酒求解。）
（李恒齋欲不枉一生）
（李文炤，字朗軒，號恆齋，善化之鄉人。）
（母孕十六月而生，幼讀書，寓目成誦。）
（十歲，適郡城，父攜之謁先師孔子廟，循行殿廡，告以配享從祀之典，文炤曰
（）
鄉 人：如此庶不枉一生。
（李簡庵反躬切體）
（連城李圖南，號簡庵，諸生也。）
（性端敏，甫四齡，而《四子書》已成誦。）
（能謹容節，就傅習舉業，兼攻詩古文。）
既 而：（歎曰）吾學自有身心性命之所急者，顧可以虛名自騖乎？
（於是究心濂、洛、關、閩之書，以反躬切體為務。）
（居蓮峰、點石諸山者久之。）
嘗 自：學者惟名利之念為害最大，越此庶可與言學。
（湯介亭師聖賢）
（雎州湯準，字稚平，號介亭，文正公斌之四子也。）
（少歧嶷，有遠志。）
（年十三，書「聖賢自可師」五字於紙，文正喜而勗之以正學。）
（遂體究儒先，默識貫穿，悉本於身心踐履，不務講學名。）
嘗 自：為學不在多言。
（朱湘濤做聖賢功夫）
（朱湘濤，名澤澐，寶應人。）
（晚歲得脾疾，每五更起，盥沐，觀書，至夜分乃息。）
嘗 自：（謂其子曰）聖賢功夫正於困苦時驗之，若稍稍放倒，便至墮落，可不懼哉！
嘗 自：（疾甚，吟宋邵康節詩曰）任經生死心無異，雖隔江湖路不迷。
（命家人治後事，別親友，怡然而逝，時年六十七。）
（王灃川為關中儒者）
（王心敬，字灃川，鄠縣人。）
（幼學於李容，為邑諸生。）
（雍正庚戌，其子某為令，陛見，例陳摺，見而嘉之）
世 宗：名儒子故不凡。
（令上疏者以為式。）
（乾隆丙辰，蒲城某進士赴廷試，大學士鄂文端公爾泰問灃川安否，進士素不知
（灃川也，不能應，笑曰）
文 端：若不識關中儒者，何太俗耶！
（姜雲一味論語）
（昌樂閻懷庭與濰縣姜雲一善，問雲一喜讀何書）
一 日：《論語》，終身味之不盡也。
（雲一嘗自述其生平學力，謂年四十，始能不以貧富攖其心，五十，始能不以生
（死動其心。）
（王勿齋作克復格）
（王立楷，號勿齋，乾隆初之湘陰諸生也。）
（性方正，勤於自治，甚刻苦。）
（嘗作克復格，每月言動必謹記之。）
（汪紱初精研性理）
（汪紱初，名烜，安徽婺源人。）
（家貧困，傭於江西景德鎮之瓷器製造所，為畫之碗之役。）
（博極儒書，精研性理，以宋五子之學為歸。）
（勞莪野讀書有得）
（勞莪野嘗言讀孔子書，得一言曰務民之義，讀孟子書，得一言曰強為善而已矣
（，讀朱子書，得一言曰切己體察。）
（勞，名潼，乾隆時南海舉人也。）
（戴東原為本朝儒者）
（德清戴子高明經望，嘗與仁和譚復堂大令獻評隲戴東原，謂為本朝儒者第一。
（）
（譚不答，蓋目之為第二流也。）
（東原，名震，休寧人，乾隆時翰林院庶吉士也。）
（陳仁五研究性理）
（攸縣陳仁五茂才惠，研究性理之學，有猶子敘齋，嘗攜之入家塾。）
１２７４＊＊時間： 地點：
（一日，講《中庸．天命》章，自卯達日午，娓娓不倦，敘齋亦恍然悟。）
（其教人也，以小學為先。）
慨 然：（每）士生斯世，不能俎豆馨香，樹士林坊表，徒執筆咿唔，習舉子業以弋取榮
名，誇耀閭里，有道恥之也。
（鄧元昌悔為朱子罪人）
（雩都宋昌圖嘗以通家子禮謁贛縣鄧元昌，器之，館之於家，昕夕論學，為日程
（疏記，言動交相摘。）
１２７５＊＊時間： 地點：
（一日，昌圖讀朱子《大學．或問》首章，元昌適過窗外，立聽之，不覺淚下而
（拜，感動不能起，謂昌圖曰）
或 謂：子勉之，無蹈吾所悔，永為朱子罪人，偷息天壤間也。
（孫玉山潛心理學）
（孫占鼇，字玉山，零陵歲貢生。）
（嘗役於府署，輒懷書而往，郡守奇之，令改業為儒。）
（不數年，文譽大起。）
（旋入庠，食餼，貢成均。）
（晚年潛心理學，終日默坐，與性道相契，世味泊如也。）
（所著有《周易疑參》、《四書質疑》。）
（夏錫疇篤志勵行）
（河內夏錫疇，字用九。）
（篤志勵行，治經通大義，不為章句之學。）
嘗 自：今之講學者，吾知之矣。摹倣其口吻，比附其文字，以較量於錙銖毫釐、依稀輕
重之間，若是者，俗學也，吾弗為也。悟空習靜，妙歸本體，掃除見聞，屏絕思
慮，以程、朱為支離，若是者，異學也，吾弗為也。耽嗜泉石，厭鄙世故，甘心
枯槁而無聞者，畸民也，吾弗為也。趨時若騖，逐利如繩，巧宦通神，前有阱而
不見，後有賊而不知者，戮民也，吾竊矜而悲之。其或志切功名，挾策干主，布
衣上書，以此博名而顯天下，吾力弗及焉，而又不為也。
（朱紫桂讀先哲書）
（同、光間，湘鄉有朱紫桂者，以貿茶致巨富。）
（少固未嘗讀書也，至是而悔之，嚮學彌篤。）
（嘗課子延師，於帷後靜聽之，課罷，則就經中之字請解其義。）
（客有讀書者，入門，輒挾卷以質疑，數十年如一日。）
（其所常觀之書，為《四子書》及陸象山、王陽明集。）
（有過不自諱。）
（有見其與李筱秋書，謂「自聆雅教以來，及讀各先哲書，亦知利不可專，而於
（利字關頭總打不破，不解何故」云云。）
（所寄友人尺牘，不假他手，雖有訛字，文筆固明暢。）
（曾卜壽藏於五腦梅花山，自作一聯曰）
或 謂：一點靈光還造化，百年骸骨葬梅花。
（王曙軒服膺朱子）
（湘潭王曙軒徵君生平服膺朱子之學，嘗主講河南明道、洛學兩書院，刻布約言
（，頒示諸生。）
（光緒辛亥，湘藩胡某聘主長沙求實書院講席，時年已七十餘矣，白髮蕭然。）
（其持論頗不與袁淑瑜合。）
（淑瑜少出曙軒門下，曙軒猶以學生待之，辭氣之間，不少假借，淑瑜頗不堪，
（謂其挾長。）
（經術類）
（群經精義之發明）
（經學之分漢、宋，猶理學之分朱、陸也。）
（其專宗漢學以抵程、朱之隙者，為毛奇齡、惠棟、戴震諸人。）
（其義理宗程、朱，仍博稽漢、唐注疏者，為李光地、方苞、姚鼐諸人。）
（自有明中葉，人皆敝精力於帖括，而根柢之學闕焉。）
（國初，樸學之士始出，顧炎武、閻若璩開風氣之先，其後鉅儒踵接，元和惠氏
（、武進莊氏、高郵王氏、嘉定錢氏盛於吳中，婺源江氏、休寧戴氏繼起於宣、
（歙。）
（由是漢學昌明，遠紹微言，兼通大義，千載沈霾，一朝復旦。）
（極盛於乾隆，益精於嘉慶，遺經端緒，皆有條理。）
（然江藩作《漢學師承記》，凡稍近宋學者皆擯之。）
（阮元刻《皇清經解》千四百餘卷，而光地與苞之著述一字一收，蓋幾於分茅設
（蕝矣。）
（一時風氣所趨，遂以搜殘舉碎為功，詆宋儒為空疏，肆力掊擊，抑又過矣。）
（要知漢儒之訓詁，宋儒之義理，相須而行，闕一不可，其激而互有勝負者，皆
（末流之失也。）
（經學有北南二派）
（長沙有校經堂，創自湘撫吳榮光。）
（光緒初，學使餘姚朱肯夫少詹逌然籌款擴之，人才號為極盛。）
（湘潭葉奐彬主政德輝，其魁碩也，有論經之言，今節錄之。）
（其論經學北派也，則曰博野有顏元，蠡縣有李（王恭）。）
（王恭）所著曰《周易傳注》、《詩經傳注》、《李氏樂學錄》。）
（元之學，一傳而為李（王恭），（王恭）又受學於毛奇齡，此南學合北學之始
（。）
（再傳而為程廷祚，則又以南人而為北學。）
（然如所著《晚書訂疑》，《禘袷辨誤》二書，絕不附和毛氏《古文尚書冤詞》
（及《郊社禘袷問》之說，是則冰寒青勝，派同而學不同。）
（至所著《春秋識小錄》，已入乾嘉考據一派，其殆學成之日乎？元之學，初不
（行於南方，厥後二百餘年，德清戴望本其先世家學，著《顏氏學記》一書表揚
（之。）
（望晚年又從陳奐受《毛詩》，從宋翔鳳受《公羊》，所注《論語》，即發明《
（公羊》之義，是又轉入南學今文派矣。）
（曲阜有孔廣森，所著曰《顨軒所著書》，孔廣林所著曰《孔叢伯遺書》。）
（廣森受學於戴震，震為江永高弟，是當列於婺源派之再傳。）
（然北方為漢學者，紀文達公昀無傳書，獨孔氏一家為之，至馬國翰而極盛，故
（特列為一派，以張漢幟。）
（其論經學南派也，則曰崑山派有顧炎武，所著曰《亭林遺書》、《音學五書》
（、《日知錄》。）
（徐乾學為炎武甥，所著為《讀禮通考》。）
（潘耒為炎武弟子，刻《亭林遺書》。）
（炎武之學，出於朱子，而實事求是，遂開東南漢學之先，論一代儒宗，當以炎
（武與元和惠周惕為不祧之祖。）
（江藩《漢學師承記》退炎武與黃宗羲居於卷末，是誠所謂蚍蜉撼大樹者矣。）
（元和派有惠周惕，所著曰《詩說》。）
（士奇為周惕子，所著為《易說》、《禮說》、《春秋說》。）
（棟為士奇子，所著為《易例》、《周易述》、《易漢學》、《易大義》、《易
（微言》、《周易本義辨證》、《古文尚書考》、《明堂大道錄》、《禘說》、
（《左傳補注》、《九經古義》。）
（惠氏三世治經，至棟而益盛，吳中漢學，實惠氏一家開之。）
（故周惕與炎武，不獨化被三吳，澤及桑梓，即天下後世，亦當推為兩巨師焉。
（）
（棟之弟子，一為江藩，著《周易述》、《補爾雅小箋》。）
（一為余蕭客，著《古經解鉤沈》，皆於漢學一派有功後學者也。）
（婺源派有江永，所著曰《周禮疑義舉要》、《儀禮釋例》、《儀禮釋宮增注》
（、《禮記訓義擇言》、《深衣考誤》、《禮書綱目》、《律呂新義》、《律呂
（闡微》、《春秋地理考實》、《鄉黨圖考》、《群經補義》。）
（戴震為永弟子，所著曰《戴氏遺書》。）
（段玉裁為震弟子，所著曰《經韻樓全書》、《說文解字注》。）
（龔自珍為玉裁外孫，所著曰《尚書泰誓答問》、《春秋決事比》。）
（龔橙為自珍子，所著曰《詩本誼》。）
（永之學出於朱子，震乃操入室之戈，再傳而為玉裁，猶是古文學一派。）
（三傳而為自珍，又轉入今文學一派。）
（此無他，師承之嚴重不如漢京，故學者但隨風氣為轉移，遂不惜背師而馳，自
（亂統系。）
（常州派，一曰陽湖派，有莊存與，所著曰《周官記》、《周官說》、《周官說
（補》、《春秋正辭》四種。）
（述祖為存與從子，所著曰《尚書校逸》、《尚書說》、《毛詩考證》、《周頌
（口義》、《夏小正考釋》、《五經小學述》、《說文古籀疏證》。）
（劉逢祿為述祖弟子，所著曰《尚書今古文集解》、《公羊何氏釋例》、《公羊
（何氏解詁箋》、《論語述何》、《發墨守評》、《箴膏肓評》、《廢疾申何》
（。）
（龔自珍為逢祿弟子，所著曰《婺源三傳書》。）
（魏源亦逢祿弟子，所著曰《書古微》、《詩古微》。）
（孫星衍所著曰《周堂集解》、《尚書今古文馬鄭注》、《尚書今古文注疏》、
（《明堂考》、《魏三體石經考》、《孔子集語》。）
（張惠言所著曰《茗柯全書》、《儀禮圖》。）
（成孫為惠言子，所著曰《說文諧聲譜》。）
（常州之學，本分二派，一為今文學派，莊氏一家開之，傳至龔、魏，橫流極矣
（。）
（然其學通天人之故，接西京之傳，蓋得董、賈之精微，而非如龔、魏之流於狂
（易。）
（江藩《漢學師承記》不列其名與書，殆有彼哉之意乎？一為古文學派，孫星衍
（卓然名師，為古學之勁旅，當時與洪亮吉齊名鄉里。）
（亮吉所著《左傳詁》，遠不如孫之精深。）
（蓋洪後以史學地理名家，精神別有專用也。）
（惠言精研《易》《禮》，實惠氏之旁支。）
（崑山元和以外，其學派未有過於常州者也。）
（儀徵派有阮元，所著曰《皇清經解》、《詩書古訓》、《車制圖解》、《儀禮
（石經校勘記》、《曾子注釋》、《十三經注疏校勘記》、《經籍纂詁》。）
（元主持漢學，全在《經解》一書。）
（節鉞所至之處，於廣州則創學海堂，於浙江則建詁經書院，兩省承學之士，百
（年以來，猶沿其餘風。）
（湘省漢學，興起最遲，然創湘水校經堂者，則其弟子巡撫吳榮光也。）
（瞽宗之祀，其為先河乎？長沙王先謙續編《經解》一書，推衍宗風，網羅散佚
（，其嫡派終在湖湘。）
（新學既興，南風不競矣。）
（高郵派有王念孫，所著曰《讀書雜志》、《廣雅疏證》。）
（引之為念孫子，所著曰《經義述聞》、《經傳釋詞》。）
（高郵自創一派，專以形聲訓詁校勘古書，於是千古沈晦不可解之文詞，循其例
（，無不渙然冰釋。）
（俞樾踵其後，為《群經平議》，為《諸子平議》，為《古書疑義舉例》，而後
（四部書之訛文脫簡，重門洞開，可謂周、孔之掃夫，劉、班之嫡子。）
（曾文正《聖哲畫像記》推為集小學之大成，蓋猶等夷之見矣。）
（南雷派有黃宗羲，所著曰《易學象數論》、《深衣考》、《孟子師說》。）
（南雷得蕺山之傳，其理學為陽明一派，然為全祖望所私淑，又為萬斯大兄弟受
（業之師，浙中經學之風，故當以宗羲為鼻祖。）
（四明派有萬斯大，所著曰《萬氏經學五書》。）
（斯同為斯大弟，有《石經考》。）
（四明之學，為浙中漢學之先聲，非毛奇齡逞其口辯一味叫囂之比也。）
１２７６＊＊時間： 地點：
（少時兄弟師事南雷，得聞蕺山之緒論，平日持論，以為非通諸經，不能通一經
（；非悟傳注之失，則不能通經；非以經釋經，則亦無由悟傳注之失。）
（至理名言，誠實事求是之義。）
１２７７＊＊時間： 地點：
（當時並無漢學名幟，而治經之法，遂為一代宗風，不可謂非豪傑之士也。）
（桐城派有方苞，所著曰《望溪全集》。）
（劉大櫆為苞弟子，不傳經。）
（姚鼐為大櫆弟子，有《左傳補注》、《公羊補注》、《穀梁補注》、《國語補
（注》、《九經說》。）
（桐城方氏說經諸書，源出北宋，再傳為鼐，以參合義理、考據、詞章為宗。）
（桐城之學，至此一變，曾文正師之。）
（東塾派有陳澧，所著曰《東塾讀書記》、《漢儒通義》。）
（澧為阮元再傳弟子，然近世所謂漢、宋兼采一派者，至澧而始定其名，故別為
（派以殿於後。）
（經有六證）
（葉奐彬深於經學，嘗謂經有六證，可以經證經，以史證經，以子證經，以漢人
（文賦證經，以《說文解字》證經，以漢碑證經。）
（今錄其證經之言如下。）
（一以經證經 如以《禮》證《易》，則有張惠言《虞氏易禮》。）
（以《春秋》證《易》，則有毛奇齡《春秋占筮書》。）
（以《春秋》證《禮》，則有宋張大亨《春秋五禮例宗》。）
（以《公羊》證《禮》，則有淩曙《公羊禮疏》、《公羊禮說》，陳奐《公羊逸
（禮考徵》。）
（以《穀梁》證《禮》，則有侯康《穀梁禮徵》。）
（以《禮》證《詩》，則有包世榮《毛詩禮徵》。）
（以《公羊》證《論語》，則有劉逢祿《論語述何》。）
（昔人云，不通群經，不能治一經，此解經第一要義也。）
（一以史證經 司馬遷受經於孔安國，故言漢學者，推為古文家，不盡然也。）
（《史記》一書，《五帝本紀》、《夏本紀》、《殷本紀》、《周本紀》可以證
（《尚書》，春秋列國《世家》可以證《尚書》，亦可證《左傳》，《孔子世家
（》、《仲尼弟子列傳》可以證《論語》，《荀孟列傳》可以證《孟子》。）
（自餘前漢諸人，其列傳中引用經文，多與今本殊異，繆佑孫有《兩漢書引經考
（》，最為詳洽，可以參觀。）
（《史》、《漢》以外，則《三國志》、《南北史》，不獨經師遺說時有異同，
（即其授受源流，亦足以資考索。）
（至《國語》、《國策》、《逸周書》，本屬經類，或與《春秋》相表裏，或與
（《尚書》相貫通，雖純駁不同，而參考必備，《四庫全書》均入於史部雜史，
（非知三書源流者也。）
（一以子證經 諸子皆六藝之支流，其學多出於七十子。）
（周、秦、兩漢九流分馳，諸儒往往摭其書之遺言，以發明諸經之古學，今試舉
（其書論之。）
（如京氏《易傳》【《隋書經籍志．五行家》京《易占》即此書也。）
（】為孟喜《易》義，焦贛《易林》【翟云升考定為崔篆撰。）
（】為京房《易》義，《韓詩外傳》為《韓詩》義，班固《列女傳》為《魯詩》
（義，《韓非子》、《淮南子》為《春秋左氏》義，《白虎通德論》為《春秋》
（禮義，《荀子》、蔡邕《獨斷》為《禮》義，此其彰明較著者。）
（至《墨子》有《古尚書》，有《百國春秋》，《管子》有《周禮》遺法，《淮
（南子》有九師《易》義，是又在讀者之善為溝通，而無用其比較已。）
（一以漢人文賦證經 王逸《離騷注》、《蔡中郎集》有《魯詩》義，阮元輯《
（三家詩》，陳壽祺《三家遺說考》，已詳舉靡遺。）
（其他《兩漢書》中諸人封事、文賦，或釋經有異義，或引經有異文，大抵諸儒
（各治一經，無不貫澈源流，搜採遺佚。）
（其書見於前續兩《經解》中者，可以按目求之。）
（即小有出入異同，亦無損其全書之例。）
（乾、嘉兩朝，江、浙間諸經師，不得不推為經苑之功臣矣。）
（一以《說文解字》證經 許為古文學而兼采眾家之言，故其書同一引經，往往
（先後異字，解義亦不相同。）
（陳瑑《說文引經考證》、吳玉搢《說文引經考》、柳榮宗《說文引經考異》，
（皆有專書，可取而細繹之也。）
（一以漢碑證經 漢儒治經，最重師說，凡流傳碑本，其引經與他本異者，家法
（皆各殊。）
（皮錫瑞有《漢碑引經考》一書，疏證詳明，真偉作也。）
（顧亭林春夏溫經）
（顧亭林少時，每年以春夏溫經，延請士子之聲音宏暢者四人，設左右坐，置注
（疏於前，自居中央，其前亦置經，使一人讀而己聽之。）
（遇其中字句不同或偶忘者，詳問而辨論之。）
（凡讀二十紙，再易一人，四人周而復始，計一日溫書二百紙。）
（陸紫宸於六經有撰述）
（陸楣，字紫宸，無錫人。）
（幼孤露，讀書於雞棲豚柵旁，志意慷慨，喜為古文辭。）
（同邑有朱旂者，見楣所作，為之延譽於秦宮諭松齡，乃得縱觀秦氏藏書。）
（自是北走燕趙，南踰閩嶠，其學益進。）
（楣於《六經》皆有撰述。）
（垂老，作《古今官制考》，未成而歿。）
（其狀巨肩蝎鼻，不知者以為河朔傖父也。）
（陳念茲疏注五經）
（陳明琯，號念茲，諸生也。）
（好與人尚論千古，每及忠臣義士，則意氣激昂，揚眉抵掌。）
（至言及不平事，則目瞪口噤，氣填胸薄喉，半晌不出聲。）
（耽嗜書史，朝夕科跣，坐臥一小齋，劌心鉥腎，研窮聖賢義蘊。）
（嘗疏注《五經》，沿流討源，深造自得。）
（顧復初發明五經）
（顧復初，名棟高。）
（以經學授國子監司業，年逾七十，不復出山。）
（康熙丁丑春，聖祖南巡，迎鑾，獻所著《詩書兩義》，蒙恩加祭酒銜，又數年
（而終。）
（復初為辛丑進士，性倨慢，不合時。）
（官中書時，與堂上官齟齬，僅三載，即歸田。）
（生平以窮經著書為事，自幼至老，未嘗一日不讀書，於《五經》皆有所發明。
（）
（掌教淮陰，從遊者甚眾。）
（夏日不見客，閉重門，解衣脫襪履，至寸絲不掛，匿帷後，手一卷不輟。）
（辛未經學，惟復初無愧色耳。）
（李恒齋治經有聲）
（善化李恆齋究心正學，治經有聲，與同邑熊超、寧鄉張鳴珂、邵陽車無咎、王
（元復為友，各守一編，相與切劘。）
（嘗釋《易》卦象，訂《禮》正《詩》《樂》，解《春秋》，論纂宋五子書。）
（為嶽麓院長，著《學庸講義》，其他子史百家、輿地象緯莫不淹貫。）
（湖南自王夫之以學術聞天下，文炤繼起，名與之埒。）
（徐文定精研經學）
（滿洲徐文定公元夢精研經學，老而彌篤，暇即就方望溪侍郎苞考問經義。）
（諸王侍衛中有年逾三十始讀《大學》，而請業於方者，講至《秦誓》，方作而
（言曰）
侍 衛：所謂一個臣，吾觀徐公良然。
（高宗重經學）
（高宗特詔大臣保薦經術之士，課其學之醇疵，特拜顧棟高為祭酒，陳祖范、吳
（鼎、梁錫璵等皆授司業。）
（又特刊《十三經註疏》，頒布學官，命方苞、任啟運等裒集三禮，自是漢學大
（著。）
上 諭：（乾隆乙酉）儒林亦史傳所必及，果經明學粹，不論韋布，豈以品位拘。如近日
顧棟高輩，終使淹沒無聞邪？
（嗣是史館始立儒林傳。）
（梁鴻翥月必誦經）
（梁鴻翥，字志南，安邱人。）
（窮老篤學，月必誦《九經》一過，鄉里目為癡人。）
（益都李司馬文藻一見奇之，為之延譽，遂知名於世。）
（每治一經，几案不列他書，有疑義，思之累日夜，必得而後已。）
（戴東原通十三經）
（戴東原生十歲始能言，就傅讀詩，過目成誦。）
上 諭：（塾師授以《大學章句．右經一章》，問其師曰）此何以知為孔子之言而曾子述
之？又何以知為曾子之意而門人記之？
侍 衛：（師曰）此朱子云爾。
侍 衛：（又問朱子何時人）南宋。
侍 衛：（曾子何時人）東周。
侍 衛：（周去宋幾何時）幾二千年。
上 諭：然則朱子何以知其然？
（師不能答。）
（後讀他經書，一字必求其義，塾師略舉傳注訓解之，意不釋，師乃取許氏《說
（文解字》，令自檢閱。）
（學之三年，通其義，於是《十三經》盡通矣。）
（錢蘀石不服戴東原經述）
（錢蘀石侍郎載，襟情蕭曠，豪飲健談，每偕朱竹君、王石臞諸人過法梧門祭酒
（，冬夜消寒，卷波浮白，必至街鼓三四下。）
（竹君盛推戴東原經術，蘀石獨有違言。）
（論至學問得失處，觀發赤，聚訟紛拏，酒罷出門，猶囂囂不已，上車復下者數
（四。）
（月苦霜悽，風沙蓬勃，餘客拱手以竢，無不掩口笑。）
（臧在東拜經）
（武進臧鏞堂在東，經師玉林孫也。）
（受業於盧抱經，經史小學精審不苟，殆過其師。）
（每歲除夕，陳所讀書，肅衣冠而拜之，故又字曰拜經，蓋慕其遠祖榮緒庚子陳
（經之故事也。）
（其弟禮堂，學亦深邃，持父喪，白衣冠而處，不與人見。）
（焦李凌皆邃於經）
（江都焦里堂循，吳縣李尚之銳，歙縣凌次仲廷堪，皆邃於經義，尤精天文步算
（之學，交相契愛，為談天三友。）
（焦里堂既免生母殷太孺人喪，小有足疾，遂託疾居江都黃珏橋村舍，閉戶著書
（。）
（葺其老屋，曰半九書塾，復構一樓，曰雕菰樓，有湖光山色之勝，讀書著述，
（恆樓居，足不入城市者十餘年。）
（劉文清勗焦黑堂習經學）
（劉文清公墉按試揚州，焦里堂時年十七，應童子試，取入學。）
（覆試日，文清問詩中用）
文 清：馧（上厤下香）
（字者誰也，里堂起應之。）
（問何所本，以《文藪．桃花賦》對，且述其音義。）
文 清：（文清喜曰）學經乎？
上 諭：未也。
文 清：不學經，何以足用，爾盍以學賦者學經。
１２７８＊＊時間： 地點：
文 清：（明日復謁，復呼里堂至前）識之，不學經，無以為生員也。
（里堂歸，乃屏他學而學經，卒成經師。）
（汪紱初囈語說經）
文 清：（乾隆某歲，婺源大饑，無米，汪紱初市豆屑，炊之作食，而未嘗告人）士人輒
語人貧，人縱憐我，我可受邪？
（尋遘疫，作囈語，侍疾者聽之，皆說經也。）
（紱初，名暄。）
（陳祖范著經咫）
（陳祖范，字亦韓，亦字見復，常熟人。）
（雍正癸卯舉人，未及殿試。）
（乾隆辛未，薦舉經學，特賜國子監司業銜。）
（著有《經咫》一卷，皆其說經之文。）
（名「經咫」者，用《國語》「晉文公咫聞」語也。）
（祖范膺薦時，曾錄呈御覽，此其門人歸宣光等所刊，凡《易》七條，《書》十
（二條，《詩》七條，《春秋》十三條，《禮》六條，《論語》十三條，《中庸
（》二條，《孟子》十條，而以雜文之有關禮義者八篇，列於《禮》後。）
（其論《書》不取梅賾，論《詩》不廢小序，論《春秋》不取義例，論《禮》不
（以古制違人情，皆通達之論。）
（原序稱「文不離乎《六經》、《四書》，說不參乎支離怪僻」，視蕭山毛奇齡
（之專攻前人者，同一說經，而純駁顯然。）
（試觀其書，如駁《公羊傳》弟為兄後之說，而取其母以子貴之文，駁婚禮不告
（廟之非，《論語》無所取材，主鄭康成桴材之說，謂寧武子不及仕衛文公，謂
（瓜祭非必祭，及政逮大夫四世之類，取奇齡說者不一而足，惟《古文尚書》顯
（然立異耳。）
（祖范學問篤實，必非剽取人書者，或奇齡之書盛氣叫囂，肆行誹詆，為祖范所
（不欲觀，故不知先有是說，偶然闇合耶？然如奇齡經說以諸賢配享為多事，而
（謂學宮祀文昌、魁星為有理，則祖范終無是也。）
（龔元玠說經鑿空）
（南昌龔元玠以舉人舉乾隆丙辰博學宏詞，辛未又舉經學，皆不第。）
（甲戌始成進士，以縣令終。）
（著書甚多，經學有《十三經客難》一書，鑿空夢囈，至可噴飯。）
（最可笑者，謂孔子晚年設教杏壇，乃為司成教學之官，非私設講席也。）
（以「使漆雕開仕」一章斷之，謂非論才薦士之職，不能使人仕也。）
（又徵諸「三年學不志於穀」章，謂夫子既有薦士之職，故諸弟子皆求其論薦，
（當時魯國學制，以三年為畢業之限，諸弟子有未滿三年而汲汲求仕者，欲孔子
（破例薦舉，故孔子發此歎。）
十 三：（又云）夫子刪述《六經》，必稟命周天子。蓋六藝皆掌於官，非夫子所得自擅
。當時周天子必命夫子先修魯史，作《春秋》，以觀其史才。《春秋》既成，方
欲令修周史，而不意其遽沒也。
（越中經學）
（越中經學，自黃梨洲權輿於前，毛西河起而和之，已有廓清宋學之功。）
（若邵二雲、盧抱經者，則皆為漢學之大宗。）
（范蘅州名輩次於盧、邵，雖著述未富，成就卓然。）
（茹三樵、王汾原名不甚著，其書皆足不朽。）
（而王方川、胡稚威皆博學有盛名，所業竟無傳者，可惜也。）
（張忍齋默理經解）
（張忍齋貫通經學，為兩浙儒宗。）
（官京師時，別無所嗜，暇則手一冊，默理經解。）
（凡經書一節一句中之有數說者，輒書數姓氏於側，循姓氏而遞憶其說焉。）
（徐退山有五經讀法）
（古今談經者，無慮數百家，其中立言不朽者固多，而剽竊老生常談以自文其淺
（陋者，亦指不勝屈，黃茅白葦，塵目螫口，嗜奇愛古之士，每望望然去之。）
（徐退山曾著《經史辨體》一書，評點皆別出手眼。）
（經部前各載讀法數十則，半取材於京山郝氏，豎義雖不無偏執，而岸然自異，
（羞語雷同，令覽者如撥雲霧而見青天，洵經義中所創見也。）
（退山，名與喬，崑山人。）
（吳山夫經術）
（山陽吳山夫，名玉搢，著有《金石存別雅》、《說文引經考》、《山陽志遺》
（等書。）
（國史四《儒林傳》、秦文恭公《五禮通考》多其校字，其輩行在東原、潛研之
（前。）
（汪容甫解經）
（汪容甫，名中，江都人，解經有神識。）
（病古人之疑《周官》、《左傳》也，為《周官徵文》及《左氏春秋釋疑》，皆
（依據經證，箴砭俗學。）
（又病後人疑經「中春會男女」之文，中讀會若司會，以謂霜降逆女冰冸殺止，
（至中春則過時，媒氏書男女年月日名於是時計之，故亦言聘則為妻，奔則為妾
（。）
（經言奔者謂不及禮聘，非淫奔也。）
（又病未嫁女為婿守貞之不合禮，以謂婦人不二斬，故為夫斬，則為父母期，未
（有夫婦之恩而重為之服以降其父母，於婿為無因，於父母為不存，失禮之中又
（失禮焉。）
（沈冠雲精研六經）
（吳江沈彤，字冠雲，乾隆宏博科之表表者。）
（少醇篤，精研《六經》，尤善理學。）
（與修三《禮》及《一統志》，書成，授官不就而歸。）
（顧家計貧甚，家無灶，以行灶炊爨，有《行灶記》存集中。）
（嘗絕糧，其母采羊眼豆以供晚食。）
（寒齋絮衣，纂述不勌。）
（所著《周官祿田考》諸書，皆有功經學也。）
（段懋堂有二十一經之說）
（昔人以六經而廣為九經，又廣為十三經，其意善矣。）
（金壇段懋堂則言當廣為二十一經。）
（取《禮》益以《大戴》，《春秋》益以《國語》、《史記》、《漢書》、《資
（治通鑑》。）
（又謂《周禮》六藝之書，《爾雅》未足以當之，當取《說文解字》、《九章算
（經》、《周髀算經》三種以益之，庶學者誦習佩服，於訓詁、名物、制度之昭
（顯，民情物理之隱微，無不瞭如指掌，無道學之名，有讀書之實也。）
（惠定宇論近代經學）
（惠定宇嘗謂近代經學，北平孫退谷於《五經》皆有著述，而其書不足傳。）
（崑山顧寧人博極群書，獨不通《易》，蕭山毛大可《仲氏易》，南海屈介子《
（易外》，非漢非宋，皆思而不學者也。）
（定宇，名棟。）
（余仲林著古經解鉤沈）
（惠定宇之弟子，最知名者為江聲叔澐、余蕭客仲林。）
（仲林撰《古經解鉤沈》三十卷，書將成，適嬰疾，無暇校正，遂有疵闕，然不
（能不謂之精博也。）
（病愈，損其目，生徒求教，但以口授，時人稱為盲先生。）
（朱竹君教人讀注疏）
（朱竹君學士筠督學八閩，嘗教人以讀《十三經注疏》，謂法言注疏惟《葩經》
（最博，先閱此經以為綱領，如其中徵引何經，即檢原經注疏對勘，讀竟此經，
（諸經之大概已得。）
（後讀別經，仍用此法，愈勘愈熟，不費記憶，可期貫通之效矣。）
（又言讀書人即事忙，能每日看得二三頁注疏，自大有益。）
（王九溪教人讀注疏）
（余存吾成進士，欲貫串經義，苦無畔岸。）
（時王九溪主講嶽麓書院，存吾詣之。）
（九溪性素吝，即學業，亦吝不告人。）
（三四請之，乃告以《十三經注疏》必熟讀，乃可究其義理。）
（臨別時，仍諄囑云）
十 三：此法不必為外人道也。
（江叔澐集經之大成）
（疑偽古文者，始於宋之吳才老。）
（朱子以後，吳草廬、郝京山、梅鷟皆不能得其要領。）
（至閻百詩、惠定宇兩徵君所著之書，乃能發其作偽之跡，勦竊之原。）
（若刊正經文，疏明古注，則皆未之及也。）
（江叔澐乃出而集大成。）
（江叔澐書四易稿）
（江叔澐病唐貞觀時之為諸經正義者，自《詩》、《禮》、《公羊》外，皆取晉
（人後出之經，而漢儒專家師說反不傳。）
（惠定宇既作《周易述》，搜討古學，叔澐亦撰《尚書集註音疏》，以存今文二
（十九篇，以別梅氏所上二十八篇之偽造。）
（取《書傳》所引《湯征》、《泰誓》諸篇逸文，案《書》序入錄，又採《說文
（》、經子所引書古文本字，更正秦人隸書，及開元中改易古字之謬，輯鄭康成
（註及漢儒逸說，附以己見，為之疏，凡四易稿，積十餘年而後成，書凡十二卷
（。）
（時王光祿鳴盛撰《尚書後案》，延叔澐於家，商訂疑義。）
（嘉慶丙辰，應孝廉方正徵。）
（己未九月卒，年七十有九。）
（阮文達推重經學）
（蕭山毛西河、德清胡朏明所著書，初時鮮過問者。）
（自阮文達督學浙江，為作序推重之，坊間遂多流傳。）
文 達：（時蘇州書賈語人曰）許氏《說文》販脫，皆向浙江去矣。
（文達聞之，謂幕中友人曰）
文 達：此好消息也。
（看經有手記簿）
（看經要有手記簿，此法始於元之許魯齋，余存吾、張忍齋皆踵行之。）
（每日分五起，從某處讀起，至某處止，即記明某句有幾說。）
（他日重溫，即依所記默想之，偶或遺忘，則重繙原書記之，久之自熟習矣。）
（徐雲甫治經）
文 達：（包慎伯在揚州時，與徐雲甫為道義交，嘗手書所撰楹聯贈之云）高才袁彥伯，
碩學鄭司農。
（時雲甫以治經負重望，故伯山傾倒如此。）
（乾嘉間考據之學極盛）
（乾、嘉間，考據之學極盛，士大夫無不讀書。）
（若南昌彭文勤公、南昌吳白華總憲、稷堂侍郎、萍鄉劉金門宮保、平湖朱茮堂
（漕帥、歙程春海侍郎、山陽汪文端公、莫寶齋侍郎諸人，於應制之學皆能探討
（本原，故雖不能赫赫以經術名，而被服儒雅，維持樸學，此道實賴以不墮。）
（龔闇齋三世經學）
（仁和龔闇齋觀察麗正為金壇段懋堂婿，傳其小學，其子定庵儀部自珍益拓而精
（之。）
（定庵又受常州莊氏之學於劉禮部逢祿，改習《公羊》，專騖群經之微言大義。
（）
（定庵之子孝拱所學亦如此。）
（嚴九能承父命治經）
（嚴元照，字九能，歸安人。）
（父樹萼，喜聚書，書至數萬卷。）
（課九能，不使應試）
謂 之：讀書不精，非學也。士必通經，通經必通訓詁，而文字聲音則訓詁所由出，舍古
訓而以意說經，破碎大道，必始此矣。
（陳煒卿授子女以經）
（嘉興錢新梧給諫儀吉官京師，無力延師教子，乃與其室人餘杭陳煒卿女史爾士
（親自督課。）
（女史嘗於講貫之暇，推闡經旨，著《授經偶筆》以訓子女。）
（鍾保其書多說經）
（甘泉鍾保其優貢懷既卒，其子負二囊以謁焦里堂，保其所著草稿也，乞焦為之
（理董焉。）
（啟囊，得十三種：曰《春秋考異》，論三傳也。）
（曰《說書》，解《尚書》也。）
（曰《區別錄》，考訂《毛詩》之草木蟲魚也。）
（曰，《論語考古》，發《魯論》之疑滯也。）
（曰《祭法解》，覈古祀典也。）
（曰《周官識小》，經緯諸職而類釋之也。）
（曰《讀選雜述》，補《文選》注之不及也。）
（曰《興藝塾問答》，與子弟門人輩講說之所錄也。）
（曰《漢儒考》，表兩漢經師也。）
（曰《興藝塾筆記》，曰《考古錄》，雜論經籍之所叢也。）
（曰《覺庵日記》，記日所行之事也。）
（曰《筠心館集》，詩古文詞也。）
（莊大久抱遺經）
（莊獻可，後改名有可，字大久，武進諸生。）
（幼而沈粹內朗，喜讀書，無歧好。）
（父自昭邃於學，恪守庭訓，而所進輒過所期。）
（迨長，益取諸經傳精研義理，參考禮制，句櫛字比，求其異同損益之故，使如
（軌轍之合，浩然無滯於心。）
（然後核諸儒之書，正其是非，而自為之說。）
（首撰《周官指掌》一書，其族祖養恬侍郎見之，大加嗟賞。）
（自言諸經中《春秋》功力最摯，嘗語左仲甫中丞輔曰）
侍 郎：頻年究心《春秋》，讀二千餘遍，精義日出。近於字數得定歲差法。
（為論甚奇，惜未究其說也。）
（大久淡於名利，世故無一切攖心，惟抱遺經，寢食與共。）
（當其凝精冥求，耳目俱廢，塊然不復知有形骸，數十年如一日。）
（兩游京師，為當道延校中祕書，考核精審，並簽原書沿流傳習之誤，見者服其
（精博，而猶自以為學問中麤跡也。）
（大久功力猛進，中年精氣遂耗，心灼灼如焚，每嚼黃連嚥之，餐則冷淘鹽腐而
（已。）
（後更患便血，左苦口進規。）
侍 郎：（越數日，笑謂左曰）感子言切，獨坐自休，覺手足耳目全無頓置處，奈何？
（嘉慶壬申，子詵男迎養於南召縣署，得家人子孫之樂，意稍稍適。）
（然晨夕一編，卒未嘗廢。）
（旬日卒，年七十有九。）
（所著有《春秋注解》十六卷、《春秋字數義》百有四卷、《春秋天道義》九十
（四卷、《春秋人倫義》五十六卷、《春秋地理義》十五卷、《春秋物類義》六
（卷、《春秋字義》四卷、《春秋小學》一卷、《春秋異》一卷、《春秋地名考
（》二卷、《春秋人名考》二卷、《周易集說》七卷、《周易條析》六卷、《周
（易卦序數臆》四卷、《周易異文》一卷、《毛詩說》五卷、《毛詩說蘊》上下
（四卷、《毛詩字義》五卷、《毛詩異文字義》一卷、《毛詩序說》一卷、《毛
（詩異聞》二卷、《尚書今文集注》六卷、《尚書序說》二卷、《周官集說》十
（二卷、《周官指掌》四卷、《儀禮喪服經傳分釋圖表》二卷、《禮記集說》四
（十九卷、《考工記集說》一卷、《各經傳記小學》十四卷、《傳記不載說文餘
（字》三卷。）
（宇逵字達甫，【方耕之孫。）
（】皆於群經有所撰述。）
（而以方耕、珍藝、卿珊、大久為尤著。）
（蓋自康熙以迄同治，凡得十一人。）
（嘉道間漢學家流別）
（包慎伯作《甘泉薛傳均子韻墓碑》，敘述交游，多嘉、道間漢學之儒。）
侍 郎：（碑云）子韻少與儀徵劉文淇、孟瞻、涇包慎言孟開、旌德姚配中仲虞及予弟季
懷【名世榮。】五人者相結為本原之學。孟瞻、孟開、季懷治《詩》，攻毛、鄭
氏，治《易》，攻虞氏，子韻治小學，攻許氏，皆旁通群籍，而據所業為本，砥
礪以有成。近世昌許氏者，推嘉定錢氏，金壇段氏，子韻究其得失而右錢氏。
見 之：予弱冠展側江淮間，物色樸學，得陽湖黃乙生小仲通鄭氏《禮》，行不違其言。
武進劉逢祿申受通何氏《春秋》、虞氏《易》，雖情鍾勢曜，而讀書如有嗜好。
江都凌曙曉樓治何氏《春秋》、鄭氏《禮》，困學而不厭。涇人胡世琦玉樵墨守
鄭氏，有綴殘補缺之勤。嘉定潘鴻誥望之能錯綜許、鄭，以適大義。丹徒柳興宗
賓叔治《詩》《禮》《史》《漢》，能依雅訓以捍俗說。寶應劉寶楠楚楨，上世
故崇漢學，能不墜其家法。儀徵汪穀小城覃精許、鄭，尤長於地理。黟俞正燮理
初通鄭氏《禮》、杜氏《春秋》。烏程凌堃厚堂，綜漢義說《易》《禮》《春秋
》數十萬言，與理初並長推步算術。吳越英雋，略備於斯，然必守許氏以推原賈
、馬、鄭、服訓詁者，卒莫如子韻之善。
（常州二申通經）
（常州學派，導源於新安，嘉、道之間，其流浸廣，而所發揮之微言大義，固由
（江永、戴震啟之。）
（蓋金輔之榜治《禮》之薪火，既傳於常州，適其時山東孔顨軒廣森之《公羊》
（學派，自其婿朱見庵文翰傳至江淮，日與常州人士相接，而宋、莊、劉之緒乃
（因茲而光大也。）
１２７９＊＊時間： 地點：
（當時常人推為通經宜用之學者，競言二申，海內亦胥重之。）
（二申者，劉申受、李申耆也。）
（若由二申之學而再推演，則如後之魏默深、龔定庵，亦皆與常州學派有關。）
（《劉申受禮部集》首有魏默深序，亦推本常州學派源於新安江戴、金、程之意
（。）
（程，名易疇。）
（劉在禮曹十二年，遇有疑事，輒以經義決之。）
（道光甲申，河南學政某奏請以睢州湯文正公從祀文廟，議者以文正嘗於康熙朝
（輔導理密親王獲譴，乾隆朝嘗奉駁難之。）
文 正：（劉援筆書曰）后夔典樂，猶有朱、均；呂望陳書，難匡管、蔡。
（汪文端公廷珍方為尚書，善其言而用之，遂奉諭旨。）
（又越南貢使為其國王之母妃乞賞人葠，得旨賞給。）
（貢使以諭中有「外夷貢道」之語，欲請改為外藩，部以詔書不可更易，而難卻
（其請，囑劉草牒復之。）
中 有：（牒）《周禮》職方氏，王畿之外分九服，夷服去王國七千里，藩服去王國九千
里，是夷近而藩遠。《說文》羌、苗、蠻、貊字皆從物旁，惟夷字從大從弓，東
方大人之國。夷俗仁，仁者壽，故東方有不死之國，而孔子欲居之。且乾隆中嘗
奉上諭申斥四庫館臣，不得改書籍中夷字作彝、裔字，孟子謂『舜東夷之人，文
王西夷之人』。我朝六合一家，盡去漢唐以來拘忌嫌疑之陋，使者無得以此為疑
。
（吳南屏治經融會漢宋）
（吳南屏，名敏樹，巴陵人，為湘楚古文大家。）
（其治經也，融會漢、宋，兼通性理典章之學，不愧晚近之巨儒。）
（乃觀其《枰湖文集》，中有詆《西銘》「乾稱父，坤稱母」之說，以為似天主
（教。）
（是不知稱父稱母之本於《易》，惟天地萬物父母之本於《書》，亦智者之一失
（矣。）
（孫芝房詆漢學）
（孫芝房嘗作《畚塘芻論》，痛詆漢學，謂其致粵寇之亂，曾文正非之。）
（其後左文襄作《吾學錄序》，持論亦與芝房相同。）
（蓋文襄固亦由理學養成之人物，於漢學素少研求，故為此不持平之論也。）
（平心論之，漢學諸人，如戴東原、王念孫，其人品亦無可議。）
（然如毛西河之猖狂恣肆，王鳴盛之貪得無厭，則殊為人心風俗之憂耳。）
（譚復堂治群經）
（同治癸亥，仁和譚復堂大令獻在閩中，雜治群經，時誦諸老說經之文，自謂筆
（端胸次若有滯窒，不知為進為退也。）
（李蒓客論經學）
（光緒辛巳四月初二日，會稽李蒓客侍御慈銘閱《古微堂外集》）
起 而：自道光以來，經學之書充棟，諸儒考訂之密，無以復加。於是一二心思才智之士
，苦其繁富，又自知必不能過之，乃剏為西漢之說。謂微言大義汨於東京以後，
張皇幽眇，恣臆妄言，攻擊康成，土苴沖遠，力詆乾隆諸大儒，以為章句餖飣，
名物繁碎，敝精神於無用，甚至謂海夷之固，粵寇之亂，釀成於漢學。實則自便
空疏，景附一二古書，寱語醉醟，欺誆愚俗。其所尊者，《逸周書》，《竹書紀
年》，《春秋繁露》，《尚書大傳》，或斷爛叢殘，或悠謬無徵，以為此七十子
之真傳，三代先秦之古誼。復搜求乾，嘉諸儒所輯之《古易注》、《今文尚書說
》、《三家詩考》，攘而秘之，以為此微言大義所在也。又本武進莊存與之說，
考尊公羊，扶翼解詁，卑《穀梁》為輿皁，比《左氏》於盜賊。蓋幾於非聖無法
，病狂喪心。而所看之書不過十餘部，所治之經不過三四種，較之為宋學者，尚
須守五子之語錄，辨朱、陸之異同，其用力尤簡，得名尤易，此人心學術之大憂
，至今未已也。魏默深才粗而氣浮，心傲而神狠，於學無所得，乃遁而附於常州
莊氏，其臆決竅談，固無待駁辨也。
（張文襄說經）
（南皮張文襄公之洞說經鏗鏗，頗多妙解。）
（嘗謂《大易繫詞》「金曰從革」，「從革」當作「縱橫」。）
（蓋書契歷千百餘年，蟫蠹叢殘，脫落偏房，穿漏筆畫，意中事也。）
（後人未遑深考，遂致沿從革之訛。）
（又謂「孤篷聽雨」，在詩中則為妙境，若身歷其地，便覺難堪。）
（其妙想隨在表示，不獨說經也。）
（張文襄論通經之法）
（張文襄嘗言士子宜通經，而條舉其法，其言如下。）
（一，讀經宜讀全本也。）
（《周禮》、《禮記》、《左傳》斷不可刪，即魯鈍者亦須買全本，就其上鉤乙
（選讀，日後尚可尋檢寓目，不然，終身不知此經有幾卷矣。）
（一，解經宜先識字【字書、韻書之學，經學家謂之小學。）
（】也。）
（字有形，形不一。）
（一古文，二籀文，三小篆，四八分，五隸書，六真書，相因遞變。）
（字有聲，聲不一。）
（有三代之音，有漢、魏之音，有六朝至唐之音。）
（字有義，義不一。）
（有本義，有引申義，有通借義。）
（形聲不審，訓詁不明，豈知經典為何語耶。）
（如何而後能審定音義？必須識小篆，通《說文》，熟《爾雅》。）
（【五《雅》、《玉篇》、《廣韻》並宜參究。）
（】俗師知其一，不知其二，知其末，不知其源，騁其臆說，止如寱語。）
（此事甚不易，非繙檢字書便能通曉者也。）
（【《說文》字部難於尋檢。）
（毛謨《說文檢字》、黎永椿《說文通檢》頗便初學，黎書較勝。）
（《方言》、《釋名》、《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》為五《雅》。）
（或以明方以智《通雅》易《埤雅》。）
（】《說文》初看無味，稍解一二，便覺趣妙無窮。）
（國朝講《說文》之書甚多，段玉裁《說文解字注》最善。）
（段注繁博，可先看徐鉉注《說文解字》。）
（【俗稱《許氏說文》，其書較簡約。）
（】）
（一，讀經宜正音讀也。）
（古時九州語言不同，而誦詩讀書，同歸正讀。）
（故太史公曰：言不雅馴，薦紳難言。）
太 史：（班孟堅曰）讀應《爾雅》，古語可知。
（雅者，正也。）
（近世一淆於方音，一誤於俗師。）
（至於句讀離合，文義所繫，尤宜講明音讀。）
（雅正可據者，有唐陸德明《經典釋文》一書，其中皆采集魏、晉、南北朝諸家
（音釋不同者並存之，各本經文不同者標出之，此可聽學者自視家法，擇善而從
（，總不出此書之外，即可為有本之學。）
（經傳中語，同此一字，而區分平仄，音讀多門，以致韻書數部並收，異同之辨
（，相去杪忽，此皆六朝時學究不達本原、不詳通變者所為，【本原者形聲，通
（變者轉注、假借。）
（】揆之六書之義，實多難通。）
（故《顏氏家訓》已發其端，《經典釋文敘錄》直攻其失，近代通儒糾擿尤備。
（）
（特初學諷誦，不示區分，將各騁方言，無從畫一。）
（且義隨音別，解【記也。）
（】釋為易，律體詩賦一出，更難通融，此乃因時制宜之道。）
（又同此一字，或小有形變而解詁遂殊，點畫無差而訓釋各別，訓因師異，事隨
（訓改，各尊所受，歧說滋多。）
（然正賴此經本，異文、異讀、異義參差抵牾，得以鉤考古義。）
（學者博通以後，於音義兩端窺見本原，自曉通借，先知其分而後知其合，不可
（躐等。）
（【此二條雖是約說，頗有深談，小學家字書、韻書大指略具，通材詳焉。）
（】）
（一，宜講漢學也。）
（漢學者何？漢人注經講經之說是也。）
（經是漢人所傳，注是漢人創作，義有師承，語有根據，去古最近，多見古書，
（能識古字，通古語，故必須以漢學為本而推闡之，乃能有合。）
（以後諸儒傳注，其義理精粹，足以補正漢人者不少。）
（要之，宋人皆熟讀注疏之人，故能推闡發明。）
（【朱子論貢舉治經，謂宜討論諸家之說，各立家法，而皆以注疏為主云云。）
（即如南宋理學家如魏鶴山、詞章家如葉石林，皆爛熟注疏，其他可知。）
（】儻不知本源，即讀宋儒書，亦不解也。）
（方今學官所頒《十三經注疏》，雖不皆為漢人所作，然注疏所言，即漢學也。
（）
（【國朝江藩有《漢學師承記》當看。）
（阮元《經籍纂詁》為訓詁最要之書。）
（】）
（漢學所要者二：一音讀訓詁，一考據事實。）
（音訓明，方知此字為何語；考據確，方知此物為何物，此事為何事，此人為何
（人，然後知聖賢此言是何意義。）
（不然，空談臆說，望文生義，即或有理，亦所謂郢書燕說耳，於經旨無與也。
（）
（譬如晉人與楚人語，不通其方言，豈能知其意中事；不問其姓氏里居，豈能斷
（其人之行誼何如耶？【漢人說豈無譌漏。）
（漢學者，用漢人之法，得漢人之意之謂也。）
（】）
（《十三經注疏》及相臺岳氏本《五經》，皆古注，【《易》王弼、韓康伯注，
（《書》孔安國傳，《詩》鄭康成注，《春秋左傳》杜預集解，《禮記》鄭康成
（注。）
（】沿明制通行之《五經》，皆宋元注，【《易》朱子本義、程傳，《書》蔡沈
（傳，《詩》朱子集傳，《春秋》舊用胡傳，今廢，仍用《左傳》杜注；《禮記
（》陳灝集說。）
（】此為正經正注。）
（《御纂七經》，乃薈萃歷代傳說以裁定者也。）
（一，宜讀國朝人經學書也。）
（經語，惟漢人能解。）
（漢儒語，惟國朝通儒能徧解。）
（何也？諸大儒讀書多，記書真，校書細，好看古書，不敢輕改古本，不肯輕駁
（古說，善思善悟，善參校，善比例，善分別真偽，故經學為千古之冠。）
（書多矣，以《皇清經解》為大宗，雖未全錄，已得大概。）
（此書一千餘卷，當從何種看起？先看郝疏《爾雅》、段注《說文》、王氏《經
（義述聞》三種。）
（【此書書精價廉，一舉而得數十百種書，計無便於此矣。）
（乍看注疏，人所不耐，故必以國朝人經說先之。）
（】學海堂輯刻《皇清經解》，成書後，續出者尚多，先出而未見未收者亦不少
（，以此例之，即得通志堂刻《經解》，卷軸雖富，菁華無多。）
（【其中上駟多有別刻本，李衡《周易義海撮要》、敖繼公《儀禮集說》、衛湜
（《禮記集說》無別刻本。）
（】當徐健庵初刻時，即為何義門所譏，所與學海堂刻《經解》相去遠甚。）
（若治經從此下手，窮年莫殫，所得有限，不惟徒勞，且茫無師法，轉致迷罔矣
（。）
（若於此道源流派別既已秩然，再取讀之，未為晚也。）
（一，宜專治一經也。）
（十三經豈能盡通，專精其一，即已不易。）
（歷代經師大儒，大約以一經名家者多，兼通群經者，古今止有數人。）
（今且先治其一，再及其他。）
（但仍須參考諸經，博綜群籍，方能通此一經。）
（不然，此一經亦不能通也。）
（一，治經宜有次第也。）
其 一：（先師旌德呂文節公賢基嘗教不佞曰）欲用注疏工夫，先看《毛詩》，次及三《
禮》，再及他經。
（其說至精，請申其義。）
（蓋《詩》、《禮》兩端，最切人事，義理較他經為顯，訓詁較他經為詳，其中
（言名物學者，能達與否，較然易見。）
（且四經皆是鄭玄注，完全無闕。）
（《詩》則毛傳，粹然為西漢經師遺文，更不易得。）
（欲通古訓，尤在於茲。）
（【古人訓詁，乍讀似覺不情，非於此冰釋理順，解經終是隔膜。）
（】《禮》之條目頗多，卷帙亦鉅，初學畏難。）
（《詩》義賅比興，兼得開發性靈，鄭箋多及禮制。）
（此經既通，其於禮學尋途探求，自不能已。）
（《詩》《禮》兼明，他經方可著手。）
（《書》道政事，《春秋》道名分，典禮既行，然後政事、名分可得而言也。）
（【《尚書》家伏生，《左傳》家賈生，《公羊》家董膠西、何劭公，皆精於禮
（學，案其書可知。）
（】《易》道深微，語簡文古，訓詁禮制，在他經為精，在《易》為粗。）
（所謂至精，乃在陰陽變化消息，然非得其粗，無由遇其精。）
（【此姚姬傳論學古文法，援之以為治《易》法，精者可遇不可鑿，鑿則妄矣。
（）
（】三《禮》之中，先《儀禮》《禮記》，次《周禮》。）
（《儀禮》句碎字實，難讀能解，難記易曉，注家最少，異說無多，好在《禮記
（》一書，即是外傳。）
（【《禮記》難於《儀禮》，《儀禮》止十七件事，《禮記》之事多矣，特其文
（條達耳。）
（】《周禮》門類較多，事理更為博大，漢人說者亦少，【晚出之故。）
（】故較難。）
（然鄭注及國朝人零星解說，亦已明白。）
（《尚書》辭義既古，隸古傳寫，通借譌誤，自漢初即有今古文兩家，異文歧讀
（。）
（【此謂真古文，非蔡傳所云今文無，古文有之古文也。）
（】至西晉梅氏古文晚出，唐初偽孔傳專行，【六朝江左即盛行，未定一尊耳。
（）
（】而漢代今古文兩家之經傳一時俱絕，故尤難通。）
（《春秋》乃聖人治世大權，微文隱義，本非同家人言語。）
（【《史記》明言之。）
（】三傳並立，旨趣各異。）
（《公羊》家師說雖多，末流頗涉傅會，何注又復奧樸。）
（《左傳》立學最晚，漢人師說寥寥，惟杜注行世，世人以其事博辭富，求傳而
（不求經。）
（故《公羊》家理密而事疏，《左傳》家事詳而理略。）
（【非謂左氏，謂治左氏者耳。）
（】《穀梁》師說久微，【見《隋書．經籍志》】國朝人治之者亦少。）
（學者於《春秋》若謂事事能得聖心，談何容易。）
（至於《周易》，統貫天人，成於四聖，理須後聖，方能洞曉。）
（京、孟、虞、鄭諸大師以及後代諸家，皆止各道所得，見仁見知，從無一人能
（為的解定論，勢使然也。）
（且陰陽無形，即使謬稱妄說，無人能質其非，所以通者雖少而注者最多，演圖
（比象，任意紛紜，所謂畫狗馬難於畫鬼神之比也。）
（總之，《詩》《禮》可解，《尚書》之文、《春秋》之義不能盡解，《周易》
（則通儒畢生探索，終是解者少而不解者多。）
（故治經次第，自近及遠，由顯通微，如此為便，較有實獲。）
作 詩：（尹吉甫之詩曰）古訓是式，威儀是力。
（古訓，《詩》學也；威儀，《禮》學也。）
（此古人為學之方也。）
（【春秋時幾無人不誦《詩》學《禮》，稱道《尚書》者已較少，至於《周易》
（，除卜筮外，談者無多，意亦可知三代時《易》不以教學僮，惟太史掌之。）
（今賴有《繫辭》，或可窺見一斑耳。）
（】非謂此經精通，方讀彼經，謂淺顯者未明，則深奧者不必妄加穿鑿，橫生臆
（見。）
（津梁既得，則各視性之所近，深造致精可也。）
（治《詩》《禮》，可不兼三經，治三經，必涉《詩》《禮》。）
（一，治經貴通大義也。）
（每一經中，皆有大義數十百條，宜研究詳明，會通貫串，方為有益。）
（若僅隨文訓解，一無心得，仍不得為通也。）
（考據自是要義，但關繫義理者，必應博考詳辨，弗明弗措。）
（若細碎事體，猝不能定，姑仍舊說，不必徒耗日力。）
（廖季平關通群經）
（廖平，字季平，井研人，博聞人也，為湘潭王壬秋檢討闓運主講蜀中時之高弟
（子。）
（初明《公羊》，漸關通群經，至老不倦。）
（凡素王之道，昭遰於心，嶷然而不滯，炳然而大成。）
（嘗謂春秋以前，字若繩紐，孔子正名，乃制六書譒經，為孔氏古文，而舊之史
（文便從闕廢。）
（又謂人服禮化，各有倫等，為設六位，以別禽獸，肇乎野人，終於聖域，因其
（成德而為之分。）
（故瀛士之士，未離質野，當廣孔氏之教，有以正之。）
（又謂《大學》修身為本，以喻褒聖臨世，天下既平，一日克己，四海歸仁，精
（感神明，乃能止定靜慮，行先知後，始終之道，蓋與舊說敻乎異焉。）
（又謂諸子九流，皆出經術，有各明其一方，實非立乎二術。）
（又謂六藝各有疆畛，與時偕行，不徒為我國取效朝夕。）
（名物之號，異實同居，在善分別，乃無不貫。）
（又謂《春秋》王制，所以治中國，《尚書》、《周禮》，所以治天下，六合之
（內，於茲備焉。）
（又謂六合以外，《詩》、《易》主之，游神變化，不可方物。）
（道釋之流，茲其由枿。）
（又謂六緯所傳，天地成毀，來往變異，萬族之故，殊域遠鄙，播為教學。）
（此雖獨鬯微言，撟乎恆誼，亦可謂博雅廣大，近世所無者矣。）
（易寅村服膺王氏）
（長沙易培基寅村究心問學，結廬於黃道門外白沙泉畔，閉戶讀書。）
（於高郵王氏之學，蓋篤好之，少時肄業兩湖書院，著書糾正王氏《公羊箋》之
（誤。）
（楊惺吾奇賞之，賦詩相贈，有「大著搥碎湘綺樓」之句。）
（其服膺高郵王氏之學，乃過信湘鄉曾文正之說。）
（本朝考據家精博者甚多，王氏率意改字，開咸、同以來單文孤證之病，其不以
（「俔天之妹」為《山海經》「刑天」之妹也者，幾希矣。）
（易經之精義）
（《易》自明儒求知德舍義理而談象數，先脫宋儒窠臼，元和惠氏三世傳經，成
（《易》漢學，又自為解釋曰《周易述》，大旨遵虞翻，補以鄭、荀，學者多以
（未能專一少之。）
（武進張惠言以為漢人之《易》，孟、費諸家勢不能合，孟氏無傳；具於虞氏，
（虞氏逸文斷句，猶可考見大略，為《虞氏易》九卷，又表其大旨為《消息》二
（卷，又撰《虞氏易禮》、《易候》、《易事》、《易言》，孤絕經學，藉此大
（明。）
（姚配中通消息於先天，焦循證王、韓非空說，皆《易》學之金桴也。）
（汪默庵深於易）
（休寧汪璲，字文儀，號默庵，深於《易》，置象數而專言理）
嘗 謂：今說《易》之家謂《易》以道陰陽，務以圓妙幽渺籠罩影響，如捕風，如捉影，
無當實用。故愚以為學《易》，當就平實切近處用功。
（蕭洪治精於易）
（蕭洪治，字自本，常寧諸生。）
（博學多才藝，尤精於《易》。）
（康熙癸丑吳三桂之叛，遣偽將訪洪治，至夜，洪治指乾象示之曰）
諸 生：天意有在，若等徒自辱耳。
（晚築精廬，覃思撰著，以《易》之道雖萬有一千五百二十，而皆本於一五一十
（，乃作《五十學易圖》等書。）
（李恆齋精於易）
（李恆齋以窮經為學，尤精於《易》，嘗謂《易》本為卜筮而作，必先明象數而
（後其辭占可決。）
（於是玩味《繫辭》諸傳之旨，參之楓林朱氏、瞿塘來氏之說，作《本義拾遺》
（。）
（雖取象指數，若與朱子不相侔者，然其卦變卦互卦之則，本程子反覆往來上下
（之言，與《繫辭》所謂雜物撰德，非其中爻不備之云而闡明之，以補《本義》
（之所未備者，非臆說也。）
（胡文良治易）
（光山胡文良公煦，康熙朝侍郎也，為道學名臣。）
（治《易》，究圖書之蘊，著《函書》數十萬言。）
（聖祖屢召見之，問爻象疑義，命畫圖講說，歎曰）
聖 祖：真苦心讀書人也。
（其所著《周易函微》，推闡精微，窮搜象數，與洛、閩頗有異同，經河南撫臣
（於采書之役，續呈御覽。）
（胡本無諡，因是書收入《四庫》，始追賜焉。）
文 達：（紀公有句云）四代經神四胡氏，【原注：宋胡瑗有《周易口義》，元胡一桂有
《易本義附錄纂疏》、《易學啟蒙翼傳》。明胡居仁有《易象鈔》。】兩朝耆宿
兩文良。
（【原注：雍正中，高公其倬先諡文良。）
（】）
（程緜莊治易）
（程廷祚，字緜莊，以經學名。）
（其治《易》，乃專主義理而力排象數。）
（然治《易》當以象為先，如以理而已，則卦爻中曷為多方設象，且言狐言鬼，
（而狐何以言三狐，鬼何以言一車乎？蓋理處於隱，聖人設象以顯之；理處於虛
（，聖人設象以實之。）
（虛者實之，即祭祀為尸之意也；隱者顯之，即鑄鼎象物之意也。）
（故曰《易》者象也，象者像也，使眾人觀象玩辭，而理見焉，此牖民覺世之苦
（心也。）
顯 之：（緜莊又曰）墨守宋學已非，墨守漢學尤非。此袁子才謂為君子深造之以道，欲
其自得之也，其知言乎！
（秦震宇枯坐玩易）
（秦鳴雷，字震宇，無錫諸生。）
（少以孝稱，私淑其外大父王繩曾，得儒先一脈。）
（弱冠遘疾，枯坐玩《易》，以己意參爻象。）
（經年，學大進，嘗言以心持心則不可，以心持志則可；以心詧心則不可，以心
（詧意則可；以心攝心則不可，以心攝情則可，吾儒存養宗旨如此。）
（其治經，不偏主漢宋諸儒傳注也。）
（焦里堂專治易）
（焦里堂善讀書，博聞強記，識力精卓，於學無所不通。）
（著書數百卷，尤邃於經。）
（於經無所不治，而於《周易》《孟子》，則專勒成書。）
（且自曾祖、祖、父三世均為《周易》之學。）
（嘗疑一號咷也，何以既見於《旅》，又見於《同人》；一拯馬壯也，何以既見
（於《復》，又見於《明夷》；密雲不雨之象，何以《小畜》與《小過》同辭；
（甲庚三日之占，何以《蠱》象與《巽》象相例。）
（丁父憂後，乃徧求說《易》之書閱之，撰述成帙。）
（嘉慶甲子後，復精研舊稿，悟洞淵九容之術，實通於《易》，乃以數之比例求
（《易》之比例，於是擬撰通釋一書。）
（丁卯，疾危，以《易》未成為憾。）
（病瘳，誓於先聖先師，盡屏他務，專治此經，乃遂成《易通釋》二十卷。）
（書經之精義）
（《尚書》今古文並傳，而攻古文者始自吳棫，朱子繼之，明梅鷟大發其覆。）
（而閻若璩之疏證，惠棟之《古文尚書考》，宋鑒之考辨，眾證確鑿，無可諱言
（。）
（至江聲之集注，孫星衍之注疏，彙群儒之大成，示後學之良矩，固已至精至粹
（也。）
（陳壽祺《大傳輯說》，較盧見曾為優，朱右尊《逸書校釋》，較盧文弨為精。
（）
（莊述祖心精力果，以古義古音疏通精確，惜止刻行九篇，全書未能徧傳也。）
（胡朏明之禹貢錐指）
（聖祖南巡，德清胡朏明渭撰《平成頌》並所著《禹貢錐指》獻諸行在。）
（有詔嘉獎，召至南書房直廬賜饌，御書「耆年篤學」四大字賜之，儒者皆以為
（榮。）
（後閻若璩垂老入都，諄諄以求御書為言，蓋深羨朏明之遇也。）
（江賓谷精於書）
（江都江昱，字賓谷，廩膳生。）
（下帷研經，尤經於《書》，著《尚書私學》若干卷，析疑發覆，為一時治經諸
（儒所折服。）
（嘗在秣陵，與程緜莊辨論《尚書》古文，至日晡忘食，袁子才目之為經癡。）
（王述庵引書論水利）
（王昶，號述庵，嘉定人。）
（嘗以從征北至興安，南逾蠻暮）
有 句：昔依北斗今南斗。
顯 之：（又從征金川句云）我今更度大漠西，已踰江源一千里。
（壯哉！又自注云）
有 詩：虞夏時，黃河循太行自北而東，至洚水，分九河以殺其勢，復為逆河，歸于海，
其餘衍沃，皆資種食。魏、晉、六朝以至遼、金，皆精水利，未有運南方粟米供
給北方者。自明開會通河運濟，而北方水利久廢，昔日九河，今變為三十六淀、
七十二沽，千里內外，沮洳淤澱。海門又復狹隘，不能迅速歸墟，是以往昔膏腴
，悉歸蕪沒。
（其論黃河今昔利病，頗為簡括。）
（年五十八，乞歸修墓，還京，以病乞休。）
（高宗鑒其老，允之，諭以歲暮寒，俟春融歸。）
（明年歸，名其堂曰春融堂。）
（嘉慶己未，分賠滇銅，鬻田宅以入官。）
（居於廟廡，朋舊贈遺，盡以刻書。）
（卒年八十三。）
（提倡風雅，士藉品藻以成名致通顯者甚眾。）
（生平重倫紀，尚名節。）
（在軍中時，和平簡易，自科爾沁親王以下皆重之。）
（曾太君命孫為禹貢山川圖）
（新化鄒景山明經文蘇，性至孝，事其母曾太君，盡色養。）
（課子漢紀嚴，不及程，輒怒。）
（怒時聞太君言，即解。）
１２８０＊＊時間： 地點：
（一日，怒甚，太君使漢紀聚灰為《禹貢》山川圖，自臨上坐視，而命其婦吳氏
（侍焉，即景山之婦也。）
（詩經之精義）
（西漢遺經，惟《毛詩》最稱完整，孔穎達作疏，亦精博勝於他經。）
（明吳江諸生朱鶴齡於明亡後，屏居著述，作《毛詩通義》二十卷。）
（其邑人陳啟源為參正之，因撰《毛詩稽古編》三十卷。）
（曰《毛詩》者，明所宗也。）
（曰《稽古編》者，為唐以前專門之學也。）
（於歐陽修《本義》、朱子《集傳》、吳祖謙《詩紀》，頗為釋其疑誤，學者以
（為勝於鶴齡。）
（自後段玉裁、焦循、馬瑞辰、胡承珙諸人拾遺補闕，各盡能事。）
（其兼治三家者，蘇則阮元，閩則陳喬樅。）
（元有《三家詩補遺》三卷，喬樅有《三家詩遺說考》四十二卷。）
（趙損之撰毛詩辨論）
（趙文哲，字損之，上海人。）
（少有盛名於吳會間，嘗撰《毛詩辨論》數十篇，博而能精，多東萊、華谷、貴
（與諸家所未發者，誠為經術湛深之士。）
（任太君以經教子孫）
（顧九苞，字文子，興化人。）
（博聞強記，長於《毛詩》、三《禮》。）
（母任太君，為子田之祖姑，通經達史，文子之學，母教之也。）
（文子於乾隆辛丑成進士，未幾，卒。）
（子鳳毛，字超宗，號小謝，亦受經於祖母，年十一，通《五經》。）
（勞莪野受毛詩於母）
（勞潼，字莪野，南海人，幼聰穎，母談太孺人常於榻上口授《毛詩》，輒能成
（誦。）
（為諸生，以《毛詩》應試，兩薦不售。）
（或勸其改經，莪野曰）
諸 生：吾不敢忘母教也。
（乾隆乙酉鄉試，以第二人冠其經。）
（于竹初深於毛詩）
（宜興于竹初上舍震，以婦家錢塘，遂僑居於杭。）
諸 生：（嘉慶戊辰十月某日，其友吳德旋過訪之，則竹初適於是日還自吳，見吳，狂喜
（曰）惟子知我，我望子久矣。
諸 生：（乃出其所著《詩經酌注》示之）子歸而閱之，為我削其不合者，序而存之。
（蓋竹初治經尤深於《毛詩》也。）
（程春海精於詩禮）
（程春海侍郎為阮文達公再傳弟子，文達入相，與侍郎結鄰，嘗以暇相講習。）
（文達校《毛詩》「有椒其馨」，「椒」字訛「馥」字，其訛久在六朝，罕可相
（語者，持示侍郎。）
（侍郎謂《詩》「苾芬孝祀」，《韓詩》作「馥芬孝祀」，「馥」字《毛》、《
（韓》兩見，形聲不謬，於六書為加一證。）
（侍郎又謂近人治算，由九章通四元，可謂發明絕學，而儀器罕有傳者，乃與鄭
（君復光有修復古儀器之約。）
（又嘗深究《開元占經》，謂道光丁亥木火同度，當有火災，果驗。）
（吉地案發，因水之故，曹文正問古有之乎，侍郎對水齧王季墓，見棺之前和，
（見《呂覽》。）
（所撰《國策地名考》，謂孟津在河北，非今孟津縣，亦非古河陽縣。）
（蒲反非舜都，乃衛蒲邑，以嘗入秦，仍歸，故曰蒲反。）
（文達甚韙之。）
（三禮之精義）
（三《禮》之學，張爾岐於《儀禮》首正鄭注句讀，廓清之功，比於武事。）
（專考譌脫者，則有盧文弨、金曰追諸人。）
（專習漢讀者，則有段玉裁、胡承珙諸人。）
（分類專考者，則有任啟運、程瑤田諸人。）
（若胡培翬者，博聞篤志，閱數十年，上推周公、孔子垂教之旨，發明鄭康成、
（賈疏之得失，旁逮鴻儒經生之議，成《正義》四十卷，唐宋以來，罕有其匹。
（）
（《周禮》則戴震考工，熟精名物；段玉裁漢讀，博通訓詁；阮元校勘，廣列異
（同。）
（似此諸家，咸宜甄錄。）
（《禮記》則通校全書，不遺細微者，元與張敦仁是也。）
（疏證明通，篤守師法者，李富孫、陳喬樅是也。）
（若夫衣服宮室之度，冠昏喪祭之儀，軍賦官祿之制，天文地理之說，能考求古
（義，集禮家之大成者，則莫如秦蕙田之《五禮通考》。）
（而綜貫群經，博采眾論，實事求是，惟善是，不墨守一家之學者，江永之《禮
（書綱目》，黃以周之《禮書通故》，亦其選也。）
（湯文起致疑於月令）
（湯文起，名愈，常熟人，乾隆進士。）
（座主秦文恭公蕙田著《五禮通考》，欲延之參纂，以親老辭歸，歸二年而卒。
（）
（文起生具慧相，舌端有川字文，好學深思，於經傳古書皆有論說，而其論夏正
（為最善。）
（以為《夏小正》文雖古雅，而雕琢過甚，不類三代以上之書。）
（且《孟子》「夏后氏五十而貢」，無公田，而經曰「正月初服於公田」，其疑
（一；《月令》孟春，「昏參中」，而經亦曰「昏參中」，以歲差法推之，中星
（安得相同，其疑二；《月令》「二月桃始華，五月木堇榮」，而經「五月桃華
（，二月堇榮」，時物違異，其疑三；《虞書》「仲夏火中」，則六月而流，七
（月而伏矣，經「五月大火中」，與《虞書》合，而又曰「九月內火」，《大戴
（禮》以火為大火，則火豈至是始伏，其疑四；疑《月令》而信《小正》，吾未
（見彼失而此得也。）
（文起卒時，年四十有六。）
（江慎修治禮）
（江慎修為諸生數十年，博通古今，專攻《十三經注疏》，而於三《禮》尤深。
（）
（以朱子晚年治《禮》為《儀禮經傳通解》，書未就，黃氏、楊氏相繼纂續，亦
（非完書，乃廣摭博討，大綱細目，一從吉凶軍賓嘉五禮舊次，題曰《禮經綱目
（》，凡八十八卷。）
（引據諸書，釐正發明，實足終朱子未竟之緒也。）
（陳凝齋遵古禮）
（乾隆壬申，新城陳凝齋大令道奉父命有事於北，歸途聞父訃，匍匐奔喪歸。）
（治喪葬，悉遵古禮，不用浮屠、鼓樂，弔客至，不飲燕。）
（於是鄉里之間皆知喪葬用浮屠者固非，即鼓樂燕客亦非所宜矣。）
（既終葬事，本父遺意，立義田。）
（以為范文正之義田，自高祖以下族之食者百口，故千畝之入，足以均其食。）
（然力能自食者無所需此，不如斟酌其法，變而通之，由始祖以下，以待夫力不
（能自食者，庶幾君子周急不繼富之義。）
（於是以二千畝為父祭田，自歲供祭祀而外，權其所入以贍族，立為規條。）
（鰥寡孤獨廢疾者有養，力不能婚喪者有贈，有志向學力不能從師者有助，應試
（乏資斧者行李有資。）
（於是鄉里之間又知贍族有義田之制矣。）
（其諸子復先後增設學田、祭田、小宗義田至七千石。）
（當凝齋持喪時，祝人齋赴弔，既與之諮諏喪禮，因歎議禮家言人人殊，欲薈萃
（先儒簡要精義為一書，俾學者童而習之，稍有以窺古聖制禮之意，屬其事於人
（齋。）
（以人齋曾自任注《禮》，且以其年近五十，未舉子，欲俾以著書家居，因資以
（膏火費，止其客遊也。）
（而自任《春秋》，以為左、公、穀三傳傳經，或誣或誕，不但彼此多牴牾，其
（於經意亦違悖，即後來胡氏傳義理，正矣，而多以己意解經，非聖人本旨，至
（《國語》與《左傳》互見，亦頗可采，故欲於其中擇是去非以成一書。）
（華子宏習儀禮）
（華孳亨，字子宏，無錫人。）
（與顧棟高並習《儀禮》，嘗畫宮室制度於棋枰，以棋子記賓主升降之節，器物
（陳設之序，若以身揖讓進退其間。）
（徐舫亭作朱子釋宮圖證）
（徐煥，字舫亭，嘉慶時進士，官禮部主事。）
（少治《儀禮》，嘗作《朱子釋宮圖證》，闢堂前方丈地，導諸生，令進退揖讓
（於其間。）
（王公子弟多執經門下，朱公珪題其楹曰）
文 正：先生畫堵同綿蕞，弟子傳經半繡衣。
（曾文正服習五禮通考）
（秦文恭博學多識，官禮部尚書時，即其幼年所窮禮制，參閱石室金匱諸書，所
（撰成之《五禮通考》。）
（湘鄉曾文正謂是書舉天下古今幽明萬事，而一繩之以禮，可謂體大思精。）
（蓋文正中年以後，即服習是書，至老不倦。）
（其在江南大營平亂也，治官書，上封事，指陳屬官一切，有所施行，率多取諸
（《五禮通考》，而於後生小子，亦兢兢以是書為言。）
（文恭之為是書也，精博宏雅，成一代大著述，洵屬前無古人，後無來者也。）
（春秋三傳之精義）
（《春秋》三傳，自唐孔穎達作《左氏疏》，徐彥作《公羊疏》，楊士勛作《穀
（梁疏》以後，注《左》者代不乏人，惟宋之張洽、元之趙汸最為明晳，大抵詳
（書法而略紀載。）
（近行林堯叟本，又泰半勦襲，絕少會心。）
（當代鉅儒綜覽諸家，旁采眾籍，以廣杜預之所未備者，如顧炎武之《左傳杜解
（補正》，洪亮吉之《左傳詁》，梁履繩之《左通補釋》，其精確遠過於前人。
（）
（至《公羊》、《穀梁》二書，研究者寡，幾成絕學。）
（自孔廣森、劉逢祿、陳立諸人出，而後《公羊》有《通義》、《釋例》、《義
（疏》之作，自柳興恩、鍾文蒸諸人出，而後《穀梁》有《大義述》、《補注》
（之作。）
（二傳大義，昭如日星，皆諸人之功也。）
（華時亨著春秋法鑑錄）
（順治甲申，世祖定鼎燕京而明亡，華時亨大悲，乃惟以杜門著述為事。）
（日坐所謂劍光閣者，聚生徒，講學其中。）
（目雖失明，輒命一童子旁誦《春秋左氏傳》，意有所發，復命一童子旁書之。
（）
（所著有《春秋法鑑錄》，蓋自託於左氏也。）
（顧棟高篤好左氏春秋）
（顧棟高少治《春秋》，篤好《左氏》學，晝夜研誦，輒未暫輟。）
（偶有忿懥，家人以《左傳》一卷置於其几，怡然誦之，不問他事。）
（自壯至老，懃懃訂述，常若不及。）
（夏月閉戶，不見一客，卸衣解襪，據案玩索，膝搖動不止，每仰視屋梁而笑，
（人知其一通畢矣。）
（左傳非姓左者所作）
（武陵趙文恪公慎畛嘗聞人言，《左傳》非姓左者所作，以傳在經左，故名《左
（傳》，昔之論左邱明者，均無確據也。）
（劉張侯世傳左氏學）
（儀徵劉張侯師蒼之曾祖文淇，祖毓崧，父壽曾，俱見國史《儒林傳》。）
（張侯世傳《左氏》學，故師漢計相，而字其姓焉。）
（中光緒丁酉拔貢，旋中本科舉人。）
（嘗試經古覆試，諸人皆攜書籍滿竹籠，若負畚者，至力不能勝，張侯惟提一小
（籃，載筆硯數事。）
（試題為《穀梁》大義，劉振筆直書，或與之語，口答手寫，幾於五官並用。）
（其青谿舊屋，門署一聯為）
學 官：紅豆三傳，儒林趾美；青藜四照，寶樹聯芳。
或 謂：君家四傳矣。
學 官：（張侯亟對曰）不敢，不敢。
（其實惠氏亦四傳也。）
（從弟師培應秋試，張侯來江寧省其弟，在鎮江怡和躉船，失足墮水死。）
（蓋其目短視，軀幹龐碩，褦襶無比，黑夜登舟，故及於難也。）
（廖季平、章太炎之左氏學）
（廖季平初為王闓運入室弟子，其後學術頗與之異。）
（廖初治《左氏春秋》，後變而治《穀梁》，成《穀梁春秋古義疏》十一卷，其
（說以《穀梁》與《王制》相出入。）
（嘗自謂與張文襄公之洞論《左氏》，為成條例若干事，其後章太炎絳謁文襄，
（文襄出所為條例示之。）
（錢恂謂文襄之識絳，實先見絳所為《左氏》，故謂有大才可治事，因屬其羅致
（之。）
（時恂在文襄幕，求諸四方，得之於上海，與往湖北偕見文襄。）
（時絳已稍稍有主張革命名，不敢晝見，匿之於恂室中，午夜屏人見之，談達曙
（，大服之。）
（月致百金，留匿署中而無所事。）
（會文襄赴覲，後任為譚繼洵，不敢留，送二百金，辭之去。）
（絳大怒，頗詈文襄矣。）
（絳，字太炎，後改名炳麟，餘杭人。）
（孝經之精義）
（《孝經》止存唐玄宗注、宋邢昺疏，鄭注不傳。）
（嚴可均輯本一卷，過於零落。）
（偽孔注、偽鄭注出於日本，殊不足觀。）
（為之疏者，前則阮福，後則潘任而已。）
（福著《孝經義疏補》九卷，任著《孝經鄭注疏》十卷。）
（讀書眼推勘深細）
（《抱桐讀書眼》一帙，款署鎮洋顧陳垿玉停著。）
（抱桐，殆別字也。）
（書凡百餘條，皆《四書》中別解，其精確處，實較集注之推勘為深細，而於古
（義有未安處，亦不為調停曲徇之說，擇而存之，足備參考。）
（陳垿為康熙甲午舉人，後官行人。）
（沈文愨公德潛嘗謂婁東詩人，皆宗仰吳梅村，玉停獨能自闢町畦，宜其讀書能
（自具隻眼也。）
（論孟之精義）
（《論語》存於今者，有魏何晏注及梁皇侃、宋邢昺兩疏，又有毛奇齡之《論語
（稽求篇》，錢坫之《論語後錄》，劉台拱之《論語駢枝》，焦循之《論語補疏
（》。）
（惟劉寶楠之《論語正義》二十四卷，體大思精，閎通淹雅，非他人之小小補苴
（者所可及也。）
（《孟子》存趙岐注，宋孫奭為之《音義》。）
（未詳何人儗他經為《正義》，於注義多所未解，而妄說之處，全鈔《音義》，
（略加數語，署曰孫奭疏，即朱子所云邵武一士人為之者也。）
（自明以來，學官所貯者止此。）
（爰及國朝，戴震出，得舊校本，付曲阜孔繼涵、安邱韓岱雲鋟板，於是經注之
（譌可正，闕可補。）
（又撰《孟子字義疏證》，真有功於《孟子》者。）
（循復著《正義》三十卷，遂得一洗偽疏之陋。）
（孟子有逸文）
（《孟子》逸文，散見於經史者，「舜生五十，不失其赤子之心」，見康成《坊
（記》註。）
（「堯舜之道，非遠人也，而人不思之耳」，見桓寬《論》。）
（「人皆知糞其田，而不知糞其心」，見《說苑》。）
（「三見齊王而不言事」，見《荀子》。）
（「堯舜不勝其美，桀紂不勝其惡」，見《史記》。）
（又《後漢書．郅惲傳》，惲曰）
漢 書：孟軻以『彊其君之所不能為忠，量其君之所不能為賊』
（今《孟子》無此語，亦逸文也。）
（小學之精義）
（魁儒之說經鏗鏗者，莫不由《說文》以辨形聲，由《爾雅》以通訓詁，故其撰
（著，皆卓然名家。）
（《爾雅》則邵晉涵之《正義》，特出邢疏之右，郝懿行之《義疏》，訓詁精確
（，草木歸諸實驗。）
（《小爾雅》則有胡承珙之《義證》，宋翔鳳之《訓纂》。）
（《廣雅》則有王念孫之《疏證》，旁搜博考，足與經訓互相發明。）
（精《說文》者，始於惠棟之《讀說文記》，其後則推段玉裁、王筠、朱駿聲三
（家。）
（駿聲之《說文通訓定聲》，發明轉注假借，其書似因而實創。）
（筠之《釋例》，多引鐘鼎古籀，以證《說文》字，而又為之句讀，故皆服其精
（審。）
（玉裁《說文注》，實為叔重功臣，而不免武斷。）
（以《玉篇》校《說文》者，始於鈕樹玉，玉裁采其說，不著其名，樹玉憾之，
（作《段注訂》八卷。）
（徐承慶又為《段注匡謬》，亦以玉裁名太重耳。）
（至姚文田、嚴可均同撰《說文校議》，分條考訂，人亦稱為精確也。）
（省文為說文之本字）
（今人作字之省文甚多，如以「禮」為「礼」，以「處」為「上虍下匆」，以「
（與」為「与」是也。）
（凡章奏呈文，則不敢用，其實皆《說文》本字也。）
（《說文》於《礼》字，云為古文；於「上虍下匆」字，云「止也，或從匆」；
（於「与」字，云「賜予也，與與同」。）
（今乃避本字而不用，轉以之為俗字，蓋不知本字之訓詁也。）
（夲字之訓詁）
（「夲」字讀若六，即作六十解，見高宗御製詩，金聽濤用之，可與卄卅卌等并
（行。）
（工部造字以譯俗語）
（工部於工役器物檔案，每造字以譯俗語，為字書所未見。）
（如天地壇大祀壁上挂燈，名尜尜燈，【祀天用青色紙。）
（】其式兩頭尖，中大如橄欖形，亦會意象形之意也。）
（聞此等字尚多，皆入公牘，且見之於奏疏。）
（俗字之訓詁）
（各地通行之俗字頗多，今略舉之。）
（京師人所用者如下：「ㄘ」，音近砌，陋也。）
（「您」，音近凝，義似爾汝，施之於較己為尊者也。）
（衡州人所舛者如下：「外門內身」，音鑽，「外門內身」林，地名，產茶葉。
（）
（蘇州人所用者如下：「覅」，勿要切，不要也。）
（「朆」，弗曾切，勿曾也。）
（廣東人所用者如下：「亞」，音阿，阿俱寫作亞。）
（「奀」，音茫，弱也。）
（「上不下高」，音矮，人不長也。）
（「閄」，音或，隱身勿出也。）
（「石穴」，音勘，巖洞也。）
（「泵」，音聘，水中磯也。）
（「氹」，音泔，蓄水為池也。）
（「圳」，音浸，通水之道也。）
（「乪」，音囊，水之曲折也。）
（「不」，音墩，截木作墊也。）
（「冇」，音磨，無也。）
（「生筋」，銀去聲，牽扯不斷也。）
（「本」，去聲，拙也。）
（廣西人所用者如下：「上大下坐」、「外門內坐」，俱音穩，穩也。）
（「上不下長」，音矮，矮也。）
（「上不下高」，音呆，矮也。）
（「奀」，音動，弱也，與廣東異。）
（「上不下行」，音臘，足不能舉也。）
（「上不下生」，音終，人死也。）
（「石穴」，音義俱與廣東同。）
（「上不下父」，音近某，假父也。）
（「仦」，音嫋，小兒也。）
（「女大」，音大，女大為姊也。）
（「上仍下土」，音近陳，舊產也。）
（「上如下生」，音近產，假子也。）
（「孑兌」，音近滿，謂最少也。）
（「亞」，音阿，阿字俱寫作亞，與廣東同。）
（名詞）
（字之用以名一切事物者，謂之名詞，如天地人物等是。）
（一作名字，亦作名物字。）
（凡一事一物專有之名詞，曰固有名詞，通同類事物而用之者，曰普通名詞。）
（術語）
（學術上所用之名詞，謂之術語，蓋每句加以訓詁也。）
（黃晦木論奇字）
（餘姚黃宗炎，字晦木，世稱鷓鴣先生，明明經，為忠端公尊素之子，梨洲之弟
（也。）
（好奇字，其論小學，謂揚雄但知識奇字，不知識常字，不知常字乃奇字所自出
（，三致意於六書會通，乃歎其奇而不詭於法也。）
（康熙字典）
（《康熙字典》為康熙丙申聖祖所御定，大學士陳廷敬等奉敕撰。）
（全書仍梅膺祚《字彙》、張自烈《正字通》兩書舊目，以十二辰紀十二集，而
（每集分三子卷，凡一百一十九部，冠以《總目》、《檢字》、《辨似》、《等
（韻》各一卷，殿以《補遺》、《備考》各一卷，合四十二卷。）
（所錄之字，凡四萬七千三十五字，又古文一千九百九十五字。）
（引用之書，多至三百餘，並旁及金石、梵字。）
（前此字書，未有若是之博者也。）
（然當日曾自謂古今形體之辨，方言聲氣之殊，部分班列，開卷了然，無一義之
（不詳，無一音之不備，而紀文達公昀等至稱之為六書淵海，七音準繩。）
（道光時，曾令王引之等重加校勘，為改正二千六百條，皆就引書字句奪誤者更
（定之，然猶未悉也。）
（引之殆以奉行詔書，未敢盡其詞耳。）
（然其最誤者，一為虛造故實；二為按語離奇；三為鈔襲《正字通》而轉謬；四
（為增改原書；五為書名舛誤；六為引書脫誤；七為以他字之訓闌入此字；八為
（同引一書前後違異，使閱者迷罔也；九為云同之字有實不同者，有實同而不云
（同者，有不註音義，但云同某，而所指為同者，編中乃無其字；十為字畫算數
（無一定也。）
（此外有本一字而誤分為兩字者，又有義證引用之字，而正文不收，令閱者無由
（得其音義者。）
（蓋其時小學本未大明，又以一二顯宦率數十冗官領其職務，而字典之為事，又
（本視其所為《淵鑑類函》等書獨難，宜其乖遠譌舛，莫可究詰也。）
（顧氏精通小學說文）
（馬文毅公雄鎮，字錫蕃，總督鳴佩子也，漢軍鑲紅旗人。）
（嘗官廣西巡撫，以禦吳世琮兵，遇害。）
（有姬顧氏，本吳中閨秀，精通小學《說文》。）
（文毅撰《彙草辨疑》十二帙，姬皆手為旁訓。）
（徐咸清精小學）
（康熙己未開博學宏詞科，令京外官吏各舉郡縣有才學而堪與試者，道府爭以徐
（咸清薦，辭不獲，遂入都。）
（先是，閣中判詞頭，照前代典例，多用「查議」「查覆」諸字，而某相精字學
（，謂字書無「查」字，縱有之，不作「察」解，此必原判是「察」字，而北無
（入聲，呼「察」聲如「查」，故譌「查」耳。）
（譌字不可用，因啟奏御前，凡判詞，「查」字俱改「察」字。）
（然終不解「查」與「察」沿譌之始。）
（及應制科者先後至，每至，必合數十人謁某相，詢於眾曰）
某 相：『察』聲譌『查』，有始乎？
（在坐無對者。）
某 相：（徐逡巡曰）《漢書．貨殖傳》有之。顧『查』為『在』聲之譌，非『察』聲譌
也。
某 相：（矍然曰）何言之？
漢 書：古『在』本『察』字。《爾雅》曰：『在，察也。』《堯典》『在璿璣玉衡以齊
七政』是也。第三聲呼『在』為『查』，以『查』與『槎』同。《漢書．貨殖傳
》『山不茬櫱』，即槎櫱也，而字乃從草而諧以『在』聲，故『在』聲為『槎』
，『槎』轉為『查』，則是『查』者，『在』聲之轉也。猶『之在』『之叉』轉
而為『裁』為『財』也。若曰『察』之轉，則是『叉』也，『差』也，『察』豈
能轉『查』乎？
（某相遽色變，進曰）
乃 復：『察』聲不轉『查』，然而『在』即『察』也，改『查』為『察』可乎？
漢 書：（徐曰）不可。《老子》曰：『其政察察。』亦惟『察』名不可居，故以『在』
字隱『察』名而轉聲為『查』，若改『察』，仍『察察』也。
某 相：然則『查』可乎？
漢 書：（徐曰）可。
某 相：此則僕之所未聞也。夫字必有義，『查』字無『察』義而有『在』聲，使徒以聲
同之故而不顧其義，則『道』可『盜』也。
漢 書：（徐曰）『道』固不可『盜』，而『在』則可『查』，不觀『在』又為『裁』乎
？『在』之為『裁』『察』，義同也，然而『纔』之又為『財』，則無義矣。『
財』可『纔』，則『查』可『察』矣。
（某相憪然謝而起。）
（其後三相錄試卷糊名，然終不用。）
聖 祖：（馮文毅公溥為薦於廷）有著述乎？
漢 書：有。
聖 祖：為何？
漢 書：《資治文字》。
聖 祖：《資治文字》何謂耶？
漢 書：字書也。
聖 祖：（旁一相曰）字書，小學耳。
（遂罷。）
（既而文毅擬再薦之，不得）
既 而：小屯吉，君向不為大而為小，此屯也，然而吉矣，吾幸得歸矣。
（阮文達解蕉字）
（阮文達精於小學，嘗解芭蕉「蕉」字，謂見《上林賦》，於古無聞。）
（《說文》「蕉」字，則樵採之樵，《列子》「以蕉覆鹿」，即所樵之草，非芭
（蕉也。）
（江叔澐欲撰經史子字準繩）
（江叔澐愛古成癖，平生不肯為俗字，尺牘書疏，皆依《說文》。）
（其寫《尚書》「瀍水」依《淮南》作「廛」，「汝乃是不蘉」依《爾雅》義作
（「孟」，人頗怪之，遂不改也。）
（內行甚修，對家屬如賓客，交友不妄取。）
（孫淵如以一縑贈之，累書千言，卻而後受。）
（嘉慶紀元，舉孝廉方正，不仕，卒於家。）
（常欲舉經史子繩以《說文》，去其俗字，命曰《經史子字準繩》，惜未成也。
（）
（禮親王治說文）
（禮親王號嘯亭外史，生而好學，雖造次顛沛，必手一編，尤深於許慎之學。）
（十三齡得《說文解字》，篝燈夜讀，時值嚴寒，圍爐竟夕。）
（火發，廷及牀帳，幾兆焚如。）
（包衣輩瞭見紅光，咸擕水具集寢宮，王猶未釋卷也。）
（張東甫通許鄭之學）
（道光時，錢塘有張東甫刺史之杲者，夙承祖訓，與賢士大夫游，遂通許、鄭之
（學。）
（嘗著《說文集解》百餘卷。）
（以為《說文》自許氏後，若宋張有之《復古編》、元周伯琦之《六書正偽》、
（明焦竑之《俗書刊誤》，至乾、嘉間段氏、桂氏、王氏、錢氏、鈕氏、席氏輩
（出，而小學益顯，乃考形聲，辨俗體，通假借，異字同音、同音異字及諸家得
（失，各有所宗，均箋註於下，名曰《集解》，藉知古人以字解經、以經解字之
（義。）
（因卷帙繁富，官事羈紲，未卒業。）
（病危時，猶）
語 人：吾死不足惜，獨恨《集解》一書未及告成，不得就正於有道君子耳。
（子上龢，字沚蓴，孫爾田，字孟劬，亦以文章政治有聲於時。）
（蕭道管治說文）
（光緒丁丑，戊寅間，侯官陳石遺學部衍方從事考訂之學，治《說文》，取坊肆
（重刻孫氏本，屬其婦蕭道管以每字剪為紙片，小注屬焉，分重文、闕訓、指事
（、象形、會意、形聲，并借各類，黏貼紙本，采別部居，使不相雜羼。）
（蕭獨取所謂重文者一冊，反覆諦究，別購孫氏本，自一至亥，圚點一遍，不解
（，則翻閱段氏注本，而語陳曰）
石 遺：君治篆文，吾治古籀，何如？第治古籀，有待篆文者百之一二；治篆文，有待古
籀者十且二三也。
（蕭讀古書，時有神解，善蹈瑕隟，字書之形聲義，辨識毫釐，寀人所略，往往
（洞貫疐硋，會人乖踳。）
（然情韻高遠，雅好奇服，不願為人人之所為。）
（推究哲理，於人天死生，妙悟深澈，以身後名易其自適之趣，非其志也。）
（日常把卷，意有所得，時弄筆札記之，旋棄擲不愛惜。）
（遂成《說文管見》，凡二百一十有餘解，多蘦落糅孨，然一條之中，首尾畢具
（，無未完之義理，而敘列之不難也。）
說 文：（蕭嘗語陳曰）近人治許學，有所撰箸，惟段氏偁《說文解字注》，其它《說文
義證》、《說文句讀》之類，命名率省『解字』二字，非正詞也。吾此本專釋重
文，宜可單稱『說文』。又吾名管，即以管見名其書，在他人為謙詞，在吾直質
言而已。
（道管，字君珮，一字道安，亦侯官人。）
（算學之精義）
（經學家必通天算，良以《尚書》開卷，即言治曆，《內則》幼學，亦重習計，
（而其法亦益臻邃密。）
（自聖祖御製《數理精蘊》，契合道源，範圍乾象，以故天下勤學之士，蒸蒸向
（化。）
（若梅文鼎、梅瑴成、江永、戴震、程瑤田等，闡揚推衍，各有撰述。）
（後則董佑誠、羅士琳，最近則南匯張文虎、金山顧尚之、海寧李善蘭，尤為傑
（出。）
（阮文達作《疇人傳》四十六卷，羅士琳作《讀疇人傳》六卷。）
（王錫闡潛心測算）
（王錫闡，吳江人，博覽群書，兼通中西天學。）
（生於明末，當徐光啟等修新曆法時，聚訟盈庭，錫闡獨閉戶著書，潛心測算。
（）
（天色澄霽，輒登屋，臥鴟吻間，仰觀景象，竟夕不寐，務求精符天象，不屑屑
（於門戶之別也。）
（天文算法）
（自明中葉泰西人至，而天文算法精於中土。）
（華人以大統法為元代許魯齋所定，故終扼其說不行。）
（聖祖乃命靈臺皆用西法，惟置閏用中法，以合《堯典》。）
（聖祖親驗算法）
（康熙壬申，聖祖御乾清門，召大學士、九卿等至御座前，取太極圖及五聲八音
（八風圖，指示群臣。）
（復推言算法，用方圓諸圖，逐一驗算，無不吻合。）
（至樂律隔八相生，其說不同。）
（是日，召樂人以笛和瑟，次第審音，至第八聲還本音。）
（因言聲音高下，循環相生，復還本音，必須第八，此乃一定之理。）
（又命取測日晷表，以筆畫示曰）
聖 祖：此正午日影所至處。
（令置乾清門正中。）
（諸臣候之，至午，日影與御筆書處恰合，不爽銖黍。）
（聖祖留心曆算）
（康熙壬午，李文貞公光地隨扈南巡，駐蹕德州。）
（有旨，取梅文鼎書。）
（文貞以《天學疑問》上呈。）
奉 旨：朕留心曆算多年，此事朕能決其是非。
（將書留覽。）
（後二日，召見）
聖 祖：昨所呈書，甚細心，且議論亦公平，此人用力深矣。朕帶回宮中細閱。
（文貞因求親加御筆，批駁改定，聖祖允之。）
（明年，駕復南巡，於行在發回原書，中間圈點塗抹及籤貼排語，皆御筆也。）
（文貞復請此書疵謬所在。）
上 諭：無疵謬，但算法未備。