第五六一 至 第五七〇
５６１＊＊時間： 地點：
（未幾，阿嘉適以疾卒，年未三十也。）
（其徒眾大譁，控之西寧辦事大臣慶恕，謂達賴以術殺人。）
（慶率眾往所埋處驗之，信，乃牒詰達賴。）
（達賴覆稱按照藏經某條，行此法者，係感謝大皇帝相待之優，故藉以祈福，並
（無他意云云，後亦不復究。）
（喇嘛法器）
（喇嘛禮佛之梵宇，建築莊嚴，入門為禮拜室，其側，祭壇在焉。）
（壇列法器甚夥，其至詭異者，一法鼓，以革或銅製成，置於架，或懸空中。）
（二淨杯，以銅或銀製之，用以供清水。）
（三梵鼓，製如法鼓而較小，以人之頭蓋骨為之。）
（四人骨笛，以人腿骨製之。）
（四菩提珠，亦稱佛珠，種類不一，有以古木製者，有以喜馬拉雅山之樹子製者
（，有以人頭骨製者，有以獸骨及香質製者。）
（相傳諸佛菩薩各因所好而佩之。）
（故瞻拜觀音，用貝殼所製之白珠，若為死者唪經懺悔，則必人頭蓋骨珠。）
（此外又有缽杯及鮮花、食米、佛經、金鏡、鐃鈸、號角、法螺等種種，每月並
（以米粉、麥粉模造各種物品，供之佛前。）
（歡喜佛）
（歡喜佛，作人獸交媾狀，種類甚多，有男與雌獸交者，有女與雄獸交者。）
（相傳出自蒙古。）
（某喇嘛因佛教盛行，人多持獨身主義，而不欲結婚，於是人種日衰，一部落僅
（有數人，見而大悲，恐人類之滅絕也，遂幻其說，謂交媾本佛所有佛，製為各
（種雌雄交媾狀，名之曰歡喜佛，獨身之俗漸消。）
（後盛行於滿洲，而流弊所及，遂至淫風大甚，男女無別。）
（大內交泰殿，即供奉歡喜佛之所也。）
（鹽水佛）
（前藏達賴喇嘛及尊貴之高僧圓寂，斂尸棺內，塞之以鹽，鹽水漏於棺底，以黃
（土和之，刻以模，成小佛像，並註其名，曰鹽水佛，最為貴重。）
（得之者，寶藏於家，境中所在之寺院、浮屠及山林、湖水中俱有之。）
（蒙人崇信喇嘛教）
（蒙古黃教，發源西藏，主教為哲布尊丹巴，宗喀巴第三弟子呼圖克圖之第八代
（也。）
（位在西藏達賴喇嘛、班禪額爾德尼之次，統轄外蒙喇嘛，王公士庶，莫不俯首
（稱弟子，禮敬若神明焉。）
（喇嘛不應差徭，不納稅，蒙民趨之如騖，往往有傾家運動，以得遣子弟充喇嘛
（為榮者。）
（惟作喇嘛，必告佐領，領有證書，始入寺，至佛前頂禮，聲鐘鼓以號眾，賜滿
（吉名。）
（其父母有子死無後，報佐領，則其已為喇嘛之別子仍使還俗奉親，不之強。）
（至謂蒙古崇黃教，家有三子，必使二子為喇嘛者，實讕言也。）
（蒙人如有患難，謂為佛譴，即延喇嘛誦經祈禱。）
（王公札薩克所居，必有大廟，日必誦經，常住喇嘛必在三十以上。）
（中人之家，亦必二三月誦小經一日，三年誦大經三日，所延喇嘛之多少，以貧
（富定之，自一二人至數十人不等。）
（誦經日，必邀親友聚聽。）
（歲必赴廟禮拜，不遠千里而往，富者或往西藏，或往庫倫，春秋二季尤盛，踵
（趾相接於門，常人則守候門外，或守至月餘，以被活佛手摩足蹴為至榮。）
（活佛出，爭先羅拜，活佛之侍者以佛杖【長丈許，上刻龍頭，杖端縛綢數尺。
（）
（】亂擊，中綢者吉，不中者謂為獲罪。）
（如乘車，群恐龍杖不中，爭以哈達鋪地，被輪曳過，罪即可末減，遂捧而頂禮
（之。）
（侍者荷筐而至，爭先布施，至微亦必以白金十兩。）
（王公呈遞哈達，必附布施銀，有多至十餘萬者。）
（喇嘛之待遇，亦以銀之多寡為差。）
（近邊一帶喇嘛，多置田產，所得布施之金銀，窖藏地中，祕不示人，亦間有放
（債於蒙古王公以收重利者。）
（婦女亦有轉生之說，亦呼為呼畢勒罕，年至五十，亦剃度如尼，習誦經咒一切
（，均與喇嘛無異，惟不居寺，不改裝。）
（蒙人之於男女呼畢勒罕，皆以活佛目之。）
（是以男女呼畢勒罕如有所往，經過之處，沿途之叩首及獻物者，絡繹於途。）
（惟叩首者必受呼畢勒罕親手摩頂，【蒙語謂之靄他司。）
（】受者以無上之榮幸。）
（往者，必以步行為誠，謂可邀神佛之默佑而獲福也。）
（呼畢勒罕及喇嘛均不許娶妻，女呼畢勒罕不嫁人，然未有不與喇嘛通奸者。）
（蒙人常云所姦之人，必厲鬼化身，非呼畢勒罕之力，不足以制之，不然，必為
（人害矣。）
（且尋常婦女為所幸者，輒以紅綢飾室壁，自炫其榮。）
（漢加拉華教儀）
（漢加拉華者，內蒙古最大之喇嘛寺也。）
（其教儀如下：喇嘛二三百人，老幼皆有之，趺坐寺前廣場，衣色紅紫淺黃，有
（等級，而以大喇嘛居中。）
（大喇嘛坐階上寶座，為會場主席，中有數人，脫衣露腰，謂將以受試驗，得僧
（職也。）
（試驗時，兩旁之人均拍手，且作色以示意。）
（西康番人視佛教為文學）
（西康番人以佛教為文學，學佛教者亦稱喇嘛。）
（各處建寺院，多至數千人，少亦數百數十，專講佛經，不婚娶，好慈悲，信詛
（盟，重鬼神。）
（凡人有五子者，則以三子為喇嘛，有二者，則以一子喇嘛，甚至有僅一子而亦
（學佛者。）
（道教）
（道教為我國固有之教，本於老子《道德經》，故祖老聃。）
（以制欲養性、虛無清淨為宗旨，參以莊、列思想，雜以佛教理論。）
（至後漢末，張道陵創為煉丹、符籙諸術，其子孫世居江西貴溪縣之龍虎山，代
（守其法，稱為正乙真人，俗稱之為天師。）
（其徒之稱道士者為男，稱女冠者為女。）
（專藉符籙、懺醮為生，非老聃之本旨矣。）
（道陵好講服食煉氣之術。）
（吾國之技擊學，向分內外二十：外家出於達摩之禪宗，稱少林派；內家出於武
（當山之道家，稱武當派。）
（內家技術恆較外家為優，故長生雖不可知，亦有適用之精理也。）
（革除道士充樂官）
（國初，沿明例，以道士充太常寺樂官。）
（乾隆朝，高宗特諭廷臣，釋、道二氏異樂，不宜月之。）
（乃令道士改業，別選儒士為樂官。）
（聖祖給張繼宗誥命）
（康熙丙寅，奉旨）
奉 旨：張繼宗見號真人，即著照所襲銜名給與誥命。一切僧道，不可過於優崇，致令妄
為，爾等識之。
（基督教）
（基督教，唐時即來我國。）
（順治初，以曆算著稱。）
（晚近以來，訂定傳教於條約之中，傳布遂廣。）
（其信徒分新舊二派：舊派俗稱天主教，其徒多法蘭西人，傳教者曰神父；新派
（俗稱耶穌教，其徒多英吉利、美利堅人，傳教者曰牧師。）
（皆熟悉吾國之方言習俗，深入內地，不憚艱險，設學校，建醫院，就教育慈善
（事業，盡其發展之策，以和易合群為宗旨，以勤儉進取為目的。）
（有佛家之神道作用，而無空寂之弊，有回教之堅忍不屈，而與人群無忤，對於
（中下社會，最為適宜。）
（至籍教符干預地方行政者，則皆不肖之教士也。）
（天主教分五區）
（全國所有天主教，可分五區，以河南、湖北、湖南、江西、浙江、江蘇六省為
（第三區。）
（第三區之湖南，其教派在羅馬加特力教中，屬於奧斯里昂及佛蘭西斯襄二派。
（）
（京師天主堂）
（京師天主堂，建於明萬曆間，本朝一再修之，御題額曰「通微佳境」，又曰「
（密合天行」。）
（以西人天文曆法可垂永久，故許其建堂禮拜，國人不得與焉。）
（堂制狹而深，以山牆為正向，頂如捲棚，啟窗於東西兩壁之顛，供耶穌畫像，
（耳鼻隆起，儼然如生。）
（左右兩磚樓，夾堂而立。）
（左貯天琴，午時樓門自啟，琴自作聲，移時琴止，而門亦閉矣。）
（右為聖母堂，像作少女抱兒狀，耶穌母馬利亞也。）
（其衣自頂被體，無一縫。）
（書冊文皆旁行，別有沙漏、遠鏡、龍尾車之屬，以資測驗。）
（吳漁山為基督教徒）
（吳漁山善畫，晚年好用西洋法以渲染之。）
（蓋皈依基督教有年，且曾至歐洲，日夕濡染所染也。）
（墓在上海大南門外，所謂天主墳者是也。）
奉 旨：（碑有漁山字，其中間大字云）天學修士漁山吳公之墓。
見 之：（兩邊小書云）公諱曆，聖名西滿，常熟縣人。康熙二十一年入耶穌會，二十七
登鐸德，行教上海嘉定，五十七年在上海疾卒於聖瑪第亞瞻禮日，壽八十有七。
康熙戊戌季夏，同會修士孟由義立碑。
（乾嘉兩朝禁止西人傳教）
（乾隆甲辰，有西洋人羅嗎當者，家居廣州，與素習天主教在逃之福建人蔡鳴皋
（【即蔡伯多祿。）
（】相識，改裝剃髮，潛赴各省傳教。）
（行至湖北，為有司所逮，解京，並查獲習教傳教之艾毬三、白矜觀等，起出經
（本圖像。）
奉 旨：西洋人傳教惑眾，最為風俗人心之害，現在各省有神父名目，尤當嚴禁。內地民
人有稱神父者，即與受其官職無異，本應重治其罪，姑念愚民被惑，利其協助，
審明後，擬發伊犁，給額魯特為奴。曾受番銀者，家產查抄入官，接引傳教之人
，亦應發伊犁為奴。至父祖相傳持戒，自當勒令悛改，將呈出經卷銷燬，毋庸深
究。
（嘉慶乙亥，有廣東肇慶府習教之倪若蘭等，接引西洋人改裝之蘭日旺往湖北傳
（教，至湖南耒陽縣被獲。）
奉 旨：蘭日旺收徒傳教，煽惑多人，飭將該犯擬絞，為從發遣為奴。
（光緒朝基督教人數）
（雍正朝，世宗降旨逐天主教徒。）
（咸豐辛未，始弛此禁。）
（今以光緒辛卯基督教人數計之，羅馬加持力神父五百三十人，教民五十二萬五
（千人。）
（路得波羅特士敦牧師男女一千二百九十六人，教民三萬七千二百八十七人。）
（湖南教堂後設）
（基督教堂徧國中，而湖南獨後。）
（蓋湘人以勇敢排外稱，寧鄉周翰著畫繪圖，詆斥耶穌，各國牧師愈益懼。）
（光緒庚子以前，湖南教會僅常德有加特力、波羅特士敦兩堂，長沙、湘潭、岳
（州、衡州有波羅特士敦教堂，辰州、茶陵有加特力教堂，西人尚不敢直接傳教
（，歲僅兩至，晝匿夜行，稍留即去。）
（至光緒庚子辰州教案起，英、法、德三國礮艦上溯常德，英更命其椗泊上海之
（艦隊續赴長江，以威力相迫脅。）
（政府懼，既懲兇賠款，並殺都司以謝之。）
（基督教徒大勝。）
（會長沙開港，各教會遂乘機而入矣。）
（倮奉基督教）
（四川寧遠之倮有奉基督教者，然不誦經聽講，僅獻一雞一羊於教中，即為皈依
（，蓋傳教者別有心也。）
（教士每以漢人無力與汝為難之說語之。）
（景教）
（景教，亦耶穌教之流，有尼士陀利一派。）
（其所異者，則謂彌施訶非瑪利亞之子，因是觸羅馬教皇之怒，不容於歐洲，其
（徒散居波斯，為波斯王所保護，認為國教。）
（唐時有波斯人阿羅本者，始入我國，太宗為建波斯寺，其後改稱大秦寺。）
（玄宗、代宗亦崇其教。）
（武宗時，與佛教並禁，其勢遂敗。）
（至本朝，則絕無僅有矣。）
（寺有《景教流行中國碑》，唐後沒於地中，至明末出之。）
（光緒時，曾有人見之於西安碑林。）
（回教）
（回教，一稱天方教，為陳、隋間阿剌比亞人謨罕默德所創。）
（蓋竊取猶太教、羅馬教崇奉造物主之義者，惟不事偶像，則為彼所發明。）
（國人以其由回紇傳來，因謂之回紇教，語譌為回回。）
（其教始於唐而盛於元。）
５６２＊＊時間： 地點：
（當時於曆算測繪之學，推為獨步，在湯若望、南懷仁未至以前，大受社會之尊
（信，其教亦因此而廣播。）
（在我國者，稱為鬆利派，中復有亞節迷、賒布爺之別。）
（至其立教之宗旨，則崇天道，懲惡魔。）
（或曰，回教之至我國也，實由謨罕默德之舅斡葛士所輸入，航海東來，止於廣
（東。）
（度其時，當在唐貞觀初年。）
（其在內地通行之教，與波斯極合，與回部所奉行者頗有出入，為阿釐十葉派。
（）
（證有七：信徒學成者皆著綠服，證一。）
（以依瑪日主教務而抑學人，證二。）
（用波斯語文傳習經典，證三。）
（信條獨重泰服細勒，證四。）
（阿釐及其妻法梯昧之祭典，並極隆重，證五。）
（命名以類，取侔聖哲，如阿釐之子阿釐忽散、忽腮尼、法梯昧之類，所在有之
（，而阿蒲倍克爾、倭馬爾、札非爾等名，則絕無所聞，證六。）
（教士演說，恆述阿釐戰陣之勇，而於倭馬爾之赫赫武功無所稱道，證七。）
（此教之流傳實自波斯，其經行線可別為二：一由波斯而印度，而南洋群島，以
（至廣東，此水線也。）
（一由波斯而阿富汗，而回部，以至秦隴，此陸線也。）
（今所行者，大都由陸線所至，故盛行於新疆，而山西、陝西、甘肅、雲南等處
（亦皆有之。）
（在雲南者稱本塞伊斯，在天山南北者稱登根。）
（奉此教者，顏其寺曰清真。）
（回教有新舊二派）
（謨罕默德著天經三十部，凡三十卷，六千六百六十六章，曰甫爾加尼。）
（初至我國者為舊教，派名約漢賴。）
（新教有閔煞力毛魯的二經，派名虎弗耶，言馬明心為華人鋸解以死。）
（回民誦至此，則擗踊哭泣。）
（甘肅河州有四大門宦之目。）
（一曰穆扶提，猶蒙語之巴圖魯也，又名臨洮拱拜。）
（一曰華寺，中有舊教有新教，新教徒不薙鬢，令與鬚相埒，舊教則否。）
（一曰白莊，以地得名。）
（一曰胡門，以其始傳教者多髭，因以名其教。）
（此外又有大拱拜、畢家湯拱拜、張門拱拜之屬。）
（大拱拜最古，而胡門之起，至光緒末，不過六十餘年。）
（拱拜者，以祀其始傳教之人。）
（傳教者既有拱拜矣，而其子若孫因得世其業。）
（核力法者，為門宦子孫之通稱。）
（一麻目為寺中之領拜，而尕【尕字字書所無，俗讀若歌甲切。）
（】為副。）
（胡門一名紅門。）
（順治戊子，涼州回米喇印、丁國棟叛。）
（乾隆辛丑，循化新教馬明心、蘇四十三以仇殺舊教，因而作亂。）
（癸卯，其黨伏羌阿渾、田五復叛。）
（咸、同間，西寧、寧夏馬化龍、馬桂元叛。）
（光緒乙未，循化韓奴力叛。）
（皆不久平定。）
（回教中所謂罕植阿渾者，朝西域之尊稱。）
（阿渾，猶言師傅也。）
（乾隆辛丑，高宗曾有諭旨，禁習新教。）
（回教徒不食諸肉）
（回教初入我國，所訂教規，曰諸肉不食。）
（久之，其徒不能遵守，乃改為豬內不食。）
（或駮是說，謂回語名彘，不曰與諸同音之豬。）
（然對於我國教徒而言，固宜作我國語矣。）
（然回教人自謂不食豬肉者，厭其穢耳。）
（凡以回籍服官者，洊擢至三品，即須出教，以例得蒙賞喫肉，不能辭也。）
（回教有響墳）
（回教之至粵東，自天方貴聖開宗於城內懷聖寺始，即後之光塔寺是也。）
（死後，葬北門外，教中人呼為響墳，謂自國中放響箭至此，示其徒以葬處。）
（故後之死者，皆就該墳附近葬之，以誌不忘所自也。）
（纏回教儀）
（新疆纏回所奉之教，專祀謨罕默德為月昂伯爾，譯言天使也。）
（七日禮拜，入寺誦經，謂之朱瑪。）
（每日五次誦經，謂之納瑪茲。）
（【日未出謂之傍不得，未時謂之撇繩，酉時謂之格爾，日落後謂之沙瑪，戌時
（謂之火不得。）
（】歲法以三百六十日為一年，先期四十五日，以葫蘆然膏，懸之樹，阿渾誦經
（，眾人膜拜。）
（夜闌燈堲，蹴葫蘆於地，爭蹋碎之，以消災癘，謂之巴把提。）
（又十五日齋戒，晝禁飲食，謂之若茲，【布魯特謂之瑪加克。）
（】言齋期也。）
（彌月，開齋度歲，鮮衣華服，鼓吹喧填，男女往來相稱賀，如是者七日，謂之
（若茲愛依提。）
（又十七日，刲羊祭教祖及先世，曰古爾巴愛依提，即一歲之終也。）
（其走謁謨罕默德墓者，謂之阿吉，道死為上，返者次之。）
（故多以此傾產墮業，不稍顧惜。）
（其仰天祈禱，跪而端手齊胸誦經，則謂之斗瓦。）
（哈薩克教儀）
（哈薩克宗教祖謨罕默德，不祀天神人鬼，以敬上帝為宗。）
（富者橐金走謁謨罕默德墓，謂之朝汗。）
（歸牧後，去帛服布衣，名曰阿吉，以白布重疊，纏匝其首，名曰賽里，特尊異
（之，謂自汗所來也。）
（遊牧夥人爭訟者，皆就折之，無不唯命。）
（晨起，男婦趨水濱，浣手滌面，浴下體，一日五誦經，遊牧無寺院，面西方禮
（拜。）
（行路者屆時覓水盥沐，無水，則撮淨土代之，禮拜誦經，無日敢怠忽。）
（有長齋期，一月始畢。）
（期內，早晚均不飲不食，必日落星爍，始敢受餐。）
（禁食之末日，開齋過年，謂之小年。）
（越七十日，始過大年，男女老少，著新衣往來，依麻目率眾西向，誦經禱祝。
（）
（【公舉莫洛大熟經典者為之。）
（】禮畢，握手相慶。）
（三日之內，唱歌跳舞，相與為刁羊之戲。）
（刁羊者，刲羊擿於地，群少年飛騎拾之，攍諸馬上，彼此馳逐相攘奪，支解血
（肉，赫然霍落，眾人隨之，以攫一臠致親友為吉祥喜事，受者亦必厚報之。）
（青回回教）
（河南開封有青回回教者，亦稱挑筋教，實非回教也。）
（初名一賜樂業教，其徒數百人，自謂最初教主為阿耽，漢明帝時至我國。）
（教條雜回、佛，惟教師藏有經典，宣講音節，甚為奇異，實即猶太人摩西所創
（之猶太教，與回教絕不相蒙。）
（其人本猶太種，居開封，起居飲食同於漢族，而高鼻深目，固與高加索種相彷
（彿也。）
（有明人所鐫之碑記其教，曰猶太教碑。）
（碑在開封城中草市後之挑筋教胡同東北隅藁席圍中，宣統庚戌正月，張蔚西廣
（文游開封實親見之，尚完好，僅缺數十字也。）
（蔚西，名相文，桃源人。）
（既觀碑，且得其拓本，蓋從趙叟購之也。）
（趙為開封人，猶太種也。）
（蔚西訪其居，其猶子亦出見，因與蔚西談，所言有類似神話者。）
其 人：我輩之去祖國，年代渺遠，不可知矣。始之來此土也，凡七姓，曰趙、金、張、
艾、高及二李，都八家，繼而張姓不知所往。今存六姓，人口可二百，多作小負
販，婚嫁必取諸同教，然貧富相懸，不能悉拘也。惟謹守挑筋遺規，雖血縷肉線
，必淨盡焉。清真之旨，遠過於回教，教中經卷，我祖我宗皆以金筒貯之，藏諸
聖寺。然聞數百年前，忽有道士來謁，固請，出而曝之，倏焉暴風起，經飄失無
存，蓋為天神攝取而去矣。七十年前，有武生高某者，性兇橫，為同教冠。至於
撤毀寺屋，而賈其材焉，同教皆無如之何，而工徒之顛越以死者數人，蓋教祖之
遷怒也。寺既毀，久之，縣官乃并欲奪我地，移我碑，我出死力以爭之，乃罷。
光緒戊申，英人潘某遊至此，言奉我祖國王命，來撫慰我輩，並為我輩攝影而去
，因以金筒贈之，冀以轉獻我之國王。然迄今無耗，我將行賈上海，訪教友，且
詢我祖國之現狀也。
（碑有二，其文皆不佳，一為《重建清真寺記》，一為《尊崇道經寺記》。）
（今錄其原文如下：
（ 《重建清真寺記》之文曰）
其 文：夫一賜樂業立教祖師阿無羅漢，迺盤古阿耽十九代孫也。自開闢天地，祖師相傳
授受，不塑於形像，不詔於神鬼，不信於邪術。其時神鬼□濟□態無祜，邪術無
益。□其天者，輕清在上，至尊無對，天道不言，四時行而萬物生。觀其春生夏
長，秋斂冬藏，飛潛動植，榮悴開落。生者自生，化者自化，形者自形，色者自
色。祖師忽地醒然，悟此幽玄，實求正十枚，參贊真天，一心侍奉，敬謹精專，
那其間立教，本至今傳，考之，在周朝一百四十六年也。□傳而至正教祖師乜攝
，考之，在周朝六百十三載也。生知純粹，仁義俱備，道德兼全，求經於昔那山
頂，入齋四十晝夜，去其嗜欲，亡絕寢膳，誠意□禱，虔心感於天心，正經一部
五十三卷，有自來矣。其中至微至妙，善者感發人之善心，惡者懲創人之逸志。
再傳而去正教祖師藹子刺，係出祖□，道承祖統，敬天禮拜之道，足以闡祖道之
蘊奧，然道必本於清真禮拜。清者，精一無二；真者，正而無邪；禮者，敬而已
矣；拜下，禮也。人於日用之間，□可頃刻而忘乎？天惟寅午戌，而三次禮拜迺
真，實天道之理，祖賢一敬之修何如？必先沐浴更衣，清其天君，正其天官，而
恭敬進於道經之前，道□形像儼然天道之在上。
其 人：姑述敬天禮拜綱領而陳之：始焉鞠躬敬道，道在鞠躬也。中立不倚敬道，道在中
立也。靜而存養默贊敬道，不忘之天也。□而省察鳴贊敬道，不替之天也。退三
步也，忽然在後，敬道後也。進三步也，瞻之在前，敬道前也。左之鞠躬，敬道
即善，道在於左也。右之鞠躬，敬道即□不善，道在於右也。仰焉敬道，道在上
也。俯焉敬道，道在爾也。終焉而拜道，敬在拜也。噫！敬天而不尊祖，非所以
祀先也。春秋祭其祖先，事死如事生，事亡如事存。維牛維羊，薦其時食，不以
祖先之既往而不敬也。每月之際，四日，齋齋乃入道之門，積善之基。今日積一
善，明日積一善，善始積累□齋，諸惡不作，眾善奉行，七日善終，週而復始。
是《易》有云『吉人為善，惟日不足』之意也。四季之時，七日戒眾祖苦難，祀
先報本，亡絕飲食。一日大戒，□以告天，悔前日之過失，遷今日之新善也。是
《易》聖人於益之大象，有曰『風雷益，君子以見善則遷，有過則改』，其斯之
謂與！噫，教道相傳，授受有自□矣。出自□□，奉命而來，有李□艾□□□金
□□□□□□□□□□七□姓等，進貢西洋布於宋帝，曰：歸我中夏，遵守祖風
，留遺汴梁，宋孝隆興元年癸未，列微五思達領掌其教，俺都剌始建寺焉。元至
元十六年己卯，五思達重建古剎清真寺，坐落土字街東南，四至三十五杖。殆我
大明太祖高皇帝開國，初撫綏天下軍民，凡歸其化者，皆賜地以安居樂業之鄉，
誠一視同仁之心也。以是寺不可無典守者，惟李誠、李實、俺平徒艾□、李貴、
李節、李昇、李綱、□敬、周安、李榮、李良、李智、張浩等正經熟曉，勸人為
善，呼為滿剌。其教道相傳至今，衣冠禮樂，遵行時制，語言動靜，循由舊□，
人人遵守成法而知敬天尊祖忠君孝親者，皆其力也。俺誠醫士，永樂十九年奉周
府定王傳令賜香，重修清真寺，寺中奉大明皇帝萬萬歲牌，永樂二十一年以奏聞
有功，欽賜趙姓，授錦衣衛指揮，陞浙江都指揮僉事。正統十年，李榮、李良自
備資財，重建前殿三間。至天順五年，河水渰沒，基址略存，艾敬等具呈，按□
□奉本府承河南布政使司劄付等因，至□元年古剎清真寺准此。李榮復備資財，
起蓋深邃，明金五彩妝成，煥然一新。成化年，高鑑、高銳、高（金尤）自備資
財，
增建後殿三間，明金五彩妝成，安置道經三部，
外作穿廊，接連前殿，迺為永遠之計，
此蓋寺前後來歷也。天順年，石斌，李榮，高鑑，
張瑄取寧波口教道經一部，賫至汴梁歸寺。
高年由貢士任徽州縣知縣，艾俊由舉人任德府長史，
寧夏金瑄先祖任光祿寺卿，伯祖勝口金吾前衛千兵，
瑄置買供桌銅燱瓶燭（缺文）。
其 文：□惟三教各有殿宇，尊崇其主。在儒則有大成殿，尊崇孔子，在釋則有聖容殿，
尊崇牟尼，在道則有玉皇殿，尊崇三清。在清真則有一賜樂業殿，尊崇皇天。其
儒教與本教，雖大同小異，然其立心制行，亦不過敬天道，尊祖宗，重君臣，孝
父母，和妻子，序尊卑，交朋友，而不外於五倫矣。□嘻！人徒知清真寺禮拜敬
道，殊不知道之□原□□天，而古今相傳，不可誣也。雖然，本教尊崇如是之篤
，豈徒求福田利益計哉！受君之恩，□君之祿，惟盡禮拜告天之誠，報國忠君之
意。祝我大明皇上德邁禹湯，聖並堯舜，聰明睿智，同日月之照臨；慈愛寬仁，
配乾坤之廣大。國祚綿長，祝聖壽於萬年；皇圖鞏□，□天長於地久。風調雨順
，共□太平之福。勒之金石，用傳永久云。開封府儒學增廣生員□鍾譔，祥符縣
儒學廩膳生員曹佐書，開封府儒學廩膳生員傅儒篆。弘治二年歲在己酉仲夏吉日
，清真後人寧夏金锳祥符金禮並立。
（《尊崇道經寺記》之文曰：賜進士出身朝列大夫四川布政司右參議江都左唐撰
（文。）
（賜進士出身徵仕郎戶科給事中前翰林院庶吉士淮南高洘書丹。）
（賜進士出身徵仕郎前吏科給事中維揚徐昂篆額。）
（嘗謂經以載道，道者何？日用常行古今人所共由之理也。）
（故大而三綱五常，小而事物細微，無物不有，無時不然，莫匪道之所寓。）
（然道匪經無以存，經匪道無以行。）
（使其無經，則道無載，人將貿貿焉莫知所之，卒至於狂談而窈冥行矣。）
（故聖賢之道，垂六經以詔後世，迄於今而及千萬世矣。）
（至於一賜樂業教，始祖阿耽，本出□□西域，稽之周朝，有經傳焉。）
（道經四部五十三卷，其理至微，其道至妙，尊崇如天。）
（立是教者，惟阿無羅漢為之教祖，於是乜攝傳經，為之師法。）
（厥後，原教自漢時入居中國，宋孝宗隆興元年癸未，建祠於汴。）
（元至元十六年己卯重建。）
（其寺，古剎也，以為尊崇是經之所。）
（業是教者，不止於汴，凡在天下業是教者，靡不尊是經而崇是道也。）
（然教是經文字，雖與儒書字異，而揆厥其理，亦有常行之道，以其同也。）
（是故道行於父子，父慈子孝；道行於君臣，君仁臣敬；道行於兄弟，兄友弟恭
（；道行於夫婦，夫和婦順；道行於朋友，友益有信。）
（道莫大於仁義，行之，自有惻隱羞惡之心。）
（道莫大於禮智，行之，自有恭敬是非之心。）
（道行於齋戒，必嚴必敬；道行於祭祖，必孝必誠；道行於禮拜，祝贊上天，生
（育萬物，動容周旋之際，一本乎誠敬也。）
（至於鰥寡孤獨疲癃殘疾者，莫不周恤賑給，俾不至於失所。）
（貧而娶妻不得娶，與葬埋不能葬者，莫不極力相助。）
（凡婚資喪具，無不舉焉。）
（及至居喪禁忌葷酒，殯殮不尚繁文，循由禮制，一不信於邪術，下至權度斗斛
（輕重長短，一無所敢欺於人。）
（求觀今日，若進取科目而顯親揚名者有之，若布列中外而致君澤民者有之，或
（折衝禦侮而盡忠報國者有之，或德修厥躬而善著於一鄉者，亦有之矣。）
（逮夫農耗於野公而公稅以給，工精於藝而公用不乏，商勤於遠而名著於江湖，
（賈志於守而獲利於通方者，又有之矣。）
（畏天命，守王法，重五倫，遵五常，敬祖風，孝父母，恭長上，和鄉里，親師
（友，教子孫，務本業，積陰德，忍小忿，戒飭勸勉之意，皆寓於斯焉。）
（嗚呼！是經也，日用常行之道所著者有如此。）
（是故天命率性，由此而全；修道之教，由此而入；仁義禮智之德，由此而存。
（）
（若夫塑之以像態，繪之以（缺文）。）
（旁門左道之宗教）
（依託宗教之旁門左道，不可勝數，彌勒教、白蓮教、天理教、中洋教、上帝教
（、三祖教、黃天教、在裏教、義和團、大乘教、大成教、薩滿教，及崇拜一切
（自然物如水火龍蛇之類者，非流於妖邪，即困於鄙陋，實皆不足以言宗教也。
（）
（彌勒教）
（彌勒教，大抵糌糰教、【一作慈團。）
（】五倫教之流亞也。）
（其教徧各省，江、浙尤盛。）
（初，有杭人須天衡者崇奉之，自言其七世祖某為彌勒化身，親授珠經三，勸人
（持齋修行，身後不入輪迴，皆歸佛國。）
（月之塑望，必誦經禮佛，徒黨畢集，曰上供。）
（諸男女入教者，皆拜師，師為之命名，焚表給牒，并演《易》卦為宗派。）
（亦派執事，行能出眾者，則有清書、班首諸名目。）
（同教者相遇，彼此必問何卦派何執事，始敘尊卑。）
（乾隆時，晉寧李因培督學江蘇，陛辭，高宗諭以密訪邪教。）
（及按試松江，適有以習彌勒教告者，拘之，嚴訊，斬須天衡，絞楊維忠，軍徒
（流杖十餘人，皆教中魁也。）
（當壬午聖駕南巡時，楊徒康倫姐等獻經行在，高宗初未喻，溫語遣之，後遍詢
（閣臣，始知為劉福通之流，故有是命。）
（白蓮教）
（白蓮教，一名清茶門，為道教之支流，最為妖妄。）
（漢末，黃巾張角兄弟起於山東，當時雖無白蓮之名，然實權輿於是。）
（乾隆癸丑，白蓮教匪嘗起而為亂於湖北之枝江縣。）
（嘉慶乙亥十二月丙寅，諭曰）
仁 宗：灤州石佛口王姓，其先世自前明以來，倡立白蓮教，自稱聞香教主，流傳至今，
二百餘年，已閱十輩，其子孫仍怙惡不悛，改教名為清茶門。種種悖逆情形，應
照大逆辦理。其江南、湖北、河南等省傳教各犯，飭各督撫迅速查拏。
（咸、同間，洛陽汪劍庵，家貧不能自給。）
５６３＊＊時間： 地點：
（一日，徘徊道中，有憂色。）
（忽一偉丈夫來，詢其故，汪以實告。）
其 人：（大笑曰）銅臭乃足困人耶？君子憂道不憂貧，當今上無道揆，下無法守，至令
先生懷才不遇，良可太息。然懷才不遇者，又寧止一先生？某不才，尚能助一臂
力。
其 人：（因解囊，出大錢十斤文，告汪曰）有急需，取之可也，但不可盡。
（汪不肯受。）
其 人：（某曰）然則作為借款，以一月償，可乎？
（汪感其誠，諾之。）
（於是日取三百文使月，視之，仍十千也，大異之。）
（然不取，則錢亦不多。）
（亡何，一月期滿，其人果來，亟謂汪曰）
其 人：孺子不聽我言，今禍作矣，速從我去，否則首級且不保。
大 臣：（汪曰）某貸君款，至今不敢動分文，安得有禍？
其 人：（笑曰）汝尚誑予耶？果爾，則還吾可也。
（汪往取，則錢已頓杳，大驚，求救）
其 人：毋恐，我白蓮教人，豐衣足食，不知世間有憂愁事。今事至此，子亦惟有入教耳
。
（汪不得已從之，自是，汪亦為白蓮教徒。）
其 人：（黃某，佚其名，勇敢有力，且工劍術，人有白蓮教說之者，輒嗤以鼻）庸人自
擾耳。
（某夜，挑燈夜讀，聲朗朗達戶外。）
（夜三鼓，聞窗前履聲甚響，黃疑之，左手持燈，右手仗劍，徒步出門，猝見一
（人，身長丈餘，面目猙獰可怖，黃舞劍與之鬬。）
（久之，漸不敵，遁入房，取狗血噴之，應聲而倒。）
（所謂丈餘長人者，乃以三寸紙所剪之侏儒也。）
（自平教匪之後，中原不見兵燹者幾三十年。）
（而漏網之徒，散匿遠近，隱相煽誘，仍以傳教為主。）
（宿州張義發者，從永城魏中沅學《彈花》、《織布》兩歌，皆邪教中隱語。）
（又令盤膝靜坐，曰坐蓮花。）
（兩手捧腹，曰捧太極。）
５６４＊＊時間： 地點：
（一日三次，默誦咒語，曰三省工夫。）
（天理教）
（天理教，又名八卦教，以其列八卦為入股也。）
（其首領有三：曰林清，曰馮克善，曰李文成。）
（嘉慶癸酉，清倡亂京畿，馮、李蹂躪豫東。）
（清之初入教也，意圖斂錢而已，既而脅惑者眾，群奉為坎卦教主。）
（坎卦之外，七卦皆屬文成，清又統之，勢益張。）
（復造妖書，言彌勒佛有青洋、紅洋、白洋三劫。）
５６５＊＊時間： 地點：
（此時白洋應劫，清乃太白金星下降，故旗幟皆尚白。）
其 人：（又童謠云）八月中秋，中秋八月，黃花滿地發。
（癸酉置閏八月，後改甲戌閏二月，因以九月望日為第二中秋，故起事以應之。
（）
（坎卦之主為郭朝俊，次為劉呈祥、陳懋林、宋理輝。）
（既而懋林為其從懋功告訐，讞得實，擬問杖徒，諸人乃潛奉清為坎卦主。）
（朝俊性恡嗇，遇事畏葸，眾不之憚，清代之，皆帖服。）
（清傳教以「真空家鄉無生父母」為八字真訣，命其徒日夕拜誦。）
（自言知未來事，審禍福，明吉凶。）
（入教者輸錢，曰種福錢、根基錢，事成，償十倍，輸百錢，得地一頃。）
（愚民惑之，遠近踵至，家遂饒。）
（有告貸者，輒給之，村人仰食者萬餘家。）
（乃潛蓄逆謀，欲舉大事，而祀金神於西方。）
（又詭言前世為卯金刀，遂改姓劉，名安國，而他人呼之則曰劉真空。）
（又自以為劉林後身，稱劉林，字霜牧，或作雙木。）
（輾轉變易，無定名。）
（平日不習武藝，或勸之擊劍，清曰）
又 自：吾有神助，劍術不足道也。
（文成在滑，掌震卦教，見清，大悅，奉清為十字歸一。）
（於是八卦九宮，清與文成共掌之，清號天皇，克善號地皇，文成號人皇。）
（初，齊、豫奸民糾結死黨，曰虎尾鞭、義和拳、紅磚社、瓦刀社，最大者曰八
（卦教。）
（文成欲入黨，無所適從。）
文 成：（夜夢神話之曰）君乃十八子，明道震宮九教主也。得東方生氣，居河洛之中，
協符大運。
（文成驚異，益自負，乃收聚諸無賴及有罪亡者，匿與居。）
文 成：（聞河南有謠云）若要紅花開，須待鹽霜來。
（遂自號鹽霜十八子，入震卦教。）
（教中事有條理不當者，文成釐次剖晰，眾推服之，無異詞。）
（時清為坎卦教首，傳教北方。）
（乾卦教首張廷舉，山東定陶人。）
（坤卦教首邱玉，山西岳陽人。）
（巽卦教首程百岳，山東城武人。）
（艮卦教首郭泗湖，河南虞城人。）
（兌卦教首侯國龍，山西岳陽人。）
（離卦教首張景文，山東城武人。）
（俱分隸震卦。）
（震為七卦之首，取「帝出乎震」之意也，習教者咸聽約束。）
（文成兼掌九宮，統管八卦，眾至數萬，爭以金帛相賂遺，謂之種根基，文成遂
（富。）
（滑縣牛亮臣少習帖括，應童子試，屢應被黜，乃棄去，為縣庫書吏。）
（丙寅，以文弄法獲罪，亡匿直隸之保定。）
（十二月，清亦以坐法往保定，同居馬家定，遂結為死友。）
童 子：（清語亮臣曰）吾教是京南人所授，山東曹縣有劉林，為先天祖師。吾為劉林後
身，是後天祖師。真空神咒，每日朝拜持誦，可免刀兵水火，可起大事。
（亮臣悅之，乃拜清為師。）
（崔士俊，金鄉人，因城武劉燕入離卦教。）
（燕之師曰王敬修，敬修與其黨張衡同受教於王普仁，而士俊又傳之於高鶴鳴。
（）
（其教：先令人執香稽首，受真空八字訣。）
（入教之始，人納錢二百文，謂之根基錢。）
（清明、中秋，隨力致獻，謂之跟賬錢，卦主受之。）
（凡同教相見，輒駢二指為劍訣。）
（甲子，士俊始入教。）
（壬申八月，其鄰人高毓藻引長垣徐安國至士俊家，謂安國習震卦教，勝於離卦
（，勸改離歸震，士俊遂與其黨鉅野張建木同拜安國為師。）
（安國之教與離坎相類，惟每日三次朝理太陽，兩手抱胸，合眼趺坐，口念真空
（八字八十一遍，是曰抱功，功成可免災難。）
（癸酉二月，安國復至金鄉，告以今歲九月後交白洋劫。）
（劫數到時，教主給白布小旗，樹於門，可免殺戮。）
（安國引士俊與張建木偕至滑，謁文成，劉國明為之引進。）
（士俊與建木拜文成，文成受禮畢）
諭 之：汝曹善自用功，一劫能造萬劫之苦，一劫能修萬劫之福，汝曹悉歸去，有事，問
爾師傅可也。
諭 之：（士俊再拜出，安國言之曰）今歲孟冬一月中行三節氣，此即白洋劫。劫前七日
，白旗傳遍。凡無旗者殺殺之，留而不殺者，分上下。
童 子：（其要訣云）位列上中下，才分天地人。五行生父子，八卦定君臣。
語 之：（國明）白洋劫，山西為洋頭，河南為洋腹，山東為洋尾也。
（中洋教）
（道光時，有達官婢蘇姓，年二十餘，姿貌修整，粗識文字，自謂人世無其匹，
（深信中洋教。）
（出家，居白雲庵，習修煉，自號女媧氏。）
（遠近婦女奉之為師，執贄奉簡，媵以牲酒香花，踵門稱弟子者不絕。）
（其臥房重重間隔，分一房為數室，小巷密閣，曲折玲瓏，即白晝持火入，人對
（面，或相擊觸，轉身遁匿，則莫知所之，其幽邃如此。）
５６６＊＊時間： 地點：
（未幾，燬於火。）
（上帝教）
（上帝教，竊基督教之緒餘者也。）
（嘉慶時，粵人朱九濤實創之，洪秀全、馮雲山師事之。）
（九濤死，推秀全為教主。）
（道光丙申，秀全、雲山傳教至廣西，居桂平、武宣二邑接壤之鵬化山。）
（時桂平富人曾玉珩受教於秀全，秀全妹婿武宣蕭朝貴亦來桂平。）
（朝貴與楊秀清交最善，秀清先世為廣東人，後遷廣西，居桂平之大黃江，世以
（燒炭為業。）
（秀清豪放無賴，與其籪人韋昌輝、貴縣石達開同入上帝教。）
（昌輝、達開常慷慨大言，欲委身以成大事。）
（秀全時臥病幾殆，突然愈）
慷 慨：吾病死，作地下人者七日，今始復蘇，能知未來事，舉世將罹大災，惟奉我教，
拜上帝，或為教主之兵，則可免，且死後可升天堂極樂世界。答拜上帝，納銀，
供香燭，則可贖已往之一切罪惡。
（凡奉其教者，曰師徒，男稱兄弟，女稱姊妹，稱耶和華曰天父，以耶穌為其長
（子，尊之曰天兄，己則為其次子，而秀清等則皆師徒也。）
（三祖教）
（秘密社會，多出於明季遺民。）
（有三祖教者，俗謂為白蓮教之支流，一曰無為教，又曰檀香教。）
（每歲，教徒一大會，須點蠟，其法煎蠟油於鍋，以燭芯醮之，彼此相傳，即傳
（薪之義也。）
（又有坐法船、摸姻緣諸名目，蹤跡祕密，非在教者不得入觀。）
慷 慨：（有老儒施星渚者，曾入其教，年餘而出，或問其內容）明季遺民之所為，傳者
失其意耳。
（同、光間，某歲點蠟前一日，有教主至某處，謂來自處州，有牒鈐印滿紙，信
（宿即去。）
（行蹤甚祕，教徒亦不知為誰，惟云教主為世襲，其始祖為教事死，歲至各處納
（教中酬費耳。）
（光緒庚子，拳匪作亂，其教徒亦聞風響應，先事破獲，搜得偽印、文牒、會單
（，確有不臣之證。）
（其牒文年號為大中國庚子年，國字作（外口內正）
（不稱大清光緒年號。）
（會單分作八卦，某隸某隊，某隸某隊，似尚有部伍軍隊之意。）
（其禱告之辭，則直對於玉皇大帝而負責任也。）
（黃天教）
（黃天教，原名普聖門之天盤教，後復衍為地盤、人盤兩派。）
（其最為崇信之教主有二，曰乾坤二老。）
（謂隱於吉林北山下，世人呼之為造佛者之餘孽。）
（旋以某歲吉林屢破教案，查拿甚急，遷居海上。）
（其傳教法，原定為單度法，男傳男，女傳女，不相混雜。）
（後因信徒日眾，傳教者應接不暇，遂一變而為齊度法，男女得相互傳授，其勢
（力遂日盛矣。）
（男女有階級，得步步高陞。）
（凡五等：第一次入教者，為眾生，進一步為天恩，再進為保恩，為正恩，為丁
（行。）
（男子入教，升至丁行，資格為最高。）
（惟限制女子，僅至正恩而已。）
（點石可以成金，指砂可以成米，黃天教勸教之口頭禪也。）
（且謂將來必有大劫發現，不入教者不可免，入教者別有樂土，其時可相率而入
（安樂境。）
（且謂不開礦自有金銀，不耕地自有糧食，饑寒永無慮也。）
（又自言無犯上作亂之野心，蓋恐查抄也。）
（天盤區域廣，以備將來人民之避難，惟必先有名，始能收留，名有定數，以入
（教資格之深淺定之。）
（天盤無名者，雖樂捐多金，不取亦不納也。）
（教中經典有多種，舉其著者：曰《黃婆經》，曰《拯世破迷寶誥》，分送教徒
（。）
（且云傳印此書，可免水火刀兵之劫。）
（若輩有時頭戴銅箍，披髮而游於市，俗呼之為道士。）
（在裏教）
（在裏教，一曰在理教，一曰在禮教，又稱白衣道教，白蓮教之別支也。）
（直隸、奉天、吉林多有之，天津為盛。）
（入教者謂之理門，又曰玄門，亦曰有門檻。）
（其信徒之標識，則襟袖飾白色，如常人之持喪者然。）
（凡百煙酒，皆懸為厲禁，犯者為叛教，即被斥。）
（教中設大公所，首領曰大爺，亦曰老師傅。）
（次曰首座，曰陪座，曰引師，曰催總。）
（亦分設小公所以會其徒。）
（會之日，為每歲佛誕辰及重陽節，大爺高坐堂皇，據案大嚼，其徒持食伺其後
（，一器將盡，輒益之。）
（有一盡數十器者，或且食罷默坐數晝夜，不便溺。）
（新入教者，必先餌瀉藥，曰茶膏，即百草膏，為之洗腸，將場中煙酒餘穢洗去
（淨盡。）
（如再進煙酒，即為反禮。）
（且配藥合丸，為他人戒鴉片煙。）
（其以販賣茶膏戒煙丸為生者，間亦有之，每年收入甚豐，故不思他求，而違法
（之事獨少。）
（戒煙者目理門為宗教，等於釋道一流。）
（或曰，製造茶膏所用之藥，以黃芩為主要品。）
（其教祖曰尹某，嘉、道間，尹以賣涼粉為業。）
５６７＊＊時間： 地點：
（一日，至天津西關外，忽見一瘋道人周身襤褸，瞑坐人家屋簷下，數日不去，
（過者皆環視之。）
（尹異焉，時方肩涼粉，乃卸擔問曰）
一 日：師何能？
慷 慨：（道人啟目曰）無他，能食耳。
（尹以涼粉進。）
（道人一舉盡一擔，尹大驚，更擔以來，道人更盡之，觀者皆驚駭。）
默 尹：（尹於是下拜曰）師其仙乎？弟子有緣，其有以度我。
（道人不答，拂袖逕行，尹亟從之，及郊外，道人忽不見。）
（於是一時哄動，傳謂尹遇，仙為仙人弟子。）
（尹遂棄舊業，設香壇，以符水治病，愚夫愚婦多信之，有疾病，率往禱焉，自
（此大收門徒。）
（尹物故後，其傳愈廣。）
（曰在裏者，其教蓋畫一圈以為教，謂教徒皆在其中也。）
（或曰，教徒既以白色飾襟袖，亦或以白布圍於腰者，中以兵士及少年為多，農
（工商賈亦有之，惟無士人官吏耳。）
（尹某之墓在天津，每歲，教徒不遠千里而往，於元旦五更行禮，云拜尹爺墳。
（）
（置公所於僻巷，所中有老師父，又曰老頭，或曰大爺，教徒相見亦均稱爺，如
（姓張曰張爺，姓王曰王爺。）
（行蹤極詭祕，外人不許入。）
（每歲集會，謂之擺齋，其期為上元、浴佛、中元、臘八等日。）
５６８＊＊時間： 地點：
（至期，所中盛備魚肉，教徒各攜錢一二千文，老師父高坐，眾納資訖，群向老
（師父合掌朝參，又類事佛之儀式，然後大啖魚肉，所集資金，以購食物，餘皆
（入老師父之囊。）
（願入教者，於擺齋日，攜錢二百文，從介紹人入門，五體投地，以拜老師父。
（）
（於是介紹人為之述其悃忱，老師父舉手作勢，反覆辯難，然後許可。）
默 尹：（傳授在裏祕訣）不敬祖先，不蓄雞犬，不爭論，不怒，不飲酒，不及煙，苦海
無邊，回頭是岸。
（且授密咒五字，上不傳父母，下不傳妻子，重則如泰山，輕則如鴻毛，如敢洩
（漏，霹靂碎身，末後始言五字，則「觀世音菩薩」也。）
（而此五字為教中所最重者，雖以死迫之，不敢出口，每諱云佛海大士，且專重
（焚香打坐，而不誦經。）
（義和拳）
（義和拳，一名義和團，源於天理教，亦以卦為符號，起於山東堂邑縣，舊名義
（和會。）
（光緒己亥、庚子間，東撫捕之急，遂潛入直隸之河間府景州、獻縣。）
（乾字拳先發，坎字繼之。）
（坎字拳蔓延於滄州、靜海間，白溝河之張德成為之魁。）
（設壇於靜海屬之獨流鎮，稱天下第一壇，遂為天津之禍。）
（乾字拳由景州蔓延於深州、冀州，而淶水，而定興，而固安，以入天津、京師
（。）
（坎字拳為林清之餘孽，乾字拳為離卦教郜生文之餘孽，故皆尚紅。）
（其後有黃色一派，則乾字拳所創也。）
（坎字、乾字，授法各殊。）
（坎字拳傳習時，令焚香叩拜後，植立而仆，仆而起，跳躍持械而舞。）
（乾字拳則令閉口伏地，少頃則白沫滿口，口呼神降矣，亦起躍，持械而舞。）
（又有震字，則山東王中之遺孽，中於乾隆時被戮。）
（坤字拳不詳所自。）
（震字拳見諸永定河南岸，坤字拳見諸京西，從者蓋鮮。）
（惟坎字、乾字勢最大，即庚子之分擾京津者也。）
（若輩恆自稱為神拳，降神召眾，號令皆神語。）
（傳習時，令人伏地焚符誦咒，堅合上下齒，從鼻呼吸，及躍起，輒操刀而舞，
（力竭乃止。）
默 尹：（京師從受拳法者，教師附其耳咒之，詞曰）請請志心歸命禮，奉請龍王三太子
，馬朝師，馬繼朝師，天光老師，地光老師，日光老師，月光老師，長棍老師，
短棍老師，要請神仙某。
（隨意呼一古人，則孫悟空、豬八戒、楊香、武松、黃天霸等也。）
古 人：（又一咒云）快馬一鞭，西山老君，一指天門動，一指地門開，要學武藝請神仙
師來。
默 尹：（一咒云）天靈靈，地靈靈，奉請祖師來顯靈，一請唐僧、豬八戒，二請沙僧、
孫悟空，三請二郎來顯靈，四請馬超、黃漢升，五請濟顛我佛祖，六請江湖柳樹
精，七請飛標黃三太，八請前朝冷於冰，九請華陀來治病，十請托塔天王，金叱
、木叱、哪叱三太子，率領天上十萬神兵。
（諸壇所供之神不一，如姜太公、諸葛武侯、趙子龍、黎山老母、西楚霸王、梅
（山七弟兄、九天玄女，又有供紀獻唐，【即小說中之年堯羹。）
（】與山西祁文端公雋藻，或唐僧、悟空、八戒、沙僧、黃飛虎、黃三太者。）
（庚子四五月間，津民傳習殆徧，有關帝降壇文，觀音託夢詞，濟顛醉後示，皆
（言滅洋人。）
（忽傳玉帝敕，令關帝為先鋒，灌口二郎神為合後，增福財神督糧，趙子龍、馬
（孟起、黃漢升、尉遲敬德、秦叔寶、楊繼業、李存孝、常遇春、胡大海皆來會
（。）
（其所依據，蓋《西游記》、《封神傳》、《三國演義》、《綠牡丹》、《七俠
（五義》諸小說，為北方常演之戲劇也。）
（禮神也，以頂著地，叩首三十六。）
（練術有渾功、清功二種。）
（渾功百日，清功四百日。）
（渾功避槍礮，清功能飛昇。）
（然習者利速成，多渾功也。）
（臨陣，佩小黃紙畫像，有首無足，銳手指，四周有毛，耳際腰間作犬牙詰屈狀
（，不名何神，心以下書字一行）
文 端：雲涼佛前心，玄火神後心。
默 尹：（誦咒曰）左青龍，右白虎，雲涼佛前心，玄火神後心，先請天主將，後請黑煞
人。
５６９＊＊時間： 地點：
（一日，天津忽傳有紅燈照者，皆十餘齡幼女，紅衣袴，挽雙丫髻，稍長者盤長
（髻，左手持紅燈，右手持紅巾及朱色摺疊扇，扇股皆朱髹。）
（始老孀設壇授法，集閨女數十輩環侍受法四十九日。）
（術成，稱大師姐，轉教他女。）
（其術自謂能持扇自扇，漸起漸高，上躡雲際，擲燈下，其從嫗拾之以繳於壇。
（）
（女身植立空際，漸化為明星，較星差大，其光晶晶，或上或下，或近或遠，或
（攢聚如聯珠，或迤邐如魚貫，津民狂走聚觀，僉云目睹，有終夜升屋而瞭者。
（）
（女子自言能於空中擲火焚西人之居，津民信之，呼為仙姑，即世所稱為紅燈照
（者是也。）
（大乘教）
（道光庚子，長樂梁茝林中丞章鉅方巡撫廣西，諭曰）
宣 宗：廣西、湖南兩省，有傳習邪教，煉丹運氣，其傳授之書，則有《性命圭旨》暨妄
註《大學》，愚民被誘者不少，廣西之平樂、柳州傳習尤眾。地方官每因別無逆
蹟，總未深究根由，恐傳染日深，易致滋蔓，著梁章鉅嚴查辦理等因。
諭 之：（梁復奏）訪得道士韓禮文等傳習大乘教，審明定擬報聞。
（大成教）
（大成教者，教中人初不自名也，人從而名之耳，且有以音同訛為大乘教者。）
（倡之者為道、咸間之周太谷。）
（太谷，名星垣，一稱空同子，石埭人，僑揚州，講學授徒，以心息相依為宗旨
（，即良知良能也。）
（意謂有心無息，或有息無心，皆為小成，必心息相依而始為大成也。）
（或謂其學說出於林三教，林生明季，以禪宗陰道混合姚江別派。）
（歙人有程智者，世稱雲莊先生，實紹述之。）
（以一四篇言佛，三兩篇言儒，二三篇言道，乃修飾林之餘術而別出頭地。）
（三篇之外，有《守白論》，其言以公孫龍子為宗，而定為十六目。）
（從游者眾，再傳而敗，其徒仍私自傳播，不絕於世，太谷殆亦然其餘燼歟？論
（者謂太谷之學，尊良知，尚實行，於宋之陸山、明之王陽明為近，又旁通佛老
（諸說。）
（不事著述，其遺言為弟子所記，號《太谷經》，惟於《周易》多所前改塗抹。
（）
（近世言人種學者，謂人之始祖為猿，太谷則謂人祖為豕，蓋引《易》象彖字皆
（從「豕」、「家」字亦從「豕」以為之證。）
（又謂《論語》「子曰」二字亦含有意義：子為了一，曰為包一也。）
（太谷大弟子之著稱於世者，為福建韓子俞、安徽陳子華、儀徵張石琴、李晴峰
（，而石琴、晴峰為尤著。）
（石琴，名積中，為北派，居山東肥城之黃崖山。）
（晴峰，名光忻，號平山，世稱龍川先生，為南派，居江北之裏下河一帶。）
（後游四方，以傳道自任。）
（南派再傳弟子，曰泰州黃隰朋葆年，曾宰山東之泗水，從政十餘年，棄官歸，
（授徒於蘇州，為教主，記述頗夥，而悉本於晴峰。）
（所撰《染絛歧路說》、《游學說》，尤於新理多所會通。）
（與隰朋同學者，有王啟俊、吳慕蕖、趙明湖，及毛實君方伯慶蕃、劉鐵雲觀察
（鶚。）
（若喬茂萱左丞樹柟，實未親炙於晴峰，惟曾瞻拜晴峰遺像，廁於私淑之列。）
（至榮華卿尚書慶，則有志而未逮者也。）
（其詆諆大成教者，則曰石琴初頗讀書，屢試被黜，遇太谷，導以鍊氣、辟穀、
（取精、元牝諸術，石琴惑之，盡棄其學而學焉。）
（後太谷為兩江總督百齡所誅，或曰太谷以病卒於楊州。）
（楊去儀徵七十里，晴峰居儀徵，太谷病急時，使人召晴峰曰）
總 督：吾病，必晴峰至，始可死。
（及晴峰王，侍湯藥，百日而歿。）
（自是其教就衰，而石琴乃益神其師術以愚鄉人，謂師尸解去，欲證道者，有現
（身住世不廢飲食男女與天同壽之樂。）
（由是惑者寢眾，往往踵門敂顙流血，石琴故嚴拒之，謂無道根。）
（先令其作諸小善，而陰詗其隙，謂某事惜財，某事惜力，為太谷所擯。）
（其人懼，固請，乃許之，佯使輦金於庭，謂無道根，固不納。）
（又盛裝女奴，使人引而出）
其 人：多塵障也，反與虯髯傖父蓬首婢同寢處。
（於是高門甲族之男女，奉若神明）
（石琴錯處其中，亦不復引嫌矣。）
（又曰，道光季年，鹺務變法，奇詭之士，如陽湖周韜甫、長洲馬遠林、武進關
（恭季輩俱集揚州，石琴慮為所毀，乃取《論》、《孟》、《大學衍義》、《近
（思錄》諸書，日相討論，韜甫信之，為游揚當道，聲譽頓起，乃復取《參同契
（》以附入聖賢緒論。）
（咸豐丙辰，避粵寇，往山東，依其作令之戚吳某。）
（再徙而遁之黃崖山，山麓有莊，曰南黃崖、中黃崖，惟北黃崖界長清，山形三
（面環抱，左右危峰若門戶，中廣百畝。）
（石琴築室於其巔，炫其術，引諸避兵者，不旬日，山成市。）
（乃壘石為兩砦，築大砦其上，引河水環之，市弓弩甲杖為武備房。）
（又建祭祀堂，祀伏羲、文王、周公、孔子及太谷。）
（用古器古衣冠，祭以夜，檀燭光數里，非其黨，莫能窺也。）
（祭時禮節繁縟，女弟子素馨、吳蓉裳挾劍而侍。）
（素馨為太谷寡孫婦，蓉裳為石琴女甥，皆列屋居，不輕見客。）
（見之者必九叩，抗不答禮。）
（其傳教，則高弟吳某、趙偉堂、劉耀東等轉相授受，讀其所刊《指南箴》，五
（日一聽講，不能誦者聽之。）
（從教者袒右臂，戒惜財戀色，子女玉帛毋許願，鄉愚鬨動。）
（若肥城之孝里鋪，若濟南會城內外，若東阿之滑口，若利津之鐵門關，若海豐
（之埕子口及安邱、濰縣等處，皆列市肆，千里之間，奉其使令，鄉愚呼為張聖
（人，吳、劉輩則稱以七先生而不敢名。）
（或曰，有名大成教日平山教者，以晴峰又號平山。）
（其徒黨甚夥，同、光時，朝貴大率為其門徒，而魯人尤眾故也。）
（薩滿教）
（薩滿教不知所自始，西伯利亞及滿洲、嫩江之土人多信奉之。）
（其教旨與佛氏之默宗相似，疑所謂薩滿者，特沙門之音轉耳。）
（迷信於此者，以亞古德人、索倫人、達呼爾人、鄂倫春人為甚。）
（或曰，薩滿教為滿洲舊教，其儀式以跳神為童，所供神牌，書「法祖敬天」等
（字，蓋滿洲夙重祭天之禮，尤重敬祖，以不忘本為教也。）
（或曰；薩滿為女巫，非教名也，亦稱珊蠻，則音轉耳。）
（然薩滿術師，不如佛之禪師、耶之神甫得人崇敬，但以巫醫、卜筮諸小術斂取
（財物而已。）
（薩滿之言天神也，謂天有七層，其主神即上帝，統治無量數恆河沙世界，具無
（量數恆河沙知慧，不現形體，不著跡象，居於最高之天界。）
（以下諸天，則百神以次居之，此與佛教所言忉利天、四王天相仿彿。）
（善神曰亞伊，惡魔曰亞巴綏。）
（人之靈魂，亦各因其善惡而別其階級，或從諸神居天堂，或墮入無間地獄，此
（又與耶教相似也。）
（薩滿教又立三界：上界曰巴爾蘭由爾查，即天堂也。）
（中界曰額爾土士伊都，即地面也。）
（下界曰葉爾羌珠幾牙幾，即地獄也。）
（上界為諸神所居，下界為惡魔所居，中界嘗為淨地，今則人類繁殖於此。）
（魔鬼主罰罪人，其威覆人世，上帝恐其過虐，則遣諸神時時省察之，防止其惡
（行。）
（故薩滿之術者，為人禱於上帝，以求庇護。）
（然術者又為魔鬼之奴隸，居於中界而通於上下界，蓋其祖先在地獄中，以子孫
（為魔王之侍者。）
（故凡操是術者，各有統系，不許外人攙入。）
（以術者既侍魔王，故凡有建白，皆可與魔王直接。）
（人有疾病，薩滿輒謂是人夢寐之際，神魂飛越，為魔王所捕得，若久而不釋，
（則其人必死無疑，薩滿為之請於魔王，魔王釋之，其病始愈。）
（病愈後，術者則索取報酬，云以完獻魔鬼之願也。）
（其人或死，則云其靈魂雖未為魔鬼所捕獲，而迷失路徑，至不能歸。）
（又云人死之時，魔鬼捕其靈魂，巡迴於其生前經歷之地，所至輒行罰焉，此巡
（迴須至魔鬼所建之十字架，乃止。）
（故信奉術者，其眷屬欲減其刑罰，為之造作木形十字架於屋邊，或墳次。）
（又自墳次歸家，死魔往往躡人之後，然死魔畏火，故熾火於門前，一一而過之
（。）
（又取死人之衣，以火焚之，亦以驅逐死魔，使不敢隱伏其中也。）
（閨女不嫁教）
（奉天西關有紫霞宮，為光緒時奉天將軍依克唐阿所施捨。）
（廟貌巍峩，供呂賓、岳武穆像。）
（無僧道，廟之主事者，為閨女不嫁教中人，以信佛扶乩煽惑愚人為事。）
（教中有處女，念經茹素，嘗於暗室講經，男女錯雜。）
（而諸女年皆及笄，矢志不嫁，其已字人者，且皆退婚。）
（婚姻類）
（文明結婚）
（親迎之禮，晚近不用者多，光、宣之交，盛行文明結婚，倡於都會商埠，內地
（亦漸行之。）
（禮堂所備證書，【有新郎、新婦、證婚人、介紹人、主婚人姓名。）
（】由證婚人宣讀，介紹人、【即媒妁。）
（】證婚人、男女賓代表皆有頌詞，亦有由主婚人宣讀訓詞來賓唱文明結婚歌者
（。）
（文明婚禮，實有三長。）
（一，以父母之命，媒妁之言，而取男女之同意，以監督自由。）
（其辦理次序，先由男子陳志願於父母，得父母允准，即延介紹人請願於女子之
（父母，得其父母允准，再由介紹人約期訂邀男女會晤，男女同意，婚約始定。
（）
（二，定婚後，男女立約，先以求學自立為誓言。）
（三，婚禮務求節儉，以挽回奢侈習俗，而免經濟生活之障礙。）
（結婚之日，當由男女父母各給以金戒指一事，禮服一襲。）
（婚禮未經制定，所習行者如下：
（ 一、奏樂。）
（二、司儀人入席，面北立。）
（【以下皆由司儀人宣唱。）
（】三、男賓入席，面北立。）
（四、女賓人席，面北立。）
（五、男族主婚人入席，面南立。）
（六、女族主婚人入席。）
（面南立。）
（七、男族全體入席，面西立。）
（八、女族全體入席，面東立。）
（九、證婚人入席，面南立。）
（十、介紹人入席，面南立。）
（十一、糾儀人入席，面北立。）
（十二、男女儐相引新郎新婦入席，面北立。）
（十三、男儐相入席，面北立。）
（十四、女儐相入席，面北立。）
（十五、奏樂。）
（十六、證婚人讀證書。）
（十七、證婚人用印。）
（十八、介紹人用印。）
（十九、新郎新婦用印。）
（二十、證婚人為新郎新婦交換飾物。）
（二十一、新郎新婦行結婚禮，東西相向立，雙鞠躬。）
（二十二、奏樂。）
（二十三、主婚人致訓辭。）
（二十四、證婚人致箴辭。）
（二十五、新郎新婦謝證婚人，三鞠躬。）
（二十六、新郎新婦謝介紹人，三鞠躬。）
（二十七、男女賓代表致頌辭，贈花，雙鞠躬。）
（二十八、奏樂。）
（二十九、新郎新婦致謝辭，雙鞠躬。）
（三十、女賓代表唱文明結婚歌。）
（三十一、證婚人介紹人退。）
（三十二、男賓退。）
（三十三、女賓退。）
（三十四、新欴新婦行謁見男女主婚人及男女族全體禮。）
（三十五、奏樂。）
（三十六、男女主婚人及各尊長面南立，三鞠躬。）
（三十七、男女平輩面西立，男女晚輩面東立，雙鞠躬。）
（三十八、男族女族全體行相見禮，東西相向立，雙鞠躬。）
（三十九、男女儐相引新郎新婦退。）
（四十、男女兩家主婚人及男族女族全體退。）
（四十一、糾儀人司儀人退。）
（四十二、茶點。）
（四十三、筵宴。）
（滿蒙漢通婚）
（滿洲、蒙古之男女類皆自相配偶，間或娶漢族之女為婦，若以女嫁漢族者，則
（絕無僅有。）
（其於漢軍，則亦有婚媾，不外視之也。）
（順治戊子二月，諭禮部）
世 祖：方今天下一家，滿、漢官民皆朕赤子，欲其各相親睦，莫如締結婚姻。自後滿、
漢官民有欲連姻者，聽之。其滿洲官民娶漢人之女實係為妻者，方准其娶。
（康熙時，聖祖妃嬪有年佳氏、王佳氏、陳佳氏，仁宗生母孝儀后為魏佳氏，皆
（漢人而投旗者，故稱為某佳氏。）
（「佳」為「家」之叶音也。）
（光緒季年，德宗曾降旨，令滿、漢通婚。）
（漢苗通婚）
（國初，曾降旨禁漢、苗通婚，乾隆辛巳，弛其禁。）
（婚帖用端肅端莊字樣）
（婚禮，兩姻家通名，其刺必書「端肅頓首拜」。）
（同治後，以肅順、端華故，改之。）
（或有作「端莊頓首拜」者，繼亦避之，則以光緒庚人拳匪之禍為端王、莊王二
（人所釀成也。）
（大婚前之進御者）
（皇帝大婚之前，先選宮女之稍長者進御，凡八人：曰司帳，曰司寢，曰司儀，
（曰司門。）
（指婚）
（近支王貝勒貝子公及外烕之子女既及歲者，開具姓氏年齡進呈，即由太后指配
（與滿洲、蒙古、漢軍之貴族聯姻。）
（指定後，明發懿旨，以某女婚某王，或某某，名曰指婚，滿語又謂之拴婚。）
（滿蒙漢八旗婚嫁）
（八旗婚嫁之制，納采、問名諸事悉同漢人，雙尚雙，吉期用兩日。）
（先數日，送奩具至男家，置於桌抬之，以多為榮。）
（及迎親，則男家擇年長全福之婦至女宅，代新婦上粧，曰娶親太太。）
（其送親也，亦擇年長全福之婦至男宅，扶持新婦，曰送親太太。）
（皆乘花輿，故花輿必備三乘。）
（新婦登輿，不衣禮服，而其衣以布；不梳兩把頭而聚髮成髻，蓋以紅巾。）
（其內衣，雖夏日亦裝棉，若在三伏期內，亦夾而不單，然肩膝等處亦必略置棉
（花。）
（新婦輿至門，新郎抽矢三射，云以去煞神。）
（新婦出輿，不祭祖，不拜花燭，逕人洞房，與新郎並坐於炕，闔門，行坐帳禮
（。）
（新郎新婦外出，跪拜於一族最尊而全福者之前。）
（全福者口述吉語，以秤竿挑去紅巾。）
（食水餃，餃不熟，即熟亦諱言之，生者，取生育之義也。）
（新婦易衣，其飾，富貴者有鈿子、【以珠翠紮成髮飾。）
（】喜花，【紅絨製喜字或福字。）
（】常人之家即梳髻，著常服。）
（妝成，新婦坐於炕，不言不笑不動，否則為不吉。）
（及夕，新郎代新婦取花插之窗，必在窗之低槅，愈低，則得子愈早。）
（翌晨，新婦乃偕新郎行廟見禮。）
（滿洲婚嫁）
（滿洲氏族，皆年及冠笄始相聘問。）
（男家主婦至女家問名，相女年貌，意既洽，贈如意或釵釧等物，以為定禮，名
（曰小定。）
（擇吉日，男家集宗族親友偕新婿往女家問名，女家亦集宗族等迎之中庭，位左
（右設，男族入，趨右位。）
顧左右：（有年長者致詞曰）某家男某雖不肖，今已及冠，魔聘婦為繼續計。聞尊室女賢
淑著令名，願聘主中饙，以光敝族。
（女族致謙詞以謝。）
（若是者再，始定婚，令新婿入拜神位前及外舅父母如儀。）
（既進茶，女族趨右位，男族據賓筵，或設酒宴以賀。）
（改月擇吉，男家下聘，有酒筵、羊鵝、衣服、綢緞諸物，曰過禮。）
（女家款待如儀。）
（男家贈銀於女家，令跳神以誌喜。）
（既定，婚期前一日，女家贈妝匳嫁資，視其家之貧富，婿策騎往謝。）
（五鼓，鼓樂，娶婦至男家，竟夜笙歌不絕，謂之響房。）
（新婦盼至，新婿以弓矢對輿射之。）
（新婦懷抱寶瓶入坐，向吉方。）
（及吉時，宗老吉服致祭於中庭，奠羊酒諸物，以刀割肉，致吉詞。）
（禮畢，新婿新婦登牀，行合巹禮。）
（次晨五鼓興，始拜天地、神像、宗祠，翁姑坐而受禮，宗族尊長卑幼以次拜謁
（。）
（三日或五日，婦歸寧，省父母，婿隨至女家，宴享如儀。）
（滿月，婦復歸寧，數日始返，於是婚禮畢。）
（滿洲貴族之文定）
（滿洲王公貴族娶婦，例於文定之日，有福晉二人往女家。）
（新婦合目盤膝坐於床边，二福晉入新人房，以如意置之衣上，復以小荷包二枚
（懸於其鈕，每一荷包置金錢一枚。）
（又以金戒指二戴其手指，上鐫「大喜」二字。）
（滿族婚日宴客）
（滿族婚事之宴客，飲至半酣，婦女出而敬酒。）
（以大碗滿斟，跪於地奉客，必俟飲盡乃起。）
（柳條邊外婚嫁）
（柳條邊外人家之婚姻，擇門第相當者，先求老人為媒，將允，則男之母逕至女
（家，視其女，與之簪珥布帛。）
（女家無他辭，男之父乃率其子至女之姻戚家叩頭。）
（姻戚家亦無他辭，乃率其子姪群至女家叩頭，《金志》所謂男下女禮也。）
（女家受而不辭，辭則猶未允也。）
（既允之後，然後下茶，【江、浙有「茶禮」二字，蓋始於本朝。）
（】設酒筵，此男家事也。）
（女家亦賠送耳。）
（結婚多在十歲以內，過此則為晚。）
（寧古塔婚嫁）
（寧古塔即寧安縣，其居民之婚禮，無柬帖，無鼓樂，無男女儐相。）
（文定時，父率子從媒介人往婦家謁其父母。）
５７０＊＊時間： 地點：
（明日，女之父母亦從媒介人答謁。）
（行聘曰下茶，羊酒之外，有高桌，鋪紅氈，以盤置茶果、綢緞、布疋陳其上，
（多者至數十桌。）
（嫁時，匳具如鏡臺箱篋被褥之類亦置於高桌，二人扛之。）
（新婦乘車，必懸紅綠綢於上。）
（入門，拜翁姑，夫婦不交拜。）
（黑龍江婚嫁）
（黑龍江居民之結婚也，婚期前一日，女家送奩具，正日進門，第二日下地，第
（三日回門。）
（富戶之奩物為鞵四十雙，衣三十襲，包金首飾兩事。）
（男家則先備紅襖袴各一，被褥各二，及箱櫃、梳匣，送往女家，俟女家送奩至
（男家時，攜以俱至。）
（女家所增者，尚有洗衣盆、手巾、胰子等物。）
（婚日，富女乘花轎，貧女乘喜轎，導以燈籠、喇叭各二。）
（男家迎者曰娶親奶奶，女家送者曰送親奶奶。）
（女家贈點心與婿，謂之觀茶，設席宴新郎新婦，謂之觀席。）
（男家會新親，請其坐第一席。）
（薄暮，新郎新婦登炕坐帳，食長壽麵，開臉。）