第五五一 至 第五六〇
５５１＊＊時間： 地點：
（一日，還蔣少明於道，少明曰）
一 日：君比作何事？
一 人：（桂勝曰）近方為明正學校校對書稿。
（其言時，於學校之校讀如矯，於校對之校讀如效，校字二音適相反也。）
語 之：（少明鄙之）君讀音宜審，若人人盡如君者，將呼君為烏龜生矣。
（牛鳴馬不應）
（滬多蘇女，自僑居之大小閨秀小家碧玉外，為妓者有長三，有么二，有野雞，
（有花煙間，為傭者有娘姨，有大姐。）
（蓋壤地相望，一葦可杭，團體固結，彼此援引，在滬人數之多，可與廣州、寧
（波之商人相提而並論。）
（知吳語者，試一行通衢，入僻巷，側耳聽之，固所在皆有鶯燕之聲也。）
（湯頤瑣以蘇人而久旅於滬，固重鄉土之觀念，持博愛之主義者也。）
語 之：（嘗語金少川曰）吾蘇女之美，為歐人所贊，至比之於歐洲之意大利，【歐人嘗
曰歐洲婦女以意大利為最美，亞洲則蘇女也。】其美可知。吾則謂吾蘇婦女，實
可以美字概之。雖蓬頭孿耳，齞脣歷齒，旁行踽僂，又疥且痔，千百中亦有一二
，然詳審之，則固無不饒有姿致，不待粉澤，我見亦憐，他處之女，則萬不能及
。吾故以為吾蘇之女無一不可愛也。
一 人：（少川曰）君蘇人，而於蘇女贊不容口，亦阿私所好也。
語 之：（頤瑣曰）女無姿致，則為木偶人，尚何美之足云？古人之言美女者，不嘗云儀
態萬方乎？不又云柔情綽態乎？凡可稱為人者，固無不知之，不知蘇人之美者，
是無目者也。君以審美自衿，而并此不知，非牛鳴而馬不應歟？
（【夫牛鳴而馬不應者，異類故也。）
（見《列女傳》，此則借用。）
（】）
（尖先生）
（外人之謂吾國也，初則曰老大帝國，繼而曰幼稚國老大也，幼稚也，絕對相反
（，兩不相容者也。）
（果老大歟？果幼稚歟？雖旁觀者清，恐外人亦不能下正確之判斷也。）
繼 而：（而林滬生則曰）皆是也，亦老大，亦幼稚。國既有老大幼稚之徽號，則為其民
者，皆可稱尖先生矣。
（尖先生者，滬人以稱亦老大亦幼稚之妓，言其不大不小也。）
（扶得東來西又倒）
（醉人不可扶，扶之，則愈若醉而倒矣。）
（金奇中久具厭世想，有舉世皆醉我獨醒之概，雖居滬，常杜門謝客。）
５５２＊＊時間： 地點：
（一日，偶以事出，遇戚子珍、唐善卿，見其彳亍於道，蓋皆自酒樓大醉而出也
（，至九江路，二人大吐。）
（子珍仆於地，奇中亟扶之起，則善卿倒矣，乃扶善卿，而子珍又仆。）
奇 中：（歎曰）扶得東來西又倒，奈何？不可為矣。
（於是呼馬車送之歸。）
（嫂夫人）
（稱人之妻曰夫人，尊之之辭耳，不必問其是否為得有一品二品封典之夫人也。
（）
（或加以嫂字，曰嫂夫人，則以對於其夫，既視之如兄，對於其妻，自視之如嫂
（矣。）
（駱少秋與曹松舟善，旬日必過從，松舟妻王氏甚賢，少秋至，輒具酒饌，使松
（舟與少秋對酌。）
（少秋感之，恆語松舟曰）
太夫人：夫人賢哉，君得內助矣。
（越歲而王卒，又越歲而松舟續娶魏氏。）
（魏亦賢，少秋至，亦治具飲之。）
５５３＊＊時間： 地點：
（一日，設河豚，少秋食而甘之。）
（時松舟有友穆小溪亦在座，飲畢，少秋連聲贊之曰）
一 日：夫人賢哉，夫人賢哉！
太夫人：（小溪曰）君誤矣！何不稱以嫂夫人乎？吾以為吾輩之所稱者，惟嫂夫人為最當
耳。不加嫂字，烏乎可！
（松舟聞言，變色而起。）
（蓋松舟之繼配，即其新寡之次嫂，俗所謂叔接嫂者是也。）
（小而臭）
（喜大而惡小，喜香而惡臭，人情之常也。）
（而獨於婦女之足，則不然，惟欲其小，不厭其臭。）
太夫人：（高晴川曰）若而人者，是真別有肺腑，異乎酸鹹者矣。
（貪歡受累）
（生齒之繁也，生計之絀也，蓋以承平日久，漏）
（日多而然也。）
（於是比年以來，無告之窮民日益加甚）
（甚且有一家之父子兄弟一無所事，而欲為盜賊）
（則無膽無力，勇欲為棍騙，則無口無術）
（惟知乞憐於人。）
（而猶孳生不已者，意謂子女成立）
（必有人為之謀食也。）
（被其累者每苦之）
（金奇中即其一也。）
（奇中性耿介，不干人，而又慈祥愷惻，於無告之窮民，輒視之如己飢己溺。）
（王明卿者有二子，累奇中有年矣。）
（蓋其父子三人，以愚故，雖得枝棲，人終必擯之。）
（奇中歲為之營幹，作微生乞鄰之舉而干人，竭盡心力，久亦厭苦之，乃歎息而
（言曰）
奇 中：人貪歡，【一晌貪歡，見《李後主詞》。】我受累矣。
（貪歡者，蓋言若輩之飽食恣淫也。）
（所樂不同）
（楊、榮、壽、孫、金、李、王七人皆僑津，服務於官署，晨集暮散，既散而各
（有所以為樂者。）
（楊石友喜觀劇，樂在目也；榮伯高喜聽書，樂在耳也；壽蘭生喜飲酒，樂在口
（也；孫梧堂臺鬬牌，樂在手也；金仲撝喜看書，樂在心也；李季玉喜狎妓，樂
（在屌也；王少川喜散步，樂在足也。）
聞 之：（戴叔康而歎曰）若輩所樂不同，金之所樂，高人一等矣。
（做戲看戲）
（金奇中客滬，服務於坊肆，任撰述，窮日夕之力，伏案搦管，矻矻不稍休。）
（嘗著社會小說，雖溫太真之燃犀，吳道子之寫生，不是過也。）
（其婦柯默尹頗知書，讀而善之）
語 之：子何不撰為劇本之贈梨園，使予可得一常年優待免費之券，常日觀劇，不費子一
錢乎？
（蓋其婦固酷好觀劇也。）
金奇中：予撰社會小說，描摹世情，窮形盡相，嬉笑怒罵，無不備具，與做戲何異？我既
做戲，則卿亦看我之戲可矣。且卿亦已現身於我之戲中，我為正角，卿為配角，
雖不看他人之戲，庸何傷？
（共和）
（自革命之說起，青年學子無不欲摧專制而建共和，其意固甚盛也。）
（有年少佻達之黃立夫者，聞之而尤喜，語其友朱銘齋曰）
聞 之：城西廢沈秀娥者，君不嘗遇之於邑廟乎？固吾二人所中心悅而誠服之者也。共和
實行，吾輩可為共同和姦【刑律有強姦、和姦之別】之行動矣。共和乎，共和乎
！吾固馨香而禱祝之者也。
（立夫、銘齋皆僑居海上，同學於某校，每於課暇，相將至公共租界之廣西、貴
（州、雲南各路，物色人材，亟欲求得一當以為快者也。）
（不如半開化之為愈）
（機械變詐之心，每隨文明之程度而俱進。）
（蓋知識日闢，藝術日高，自足以輔助其波譎雲詭之千端萬倪之伎倆而不為他人
（所覺，道德之墮落，群若視為當然者矣。）
懷獻侯：是不如半開化之為愈也。
（金奇丁勝於四不像）
（金奇中有族弟曰奇丁，自號似而先生，蓋自言其似是而非也。）
（其似是而非也若何？則似公子，似貴介，似達官，似名士，似新黨也。）
（似公子者若何？其尊人冷官也，而奇丁獨無寒酸氣，不知者且以為公卿大夫之
（子弟也。）
（似貴介者若何？其從兄為京朝官，以其幼時之聰穎，獨鍾愛之，優待之，奇丁
（乃亦能露頭角而有自異矣。）
（似達官者若何？奇丁嘗以納貲得官，而起居作，絕無絲毫齷齪委瑣之狀。）
（似名士者若何？奇丁雅好文藝，頗能與當世之騷人墨客相周旋。）
（似新黨者若何？奇丁雖不通外國文，而嗜譯本書，與人談話，頗多新名詞。）
奇 中：（語之曰）子生於非驢非馬之中國，有此五似，勝於四不像多矣。
（四不像者，獸名，塵之俗稱，黑龍江之鄂倫春有之，人役之如牛馬，有事，哨
（之則來，舐以鹽則去。）
（楊景秋夜郎自大）
（自大之稱謂濫，自洋人之勢力盛，而鄉愚無知見有異言異服者，不問其為廝養
（也，為乞丐【外人亦有在華行乞。）
（】也，皆以洋大人稱之。）
（京津小兒習聞之矣。）
（嬉於市，輒為之謠曰）
聞 之：洋大人，無限威權在自身，咱們偏做中國民。
（蓋以光緒庚子八國聯軍之至，懼被誅戮而為此媚外之語也。）
（有粵人楊景秋者，醉心仕途，初至津，一日過宮北估衣街，聞有呼洋大人者，
（以為呼己也，遂應之，自是而後，一舉一動無不摹擬官僚矣。）
（越翼日，馬竹軒遇之於途）
語 之：子勿自以為大人也。說大人則藐之者，吾也。且子之五官四肢，亦猶是人耳，夜
郎自大，果何為？
（公僕之自嘲）
（有為省城附郭之首令者曰洪子澄，以達官費人沓來紛至，苦於送迎之煩，輒咨
（嗟太息，欲告退。）
謂 之：終日奔馳，望塵而拜，雖非奴顏婢膝，究亦同流合污，吾不為也。
語 之：（林滬生聞之）歐美人謂官吏為公僕，君之僕僕道途也，宜哉！
（四賊窮無所之）
（余季考隱居蘇州邱之山塘，且讀且耕，殊自得也。）
（中年始娶婦，婦為農家王氏女，曰秀雲。）
（既于歸，則從秀考從事於田作。）
（客有過斟酌橋者，每於夕陽將下時，見其扶鋤耦耕，徒跣泥淖間，雙笠影斜，
（時或並肩而，言誠一幅天然圖畫也。）
（其所居雖為繩樞甕牖，而甚修潔，農具之外，雜以文具圖史。）
（鄉里小兒目光隘，疑其有所蓄也，爭瞷之。）
（某歲暮春，有二賊穴後牆進，季考方夜讀，驚而逸。）
（翌日秀考出擔糞，秀雲亦芸草於田，乃有一賊入其室，衣及釵失矣。）
（越旬餘，秀雲方歸寧，夜深，季考寢矣，一賊自梁上而下，攫衾去。）
（及秀雲歸，學考具秀雲曰）
告 之：吾家固無長物也，何四賊之惠然肯來，不我遐棄乎？
語 之：（秀考曰）噫，此四賊也，固窮無所之，亦其父母之能生之而不能教之之所致耳
，又何言！
（金奇中自歉）
（金奇中居滬久，常鬱鬱不樂，林滬生）
問 之：君何所不慊乎？
奇 中：他姑勿論，即言三端可矣。人之有求於我者三：借錢也，薦事也，作伐也。我為
謀之而恆不能忠，方自歉，何所樂乎？
問 之：（滬生曰）何也？
奇 中：借錢與人，萬貫不為多，百文不為少。然雖僅百文，我固已盡力矣。蓋我亦窶人
子，人亦諒我也。為人介紹而作曹邱生，以我之力微，彼之技劣，而不能月得巨
資。然彼固尚有所獲，慰情聊勝，我之力亦已盡矣。至於執柯，則必得兩造之同
意而後可。今則女多於男，天壤王郎，且不可得，以執柯相委者多矣，百不一成
，無可致力，此吾之所以自歉也。
（柯默尹謂金奇中說夢）
（金奇中以其婦柯默尹之好觀劇也，嘗誡之曰）
金奇中：人生如戲耳，何必耗時失業，疲精費神，以觀此戲中之戲耶？
默 尹：人各有癖耳，觀劇，吾之癖也。子豈一無所癖乎？
奇 中：吾與明顧文端之癖同耳。
（默尹請其說。）
奇 中：文端，名憲成，無錫人，嘗自言平生有二癖：一為好善癖，一為憂世癖。此兩種
癖所為，為天地立心，為生命立命，文端之言如此，卿尚何言？
默 尹：子之玩世不恭，亦已甚矣，乃猶正襟危坐而說夢耶？休矣，毋污吾耳也。
（柯默尹謂金奇中好行其德）
（有抱樂器而奏之，且歌且行，蝶躞於坊陌，以售技自給者，凡繁盛之都會皆有
（之。）
（金奇中好山水游，暇則手一卷，不入劇場，然當閉戶夜讀時，聞聲，輒召之人
（，使歌，且觀書，且聽曲，不以為囂也。）
（奇中之婦柯默尹以其歌之劣也，厭之，語奇中曰）
奇 中：滬上劇大佳，子不往觀而樂此，好惡拂人之性矣。
奇 中：吾非嗜此也。徒念若輩為無告之窮民，日得薄值，將以資俯仰耳。且自我出此些
須之貴，固無損，我伏案展卷，亦未奪我之日力也。
默 尹：信若斯乎，子亦好行其德矣。
（上場容易下場難）
默 尹：（自提倡文明新劇之說盛，於是上海社會之中年人士，亦皆熱心救世，而號召於
（眾曰）此固輔助社會教育之一端也。彼年少失學者，誠能日觀新劇，濡染既久
，自必有所觀感而群思為善矣。安得有熱心者，投身劇場，而現身說法乎？
（曾子英習聞之，乃從提倡新劇之人而習焉。）
（擇日登臺，觀者座滿，於時笙歌一奏，袍笏而出。）
（孰知門簾方啟，而臺步已亂，鼓板不靈，喝倒采之聲大作。）
聞 之：（高晴川曰）上場容易下場難，有如是夫！
（捐員）
（捐官之外有所謂捐員者，捐議員也。）
（官吏一稱官員，入貲為官曰捐官。）
（蔣禹洲者，浙之鄉人也，饒於貲，以捐官之可以稱雄於鄉里也，欲納粟者久矣
（。）
５５４＊＊時間： 地點：
（一日遇周子平於廣座，即以捐官事託之，而談次忽誤言捐官為捐員也，子平哂
（之。）
乃 大：（座客有朱和雄者）處今之世，與其捐官，毋寧捐員之為愈。
問 之：（子平詫而）何謂也？
乃 大：（和雄曰）今之議員，皆以金錢運動而得，費數百金，即可為之。他日所獲，必
倍之，或數倍之，無需次之苦，有取償之道。且議員為出類拔萃之國民，雖有銅
臭，於高尚之人格，固無損也。
（禹州韙其言，乃不捐官而捐員。）
（良心）
（自革命之說起，而口頭書面輒有「熱心」二字，其誤解者一意盲從，雖於非理
（之事亦必自表其熱心。）
（蓋其人實乏判斷力，事之是非，固不辨也，故凡所作為，無不踰越範圍。）
其 人：（林滬生曰）是蓋無良心上之主張也。良，音同涼，心既熱，自不涼矣。
（機械之心）
（金可中嘗自上海乘滬寧汽車以至江寧，朝發而夕至也，又嘗自漢口乘長江汽船
（以至上海，三日而已達也，神之，語懷獻侯曰）
嘗 自：機械之作用乃如此耶？外人何智，吾人何愚？
獻 侯：國人亦何嘗無機械之心耶？用之不當耳！
（九頭鳥）
獻 侯：（九頭鳥，《太平廣記》引《嶺表錄異》曰）鵂鶹乃鬼車之屬。或云九首，曾為
犬囓其一，常滴血，血滴之家則有凶咎。
（今人以九頭鳥為不祥之物，本此。）
獻 侯：（又張君房《脞說》，時人語曰）天上有九頭鳥，人間有三耳秀耳。
（按《續搜神記》，兗州張審通為泰山府君所君，額上安一耳，既醒，額癢，果
（生一耳，尤聰俊，時號三耳秀才。）
（蓋時人以九頭鳥能預知一切，故以之比聰俊者。）
繼 而：（後更轉以譏狡猾之人）天上有九頭鳥，地下有湖北十老。
（蓋言楚人多詐故也，其實亦不盡然。）
（狗有警察學識）
獻 侯：（陳蝶仙嘗曰）吾國之犬，富有警察學識，每見異言異服者，必吠而逐之。
（外人初入內地，殆無不為狗所困，故必以杖自衛。）
（說者謂手杖之用，實等於打狗棒耳。）
（人樂我憂）
（許閣濤善育兒，有男子子七，女子子九。）
（婦卒而續娶馬氏，其歲為宣統庚戌，閣濤齒未四十也。）
（逾年得孿生子二，粲粲成行，總計為十八矣。）
（閣濤以力不足贍而常以為憂。）
５５５＊＊時間： 地點：
（一日薄暮，訪其妻弟趾祥，趾祥雖有妻，而僅一子，且與之別居。）
（時將晚膳，趾祥留之飯，則共餐者九人，皆門下食客也。）
笑 而：（閣濤乃）吾家食指之繁，自作孽，不可逭也。君何事而亦受人口腹之累耶？
獻 侯：（趾祥曰）人之樂，我之憂也。
（蓋趾祥亦貧，固筆耕而食，亦常患不給者也。）
（生利分利）
（金奇中嘗自以虛生於世，飽食終日，分利不生利而自歉也，恆鬱鬱不樂。）
重 夫：（林）吾輩不農不工，皆無益於社會，分利之謗，自不免矣。然仰事俯蓄，萃於
一身，猶能以勞心之所獲，沾丐一家，就在家而言，固實為生利之人也，又何歉
焉？以視闒冗之鬚眉丈夫，徒知食粟，而轉賴其婦女以為養者，不已較勝一籌耶
？
（兩個呆人）
獻 侯：（師問學生曰）一加一是幾何？
學 生：三。
獻 侯：（師艴然曰）汝真呆人，譬如汝與我，是幾人？
學 生：是兩個呆人。
（未完之稿）
（有女學生嫁為人婦者，不能主中饋，其夫為購烹飪雜誌。）
其 夫：（婦受而讀之曰）嘻，得之矣，烹飪之法乃若是其易，於我乎何有？
５５６＊＊時間： 地點：
（明日夫令作饌，則半熟不能食。）
其 夫：噫，此何饌也？
謂 婦：此饌乎，製法悉遵雜誌，惟為未完之稿耳。
（囚徒待決）
（漢口有某團體，每歲暮，放假三日，然於治事之末日午後，輒有袖手靜坐，寂
（無所事，惟待時至即行者。）
謂 婦：（李子和曰）是殆如監獄待決之囚徒，知死期將至，故無所事事也。
（種族類）
（華人為黃種）
（我國合漢、滿、蒙、回、藏五大族及番族、苗族、黎族而稱華人，泰西人種學
（家謂利蒙古利亞種，與日本同為黃種。）
（自有歷史以來，即因種種之關係組合，組成亞洲最大之強族，混合同化，歷數
（千年，本無種派之可言。）
（惟區域至廣，交通未暢，四方風氣，往往不同，其習尚遂有殊異，至其性質，
（則泰半為勤儉、忍耐、保守。）
（漢滿蒙回藏五族同源）
（漢、滿、蒙、回、藏五族人民之血統，同出於一。）
（何以言之？滿洲起自東方，原即古之肅慎氏。）
（肅慎系出顓頊，見《路史》。）
（蒙古起自北方，乃秦、漢以來之匈奴。）
（匈奴為夏禹之子淳維之裔，載在《漢書．匈奴傳》。）
（回疆、藏衛，確為商、周以來之氐羌。）
（羌戎姚弋仲，乃舜少子之裔。）
（略陽氐酋西涼王呂光，系出單父，為齊太公裔，並見《晉書．載記》。）
（蓋四千餘年前居住各省之漢族，本自西北高原，循黃河流域而東來，及既入中
（原，其聖帝明王之子孫，北渡沙漠，西踰崑崙，東移遼海，別為一族者，又不
（知凡幾，此上古五族同原之始也。）
（秦、漢以後，匈奴、鮮卑、突厥、【今蒙古。）
（】高句驪、【今滿洲。）
（】契丹、【今滿、蒙之間。）
（】吐魯番、吐番【今回疆、西藏。）
（】諸族，不時入邊，所掠漢族，動以萬計，而東西北三方漢民，歷代逃亡入各
（部落者，又不知凡幾。）
（至兩晉之交，五姓並起，金、元迭興，南北通道，其民族之遺留中原，而中原
（漢民相隨出邊者，又不知凡幾，此近代五族渾合之蹟也。）
（又如以民族言之，愛新覺羅氏譯文為金趙，愛新譯金，覺羅【覺字北音近交。
（）
（】譯趙，言居金之趙氏。）
（說者謂北宋靖康之難，太宗之裔舉族北遷，分置遼左各城，故金為地名，趙為
（舊姓。）
（愛新覺羅實為趙宋之後裔居金京者。）
（而新疆之土爾扈特王，確為宋理宗之裔，尤為近而有徵。）
（故以民族言，五族之萬派一源，班班可考，不必致疑也。）
（又如以地理言之，漢族原循黃河流域而東來。）
（上古之世，較現今疆域，西北有餘，東南不足，南不踰大江，東不及東海，而
（北包沙漠，西極喜馬拉雅山。）
（藏衛即三危故地，遼東乃營州舊區，足徵滿、蒙、回、藏各方隅，固與漢土同
（一區域。）
（四千餘年以來，東南日闢榛蕪，西北轉形收縮，然秦城故址，尚及遼陽，【後
（之長城乃高齊改築。）
（】王母瑤池，可徵崑頂，人皇陵在波斯之域，女媧墓在沙磧以西，海志山經及
（歷史地志，固彰彰可考也。）
（又如以宗教言之，宗教流傳，以道教為最古。）
（黃帝訪道於廣成子，說者謂為崆峒之山，實在西域。）
（蓋宗教之傳，固自西而東，其來遠矣。）
（儒教發原，實從道家推演以出而擷其神。）
（【上古有道無儒，中古道、儒始分而道家日衰。）
（】孔子不稱宗教，《論語》、《孝經》多言人事，然《易》之《十翼》，為孔
（教微言大義所在，實與道宗佛理息息相通。）
（儀徵周大谷演三教同原學派，一傳為泰州學說。）
（姚伯蘭相與倡和於江淮間，迄今東南學者頗守師說。）
（將來其學大昌，可收宗教大同之效。）
（老子入函谷，度流沙西行，時正佛教萌芽，說者謂釋迦牟尼佛與老子殆一人異
（名，衍於東土者為老氏祖，昌於西方者為釋氏宗。）
（回教之興最晚，謨罕默德生隋開皇時，唐初，隨波斯人東游我國，精研孔、釋
（遺文，歸而入山著書。）
（書成，服從者眾，悉掃火祅，猶太諸教，遂為阿拉伯國王，載在西史。）
（試考其創世記，根據耶穌天堂地獄諸說，博採釋氏，一畫開天之旨，則本諸大
（《易》，金陵劉智譯其書，名曰《天方性理》。）
（左文襄西疆奏議有云「回教明心見性，微言不出吾書」，此見天方學派之闡明
（心性，尚在我國宋儒之先，蓋無論為儒，為佛，為回，其不同者儀式，所同者
（本原。）
（凡宇宙間成一宗教，無不有根據所在，流衍所由，始祖之先，更有太祖。）
（上世文明乍啟，心性之原理，殆發源於四千年以前高原之地，其後種族遷移，
（遂齎其文明哲理，分注東西，於是宗教儀式之分以此，宗教原質之同亦以此。
（）
（竊嘗謂儒家宗《周易》，佛理本《歸藏》，回教近《連山》，其不祧之祖，原
（諸教所同。）
（特子既生孫，孫又生子，遂若枝分派別，各不相謀，不知溯厥由來，固初無二
（本也。）
（全國戶口）
（我國人口，自雍正以來，永停編審，以丁糧攤入地稅曰地丁，全國戶口遂無確
（數。）
（地方官造報戶部，類多意為增減，不足依據。）
（迨宣統庚戌，民政部始彙各省所報，編纂戶數清冊，其地方區域，為京師內外
（城，為順天府四廳，為奉天二十八屬，為吉林全省，為黑龍江全省，為直隸全
（省，為江寧各屬，為蘇州各屬，為山東全省，為山西全省，為河南全省，為陝
（西全省，為甘肅全省，為新疆全省，為福建全省，為浙江全省，為江西全省，
（為湖北全省，為湖南全省，為四川五十五屬，為廣東全省，為廣西全省，為雲
（南全省，為貴州全省，為京城二十四旗，為內務府三旗，為京營四郊，為左翼
（四處，為右翼五處，為東陵所屬各旗營，為西陵所屬各旗營，為馬蘭鎮各營，
（為泰寧鎮各營，為熱河蒙旗，為直隸提督所屬驛站，為察哈爾所屬，為密雲駐
（防，為山海關駐防，為江寧駐防，為青州駐防，為綏遠城駐防，為西安駐防，
（為深州駐防，為伊犁駐防，為福州駐防，為荊州駐防，為成都駐防，為廣州駐
（防，為烏里雅蘇臺所屬，為塔爾巴哈臺所屬，為科布多所屬，為西寧所屬，為
（庫倫所屬，為川滇邊防所屬。）
（以上各區域，都凡正戶四千九百九十三萬二千八百三十三戶，附戶一千二百五
（十五萬一千四百三十二戶。）
（其未經列入者，尚有奉天之二十七屬，四川之八十九屬，及熱河之各府州縣，
（杭州、乍浦、京口之駐防。）
（此戶數之大略也。）
（至於人口，則大多數固未查報，度其總數，必在四五億之間，大抵佔世界人口
（三分之一，得亞細亞洲人口之半。）
（【人口之數三倍於俄，八倍於德，七倍於法，十一倍於義，六倍於美，十倍於
（日本，四十倍於朝鮮。）
（較之英吉利全國尚多一億。）
（】以全國平均計之，每一英方里有九十五人，本部為十八省，居民尤稠，每一
（英方里，平均計之，為三百有七人。）
（人口密度，以內地為占多數，內地又以江蘇、浙江、山東、安徽、福建為尤多
（。）
（人口速率之增加，不可思議，今姑舉江蘇之青浦一邑以為比例。）
（順治朝，僅三萬一千五百二十五口，時方在有明鼎革生民蕩析流離之後也。）
（乾隆丁未，已增至五十四萬六千二百三十九口，其中有男丁三十萬一千四百二
（十六口，婦女二十四萬四千八百十有二口。）
（順治至乾隆，百數十年耳，而戶口增進之速率已如此，若由嘉、道至光、宣，
（其遞進之率，自更不可勝數。）
（一邑且然，合各省計之，則如何。）
（歸化各族）
（歸化人種錯雜，五族具備，商賈為漢人，喇嘛為滿洲人、蒙古人，亦有西藏人
（廁其列，而回人亦頗眾。）
（新疆各族）
（新疆廣袤二萬餘里，人類紛庬，各為禮俗，今別其族，曰漢，曰蒙古，曰纏回
（，曰布魯特，曰哈薩克，曰甘回。）
（其宗教，則曰回，曰佛而已。）
（青海各族）
（青海之東部，漢、回、蒙、番雜處，以通婚媾，血統泰半混雜，幾難以人種分
（析之。）
（番族之羌渾種、北蕃種，蒙古之和碩特種、土爾扈特、綽羅斯等種，更不必論
（。）
（即以南部言之，有蒙，有番，有藏，亦不能一一析之也。）
（惟柴達木之土著，悉為蒙古和碩特一種，漢、回、番、藏、纏回及土耳其人之
（流寓者，無不有其固有之眷屬，其種今尚未淆也。）
（青海各族中，漢、回容貌語言最易辨別。）
（其睛淡黑，額削，顴骨突起，髭鬚疏而微鬈，膚黃者，為蒙人。）
（其睛黑而突，濃眉，鬚連於鬢，顴骨突起，鼻平，口廣，脣薄，膚黃而粗者，
（為番人。）
（其睛小而黑，鬚疏，顴骨闊，鼻平，口廣，脣薄，膚黃而粗者，為藏人。）
（其鼻高而眉低，目深睛大，鬚連於鬢，膚蒼粗，而男身長腹大，女身短眉連者
（，為新疆之回人。）
（【俗呼纏頭回回】其隆準深眶，身量頗偉，膚色黃白相間者，為土耳其人。）
（太祖太宗之於滿蒙漢）
（天命乙丑，太祖諭諸貝勒，有「滿、蒙、漢人今如同室，然惟和洽，乃各得其
（所」之訓。）
太 宗：（則云）朕於滿、蒙、漢人視同一體，譬諸五味調和，貴得其宜。
（上諭謂滿漢非同族）
（吏、戶、禮、兵、刑、工各部各署皆有匾，上書某年諭滿大臣等，宜時至大內
（某宮敬謹閱看某朝所立御碑。）
（後各部多失去，其存者，亦大率以紙糊之。）
（光緒時，某部尚書某以其署翻造大堂，乃見之。）
（旋知宮中所立碑，乃專諭滿大臣，略謂本朝君臨漢土，漢人雖悉為臣僕，而究
（非同族，今雖有漢人為大臣，然不過用以羈縻之而已。）
（我子孫須時時省記此意，不可輕授漢人以大權，但可使供奔走之役而已。）
（蠻子韃子）
（河套工人皆春出冬歸，其留居者，乃地主大戶也。）
（冬時，則集其傭人，以胡麻榨油，入關而販之。）
（其傭人中，有蠻子，有韃子，通力合作，耦俱無猜。）
（蠻子者，漢人之通稱也。）
（韃子者，滿、蒙人之通稱也。）
（蠻子與韃子，漢、蒙語言皆能互通。）
（有時亦往往自稱為蠻子、韃子，猶之各稱其鄉貫，略不含有他意也。）
（蒙人相語，嘗呼漢人為喀特拉，為契丹之轉音。）
（蓋蒙古初興，嘗分漢人為八種，而滅宋所得者，猶不在內。）
（契丹本為八種之一，後乃舉以被諸全體耳。）
（旗人）
（徙居內地之旗人，有滿洲、蒙古、漢軍三大別，世皆知之。）
（且知屬於滿洲、蒙古者，為其各本部落之人民，屬於漢軍者，為歸附之漢人。
（）
（然有以滿洲改漢軍而後仍為滿洲者，王國光是也。）
（國光先世為滿洲完顏氏，曾隸漢軍正紅旗，乾隆癸酉，高宗命其子孫及同族仍
（入滿洲正紅、鑲白二旗。）
（有以滿洲改漢軍而以一支仍為滿洲者，佟國綱是也。）
（國綱先世為滿洲，曾隸漢軍，國綱以仍隸滿洲為請。）
（部議謂佟氏官多，應仍留漢軍，惟令國綱一支改歸滿洲。）
（有以蒙古而改滿洲者，莽鵠立是也。）
（莽本蒙古正藍旗，其後擢入滿洲鑲黃旗。）
（有以蒙古而改漢軍者，和濟格爾是也。）
（和本蒙古烏魯特人，後隸漢軍正白旗，為何氏。）
（旗人擡旗）
（徙居內地之旗人，有以建立功勳或上承恩眷而由內務府旗擡入滿洲八旗，或由
（滿洲下五旗擡入上三旗者，皆謂之擡旗。）
（然僅限其本支子孫，雖胞兄弟不得與。）
（皇太后、皇后之丹闡在下五旗者，皆擡旗。）
（丹闡，滿語謂母家也。）
（漢族）
（漢族，一稱巴克族，就古史略考之，其最初根據地似在崑崙山。）
（【即巴顏喀刺山。）
（】五千年前，循江河之源游牧而至，以漸拓殖，居內地之西部北部，戰勝三苗
（、九黎種人，闢其地而有之。）
（蓋先在黃河兩岸，漸盛於江淮之間，以至南海濱。）
（黃帝以後，秦、漢及唐最強，明初，武勇亦盛。）
（【兵力直至黑龍江入海之口。）
（】惟右文之習太深，故積弱至此。）
（其人頭顱圓，額顴平，眉目斜秀，頗有美鬚髯者。）
（其人居所，以十八省為主要地，延布於滿洲、新疆及境外之印度支那半島、馬
（來群島、臺灣島一帶，占全國人數之十九，代握文化之中樞。）
（衣食習尚大都相似，惟南北風土異宜，性情亦不無差別。）
（河域人民，軀體偉碩，勤儉耐苦，純朴質直，恥為欺詐苟且之事。）
（其在上游高原者，穴居儉嗇，在下游平原者，強悍好鬬。）
（河，黃河也。）
（江域人民，軀幹稍小，思想縝密，通達事理，善於仿效，學術工藝，頗能深造
（有得。）
（三峽以西，偏於保守，少活潑氣象，三峽以東，則為商業通衢，貿易既繁，奢
（靡亦甚。）
（江，揚子江，即長江也。）
（閩、粵人民剛健活潑，腦力充銳，濱海之區，習於波濤，勇於冒險，移殖海外
（，勢力甚強。）
（上游高原，民貧地瘠，交通未便，風氣較塞。）
（語言獨立，河域多用京師語，即雜居開封之少數猶太族亦操此語，蓋二千年來
（，已為漢族所同化矣，江域多用江寧語。）
（皆與文字相近，可通情意，而京師語尤為正音，通用於上級社會。）
（至若方言，則幾於十里小異，百里大異，惟河域之大平原可稱千里一致。）
（閩、粵則因山嶺叢雜，通曉最難。）
（文字始於倉頡，用孳乳相生法。）
（正俗文字殆有五萬，常用之字不過十一。）
（字體則由篆而隸，由隸而楷，而楷而草，益趨捷速。）
（然皆上下通行，絕無歧異，故方言雖甚錯雜，而仍於文字收統一之效，合群之
（道，端賴此也。）
（至漢人二字，則自典午不綱，九州鼎沸，劉元海奮起晉陽、汾澗之濱，思紹漢
（業，以孚人望，乃始有此稱謂。）
（及五季之亂，契丹強盛，漢族之勢甚微，當時乃以漢子為賤者之稱，南宋時猶
（相沿不改。）
（元時又以宋人為南人，其所謂漢人者，皆遼、金遺族也。）
（漢族之混合於苗族者亦有之。）
（其故，則或入贅，或冒充也。）
（海外華僑人數）
（我國以生齒之繁，生計之窘，瀕海人民，遂多有移住國外者，而以美為最多，
（世稱之為海外華僑，皆漢族也，滿、蒙、回、藏、苗、黎之人殆無一焉。）
（自咸豐乙卯至同治丁卯，歲有六千人，自同治戊辰至光緒辛巳，歲有一二萬人
（，壬午，則達三萬三千六百十四人之多。）
（於是美國禁阻之議起，而重課以人口稅，壬午，遂減為三百八十一人，丙戌，
（僅有十七人，戊子亦然。）
（此二十年間，美於華僑，專施強暴之阻力。）
（又英屬之科倫比亞及澳洲，亦課以荷重之人口稅。）
（我國雖有公使、領事，不能力任保護，滋可嘅也。）
（宣統辛亥所調查在外之華僑人數如下：臺灣，二百五十萬有奇。）
（香港，二十七萬九千四百有奇。）
（澳門，七萬四千五百八十有奇。）
（日本，一萬八千有奇。）
（朝鮮，三萬七千二百有奇。）
（安南，十二萬二千有奇。）
（暹羅，二百四十六萬一千有奇。）
（南北美洲，二十六萬九千有奇。）
（澳洲，二萬九千有奇。）
（非律賓，八萬六千四百有奇。）
（爪哇，九萬七千有奇。）
（歐洲各國及俄屬西伯利亞，四萬三千一百有奇。）
（其餘各小島，一百八十四萬五千有奇。）
（華僑以在臺灣者為最多，暹羅次之，南洋群島、馬來半島及俄屬西伯利亞又次
（之。）
（省籍以隸廣東、福建者為最多，浙江、江蘇次之。）
（巴巴新客）
（南洋群島之華僑約分二種：一稱巴巴，自其先人即已移住，中有能操馬來語而
（不解漢語者，然仍漢裝，其性情則已大變；一稱新客，為新自內國移殖者。）
（溝民）
（溝民居黑龍江，雜處於黑津韃子之中，蓋皆漢族之掘人參者及內地逃人也。）
（中有老大哥為之長，群聽令焉。）
（小姓）
（徽州有小姓。）
（小姓者，別於大姓之稱。）
（大姓為齊民，小姓為世族所蓄家僮之裔，已脫奴籍而自立門戶者也。）
（間或出外為賈，若與大姓同肆，亦平等視之；及回鄉，則不與抗行矣。）
（九姓漁船子孫）
（九姓漁船，惟浙東有之，人有謂為陳友諒部曲之子孫者。）
（凡九姓，不與齊民結婚。）
（始以漁為業，繼而飾女應客，使為妓，仍居舟中，間有購自良家者。）
（蓋友諒敗於鄱陽，其部曲九姓悉遠竄，至嚴州之建德，而拏舟往來於杭州、嚴
（州、金華、衢州也。）
（墮民）
（墮民者，寧波、紹興、金華皆有之，不與齊民齒，執賤役。）
（齊民家有婚喪大事，輒往供應，間有作小貿易者，惟不許考試。）
（光緒季年，弛其禁，自為婚姻，所居別有村落。）
（或謂為元蒙古人之後，或謂為張士誠部將之後，而浙人心目中，則皆以漢族視
（之也。）
（蜑人）
（蜑人，惟閩、粵有之，俗呼為曲蹄，以其常處舟中，曲其膝，故以名狀之也。
（）
（一說曲蹄作乞黎，謂不齒齊民，類於丐也。）
（其人常水居，以舟為家，以漁為業，姓多翁、歐、池、浦、江、海之屬，蓋取
（漁翁、鷗鳥及所居之地之義也。）
（間有置宅於陸者，然亦不業商賈，不事工作，習於賤役，異於平民，而娼寮多
（有假託其名者，俗呼白面厝為曲蹄婆厝，是也。）
（或謂蜑族為色目人種。）
（元末時，閩人斥之不使踐土者。）
（或又謂元末閩人約於除夕燒火柴為號，殺盡韃子，中有一家被酒忘其事，而韃
（子之郭、倪二姓遂乘間逃水濱，欲借舟而遁，事為人所覺，欲殺之，以其力求
（免死，遂許其在水中討生活，終身不得登岸，後遂成為蜑族者。）
（或又謂蜑族為李自成舊部，流入閩中而自儕於奴隸者。）
（或又謂蜑人採海物為生，且生食之，能入水睜視。）
（合浦珠池蚌蛤，惟蜑人能沒水探取，旁人以繩繫其腰，繩動搖則引而上，先灼
（毳衲，使極熱，俟出水，急覆之，否則寒慄而死。）
（或遇大魚蛟鼉諸海物，為其鬐鬣所觸，往往潰腹折支，人見血一縷浮水面，知
（其死矣。）
（蓋即古之所謂鮫人者，然世人皆以漢族視之也。）
（光、宣間，閩人呈遞說帖於福建諮議局，請准與平民平等，諮議局以不平等乃
（習慣之相沿，非法律所規定，置否決。）
（客族）
（四川成都多廣東嘉應人，其入蜀也，始於粵寇石達開之率眾西行。）
（石敗，眾潰散，石軍多嘉應人，遂旅蜀不返，娶妻生子，比於土著矣。）
（惟其語言則數十年來沿用不改，故成都人群稱之曰「客族」。）
（然嘉應人在其本州所操之語，粵人謂為客家話，蓋亦非嘉應土著也。）
（滿族）
（滿族，一稱通古斯族，亦稱禿忽思，【義為涼。）
（】又稱東胡族。）
（其先出於女真，女真出於靺鞨，靺鞨出於挹婁，挹婁出於肅慎，肅慎與鮮卑同
（種，鮮卑出於東胡，東胡即通古斯。）
（故泰西人種學家謂滿洲、蒙古同出於通古斯。）
（其人額微削而顴起，髭鬚不多。）
（其人起於長白山、松花江之間，夙以射獵為生，與蟲蛇猛獸相角逐，風餐露宿
（而無苦，故世祖挈之以馳驅中原，遂成大業。）
（語言別為一種，為雙音語根。）
（文字直下而右行，蓋就蒙古文加以圈點，以滿洲音讀之者也。）
（字體整齊，凡十有二字頭。）
（【俗呼字母為字頭。）
（】及定鼎，遂分布各省，使其駐防，膏粱豢養，寖且惰弱，言文習慣，多與漢
（族同化矣。）
（滿族有混合之他族）
（泰西人種學家不言血統，蓋以世界固無純一不雜之人種也。）
（自世人視之，凡占有滿洲旗籍得享同一權利者，皆為滿族，然實有別族焉。）
（滿洲在昔已分數部，秦、漢以後分國尤多，土著之留遺是否出於一系，殊難稽
（考。）
（就其所列檔冊者論之，舍本族外，尚有多族集合，而以漢與蒙古及鮮卑人為最
（夥，印度回族【波斯亞刺伯人及內地回族。）
（】亦頗有之，究其實，固非純一血統也。）
（蒙古族之雜入滿洲旗籍者約二十餘，如巴爾呼人、鄂勒特人皆是也。）
（其非著族而姓氏無聞者，尚不可勝計，而蒙古旗所編制者亦不與焉。）
（鮮卑族，本即東胡遺裔，【東胡雖出自高辛，亦為黃帝之後，然謂滿洲有其遺
（種則可，謂本族為通古斯種，則非也。）
（】與滿洲境地相連，轉徙錯雜，混入滿洲旗籍者，則有達瑚爾人、錫伯人、索
（倫人【索倫人中又雜有各族。）
（】諸族。）
（印度及回族之居滿洲者，則始自新羅盛時，當我國唐代。）
（或由傳布宗教而來，或自海道互市而至，人民因之移住，後遂占有旗籍。）
（且廣州駐防之滿人中，本有回族羼入，馬領事廷亮【馬即廣州駐防旗人】嘗為
（人言之。）
（故無論號為伊徹滿洲者，有他族之混合，即號稱為佛滿洲者，亦決非純粹之滿
（族，國初賜姓之覺羅稱民覺羅者，亦不盡滿族也。）
（東北邊小部落之人）
（東北邊有小部落，曰拏耶勒，曰革依克勒，曰裕什克哩，均住虎爾哈河及松花
（江兩岸，謂之異齊滿洲。）
（異齊，漢言新也。）
（曰穆連連，住烏蘇里江兩岸。）
（曰欺牙喀刺，住伊瞞河源。）
（曰剃髮黑金喀喇，住松花江，黑龍江兩岸。）
（曰不剃髮黑金喀喇，住烏蘇里、松花、黑龍江三江會流左右。）
（曰飛牙喀，在其東北。）
（曰欺勒爾，濱大東海。）
（魚皮韃子）
（赫哲族為魚皮韃子，蓋以魚皮為衣履，故有此稱。）
（俄語謂之高爾的，猶言土人也。）
（為女真之支裔。）
（一名黑津韃子，或曰徽欽韃子。）
（以「黑津」乃「徽欽」二字之訛音也。）
（乾隆朝，始入旗籍，屬於三姓副都統，故稱三姓為京師。）
（後多聚處伯力、雙城子、拉哈蘇蘇、三姓一帶，貌似蒙古，皆垂辮，有已剪髮
（者，有蓄髮如朝鮮人者，如拉哈蘇蘇等處，皆已立學校，教其子弟。）
（其人男女皆嗜煙，昔年以獸肉及魚為糧，近亦兼食黍麥。）
（崇信巫覡，不知醫術，人口因之日減。）
（所食之魚，曰達布哈魚，牙最利。）
（食小魚，類內地之烏魚。）
（或以為脯，或以為麵。）
（煮熟，先盛以大碗奉之入內，則人知其有親也。）
（食時，狗蹲於左右，骨出，即以飼狗。）
（狗有時急欲食，則攫於其人口邊。）
（其人愛蟒衣，懸而不著。）
（得蟒衣，則張於其門，多者以為富。）
（其水曰戊子江，蓋海汊也。）
（冬時水凍，坐扒犁，駕狗而行。）
（五日或七日、十一日、十三日，行可六七百里。）
（狗之領而前行者曰狗頭。）
（狗頭一，可值銀四五十兩。）
（蓋行時，頭前行，知有虎豹則回。）
（其知也，以聞氣而知也，人視以為備，故貴之。）
（業漁之外為業獵，人體極健，尤善擊射，雖婦女孺子，亦能乘驂馬，【即無鞍
（之馬。）
（】馳騁山谷，與猛獸戰。）
（其根據地，在索倫山北內興安嶺一帶，與俄屬僅隔一江。）
（性嗜飲而健啖，所需酒品，皆以所採樺樹皮及獵得之禽獸乞俄人換之。）
（故皆能操俄語，而漢語則格格不通，漢文更無論矣。）
（惟其彈擊之精，膂力之強，不惟漢族罕有其匹，即俄國著名之哥薩克騎兵遇之
（，亦當退避三舍。）
（蒙族）
（蒙古族，一稱蒙兀，或有稱之曰韃靼者，本室韋之別部也。）
（室韋出於鮮卑，鮮卑出於東胡，東胡聲轉通古斯。）
（我國西伯利亞有通古斯河，西流入葉尼塞河，其初地蓋在於此。）
（當南宋時，有成吉思汗、斡歌歹汗、忽必烈汗父祖孫相繼而起，世界為之大震
（，舍日本及阿剌比亞半島外，幾全據亞洲而有之。）
（又役屬東部歐洲，且嘗侵入歐洲之中部。）
（【今之德意志、義大利皆嘗被蒙古兵。）
（】自明興而內地蒙古之跡絕，自俄羅斯崛起而欽察王國亡，自波斯復興而哈烈
（王國亦亡，自英吉利商會占奪五印度而蒙兀兒帝國亦亡。）
（中亞細亞遂僅存布哈爾、機窪兩汗國，【皆成吉思長子朮赤之後。）
（】在俄人保護之下，旦夕待滅。）
（漠南北之部落，則二百年前已合併於我。）
（其別種之準噶爾，雖嘗崛起於天山北路，侵入南路及青海、西藏，且掠有漠北
（，然不旋踵而潰敗。）
（於是蒙族政治上之團結，歐、亞兩洲間，先後土崩瓦解矣。）
（其人目睛灰色，額微削而顴起，髭鬚不多，面作古銅色，身之膚色較白，然因
（成吉思汗之子孫分藩遠征移徙地方者甚多，故與漢族、滿族及外國之突厥、波
（斯、俄羅斯等族，血統已有少半之混合，惟漠南北之喀爾喀族及賀蘭山之一部
（，青海之和碩特部，猶具本族之特質焉。）
（軀幹雖不甚長，而力體之強健，往往為歐人所不及。）
（既以游牧為本業，故無論男女，皆善騎，且最好競馬，各部落常舉行之。）
（惟以久處專制政體之下，並為喇嘛所感化，其獨立不羈、自由平等及寬以容眾
（，勇於戰鬬之特性，漸已變遷，徒以迷信蓐食、怠惰不潔等習，使近世人種學
（家據為口實，良可慨矣。）
（元亡，其遺族分二派。）
（南徙者即察哈爾支，為敖漢、奈曼、巴林、札魯特、克什克騰、烏珠穆沁、浩
（齊特、蘇尼特、鄂爾多斯等九部，所謂內蒙古也。）
（在漠南，其留故地者，總稱其部落曰喀爾喀，分建七旗，以左右翼統之。）
（右翼為土謝圖，左翼為車臣、薩克圖，所謂外蒙古也。）
（在漠北，此外又有額魯特蒙古。）
（其在漠南者，曰河西額魯特，在漠北者，曰金山額魯特。）
（若在昔日，則額魯特蒙古本分四部：一曰和碩特，【和碩特，有福之謂。）
（】博爾濟吉特氏，成吉思汗弟哈撒兒之後，為純粹之蒙族；一曰準噶爾；一曰
（杜爾伯特，皆綽羅斯氏，【即赤那思，義為狼。）
（】為蒙之分族；一曰土爾扈特，為突厥種。）
（蒙族以內外蒙古為根據地，延及新疆東部、青海北部，皆以游牧為生，耐飢寒
（，善馳逐，故成吉思汗挈之以蹂躪歐亞，所向披靡，其勇悍善戰之風，實為吾
（國歷史之特色。）
（語言別為一種，文字有字頭十五，出於畏兀兒，【即回紇。）
（】每一字頭有七音，書法自左而右。）
（散居各省者，多與漢族同化。）
（蒙人生殖力）
（蒙古各旗掌戶籍之官曰掌蓋。）
（一掌蓋轄五十人。）
（凡有掌蓋之部落，鄂託八十三，烏審四十二，達拉特四十，準噶爾四十五，杭
（錦三十七，郡王二十四，加薩十五，此猶其最初編制也。）
（宣統辛亥，人口消耗，一掌蓋所轄，或不及三四十人。）
（依此核計，伊克昭全盟不過一萬四五千人。）
（烏蘭察布盟人口尤少，計其全旗僅五六千人，亦足駭人聽聞矣。）
（蓋蒙古婦人之生殖力不甚繁碩，一母所孕不過一二，如漢族之蕃衍至三四者，
（則甚少也。）
（蒙族之生殖既不及漢族矣，而喇嘛教又從而耗之，是以人之消減愈速。）
（惟土默特、準噶爾、達拉特三旗以近於漢地，婚葬多用漢禮，故喇嘛教之迷信
（以減，而人口以漸繁。）
（然夫婦之倫常不確定，女子尤多習於淫亂，故漢、蒙之通婚嫁者，猶不多覯也
（。）
（烏蘭察布伊克昭兩盟之人）
（東蒙古，即內蒙古之烏蘭察布盟、伊克昭盟，屬於喀爾喀族。）
（雖非所謂軀幹長大者，而體強壯，面扁平，膚帶赭色，勇悍耐勞，幼即薙髮，
（其人口實無可據之統計，而綜合中、俄人士之傳說，乃知其中尚有漢、滿人之
（混合種也。）
（且沙漠及游牧地帶，人煙頗稀，惟鄰接內地者，則較密耳。）
（準噶爾自諱為蒙族）
（準噶爾，本蒙古厄魯特人，元時嘗置駝、馬、牛、羊四部，分駐西北邊。）
（準，其牧馬部也。）
（至本朝，則外藩有四十九家，中多元之後裔，其語言文字皆同蒙古，然嘗自諱
（為蒙古人。）
（伊克明安公旗氏族之微）
（齊齊哈爾有伊克明安公一旗，為額魯特蒙古，不置札薩克，直轄於黑龍江將軍
（，與歸化城之土默特部同。）
（伊為厄魯特種輝特部之別派，最微弱，夙役屬於其同種之準噶爾汗。）
（仁和龔定庵謂其移徙於乾隆甲申，【即平定準夷之歲。）
（】當時未有編旗明文，宜行文查補。）
（其實此旗終亦未設佐領，未編旗，移牧東來。）
（在雍正時，準部方強，特畏其侵逼，乃叩關來庭，遂安置之於此，惟公爵猶承
（襲未替耳。）
（光緒某年，曾呈靖江撫頌鑄印文，朝廷撫御群藩，編管建置之法，隆殺有差，
（獨此部錯居別處於滿洲，若贅疣然。）
（或謂朝廷殆以其氏族本微，又出於厄魯特降虜，而故殺其禮歟？）
（新疆之蒙古人）
（額魯特、察哈爾、土爾扈特、和碩特四者，皆新疆之蒙族也。）
（游牧於伊犁天山南北，及塔爾巴哈台、阿爾泰山諸境，逐水草，遷徙靡定所。
（）
（冬窩曰玉木種，夏窩曰錫林。）
（【牧所謂之窩。）
（】）
（潛哈）
（哈薩克本為蒙古族，元之後裔分封於其地者也。）
（初本不奉宗教，分封以後，子孫蕃衍，有徙居天山北路者，久之，與回族同化
（，則奉回教；有徙居東土耳其斯坦境內者，則奉基督教；其在外蒙者，則又相
（習而奉佛教。）
（雍正丁未，恰克圖界約及咸豐庚申中俄續約定，乃劃歸於俄。）
（哈人以其地嚴寒，常潛行南來，在科布多、烏梁海、塔爾巴哈台等處，借地游
（牧，此潛哈之名所由昉也。）
（蒙族有漢族回族羼入）
（同治癸亥，有臨隆阿者，嘗從忠親王僧格林沁勦捻於雉河集，擒張洛行，以功
（，洊擢至副都統，賞穿黃馬褂，編入蒙古旗籍。）
（然其人實為湖北咸寧之裴元。）
５５７＊＊時間： 地點：
（少時，從其父賈於鍾祥，咸豐時，為粵寇所擄，輾轉投僧軍，供刈芻拾馬通諸
（雜役。）
５５８＊＊時間： 地點：
（一日，為僧所見，喜其貌秀，令給事左右，及擒洛行，益契重之，為命名臨隆
（阿，以義子畜之。）
（其後，僧督師至光山，有捻乞降，諸將慮其蹈降捻宋景詩復判之故轍也，持不
（可，臨抗議納之。）
（乙丑，僧自勦捻於曹州，時軍中有降捻，潛與外捻約，為內應，不戰而潰，僧
（戰歿於陣。）
（穆宗聞之，追原禍始，臨遂奉旨革職拏問，大懼，乃變姓名，遁歸鍾祥。）
（又馱毛達子有因犯法而逃青海者，則變回為蒙矣。）
（回族）
（回族，一稱土耳其族，源出突厥，其先本平涼雜胡，後魏太武帝滅沮渠氏，有
（阿史那者，以五百家奔茹茹，居金山。）
（【今阿爾泰山。）
（】金山之形似兜牟，彼土方言，謂兜牟曰突厥，因以名其部。）
（當隋、唐之際，奄有漠北，其地東西萬里，後分東西二部，自回紇興而突厥亡
（，科布多、新疆、青海、額濟納等處之土爾扈特皆遺裔也。）
（其餘眾西徙者，至明景泰朝，滅東羅馬而有其地，即歐洲之奧拓蠻帝國也。）
（【其人曰突而克，漢文譯之譌為土耳其。）
（】泰西地學家猶稱天山南路曰東突厥斯單，蔥嶺以西曰西突厥斯單，而我國向
（稱之曰回回。）
（其散居內地者亦然。）
（其人頭形端而廣，面帶長卵形，間亦有蒙眼者，鬚多，顴骨隆起，脣厚，鼻直
（而略高。）
（其人以宗教為聯合之具，自西亞而來，初蕃衍於內外蒙古，後則新疆南部最多
（，陝甘次之，川滇又次之。）
（語言別為一派，為連結語。）
（文字則橫衍右行，有字頭二十八。）
（生業兼耕牧，其散居黃河上游東南各省者，已與漢族同化久矣。）
（所得知識，則東取華夏，西取猶太，兼襲古西域遺風，惟恃其團體堅固，輒與
（他族有競爭。）
（甘回）
（甘回者，【漢裝回多從河湟遷徙，故別之曰甘回】突厥種人也。）
（鼻高而眼微陷，男剔首，女纏足，居食衣服，皆從漢俗。）
（惟入寺禮拜寺，戴六稜冠，上銳下圓，五色皆備，嘉峪關東西道上，往來者不
（絕於道。）
（或謂回多聚居山嶺，其婦女之強悍者，嘗赤足裸上身，隱於小坳，伺漢族男子
（之清俊者，輒攛負以去，不如其意，即擊殺之，棄尸於路隅。）
（伯德爾格）
（喀什噶爾之回民，中有伯爾德格一種，夙以販運為生，絕無恆產，歲例稅金十
（兩，金絲緞二疋。）
（初僅八十餘戶，乾隆庚子，增至四百餘戶。）
（漢裝回）
（漢裝回，泰半為回鶻之裔。）
（回鶻者，唐書謂匈奴部落，故雜有匈奴、氐、羌諸種也。）
（唐時回紇內亂，其眾有入居陝甘等省者，漢族以其衣服語言皆與漢同，故呼曰
（漢裝回，一曰漢回，亦稱之曰小教。）
（間有逃回入漢者，彼族謂之反教。）
（纏頭回回）
（纏頭回回，因以白布纏頭而得此稱。）
（居新疆，實羌人也。）
（馱毛達子）
（青海柴達木西部之纏回，其改從青海蒙古籍者，謂之馱毛達子。）
（布魯特）
（有魯特者，漢烏孫、休循、捐毒諸族人也，【東布魯特為烏孫西鄙地，西布魯
（特為休循、捐毒二國地。）
（】散處於喀什噶爾、英吉沙爾、蒲犁、葉城、烏什諸邊境。）
（其人好利喜爭，尚牧畜，事耕種，與纏回同教，頗畏法。）
（番族）
（河西所在多番族，回紇種也，久居內地者，號熟番。）
（大族蓄馬牛羊至千百蹄，織毛毯為屋，瀰漫山谷，遠望若魚網然。）
（婦女面目多獰惡可憎，常受傭於漢族，計其工資，日僅可購升粟而已。）
（其服亦多毛織，首飾雜白金為之，綴以車渠，編髮如歐人。）
（處女以髮數十根為一辮，細膩整齊，離離可數。）
（青海番族）
（青海之番族本漢時鮮水諸羌也。）
（唐以前為吐谷渾，唐末并入吐蕃，繇是佞佛成俗。）
（始隸衛藏，有巴海、臨蕃、巴哇等十三番族。）
（明初，置西寧、河州諸衛，領以茜，給印敕。）
（以其崇尚佛教也，授以國師、禪師名號。）
（以其強大易亂也，使分部不相統屬。）
（時北沿甘涼，西接回部，南界川滇，番族衍至二三百部，皆吐蕃種。）
（正德以後，厄魯特自北邊橫越侵之，番民多為所戕滅，餘皆遠徙散落。）
（其附之者不能自存，反為所役，陷於奴隸之境，蒙古則變為地主，番民納租供
（牧，但知有蒙古，不知有中朝也。）
（國初，青海蒙古尤專橫，與西套西域諸部聲息相通，脅制番族，犯邊無已時。
（）
（雍正初，和碩特羅卜藏丹津敗，內地大軍深入青海，追各寺所藏明代國師、禪
（師印敕，限其廟舍毋過二百楹，每寺喇嘛毋過三百人，並禁藏兵器。）
（蓋以前酋均喇嘛，寺院之主，各轄番人如土司，番族多削髮，寺僧無定額，遂
（致僧民混淆，良莠不齊，寺院即為逋逃藪矣。）
（自是仿土司，設番目，改隸道廳衛所，以分厄魯特之勢。）
（定其貢市之期與地，三年一貢，分三班，九年一周，定互市於日月山。）
（厄魯特遂不敢窺青海，其勢亦日就孱弱，而數十年間，番族以生養休聚，渡河
（而北，大肆劫掠，蒙古不能禦，至畏西番如虎狼矣。）
（道光朝，經邊吏派兵勦辦，河北肅清，又除漢奸，斷糧茶，而番勢遂蹙，投誠
（乞命，乃編戶口，責成頭目定貿易之所，限糧茶之數，而番患始息，此河南八
（族投誠之由來也。）
（然當初受羈縻時，尚知遵守法令，後復擾及沿邊。）
（咸豐間，又將河南八族野番招安，移近青海一帶住牧，派員清查荒地，又割分
（蒙古曠土，與八族番均分地界。）
（賞其頭目千戶、百戶等職，鈐束其眾。）
（歲在青海大臣處請票，在丹噶爾採買糧茶，歲給千百戶青稞倉斗一千零二十石
（，石例價五錢，合銀五百兩有奇。）
（且於歸附之野番所辦口糧，每石日給市量青稞一合，每戶月給茶一封，每歲運
（糧三次，每次限以四個月糧，地方文武官會同驗明人數糧數放行，擇要設卡稽
（查。）
（其後人口蕃，生番漸熟，率皆富少貧多，亦無力能辦大宗糧茶，其請票亦虛應
（故事，沿卡稽查禁物而已。）
（綜計投誠番子八大族，管四十小族。）
（蓋汪什代克族，管小族十二；剛咱族，管小族十；千布彔族，管小族十一；都
（受族，管小族二；完受族，管小族一；曲加洋沖族，管小族一，公窪他爾代族
（，管小族一；拉安族，管小族一。）
（【後又分上下拉安二族。）
（】又剛咱族、千布彔族、完受族、公窪他爾代族，拉安族等，置千戶五，別有
（總管二。）
（剛咱族曰剌麻拉夫炭，汪什代克族曰完托，百戶入冊者十六，百總【亦稱副百
（戶。）
（】三十五，什長一百六十八。）
（番族凡七千八百三十二戶，男女大小一萬八千四百二十口。）
（其副千戶、百戶、百總、散百總等，由疆吏隨時賞給，不入部冊者不與焉。）
（以上八族，皆已編為熟番，遷居河北。）
（而其族之留於河南者，散而復聚，河北番又稍稍歸附之，戶口遂數倍於昔，蜂
（擁狼突，變為野番。）
（千戶勢不能聚其民為一處，有仍歸故土收聚舊族而不復北還者，則河北番族無
（主統馭，又變為野番矣。）
（若河北郭密九族及阿里克族，河南魯本科十七族及果洛族，皆世稱西寧番者也
（，耕牧兼業，差同於漢族。）
（千布彔族之分地最近，地名倒淌河，原為蒙古陀莫公遺地。）
（其舊地在黃河南薩莫楞地方，本管小族十有一，移居於此。）
（逾六十年，族眾散處河南者尚夥，大半流為匪徒。）
（河北一部，戶口稀少，正副千戶以下，僅設百戶一人，安居樂業，已歷數世，
（而人稱之曰哈目番，譯之乃為野番，蓋為河南同族所累也。）
（千戶秀氏名班瑪，副千戶名盆巴，百戶名丹科。）
（其人睛黑而突，濃眉，鬚連於鬢，顴骨突起，鼻平，口廣，脣薄，皮膚黃色，
（身量中等，似吐蕃人，與內地之番異。）
（蓋內地之番與漢族雜處，久服水土，私通婚媾，血統混淆，形貌已難辨別。）
（外番則不同，然亦擇漢男為偶，撫漢孩為嗣矣。）
（語為西藏語，亦雜蒙古音，文為唐古忒文，書頁為梵經貝葉形，外用木板夾之
（。）
（青海之庫車庫爾，居大山中，漢番或耕或牧，其前後有番三大族，故其地之土
（著，番占十之八九。）
（三族者，北為公窪他爾代族，中為都受族，南為曲加洋沖族，皆河南投誠八族
（之番安插於此，僅數十年。）
（惟公窪他爾代有世襲千戶，都受、曲加二族僅有百戶，皆受轄於公窪他爾代之
（千戶，兩族有應辦之務，青海辦事大臣必告之千戶，如蒙旗之盟長然。）
（三族分地，於蒙番中為最遠，人丁最寥落，毘連河南土司，時虞強鄰侵擾，械
（鬬之案歲有數起。）
（千戶名青阿零，常游牧於柴達木以避之。）
（郭密據黃河南北之關鍵，為青海全屬精華所萃。）
（番族歸化最早，世稱西寧番之一也。）
（內分尕讓族、江拉族、多剌族、登楞族、煥木族、質蓋族、作什納族、當加卻
（呼族、賀爾加族等九種。）
（【賀爾加族在黃河北岸，渡河南至貴德城十里近。）
（今輿圖均以此族載在貴德南境，尚在哈克河以南。）
（然彼處番戶有拉安、完受諸族，無賀爾加族也。）
（】）
（中惟賀爾加族有地界，餘八族混在一處，每族百戶一人，總屬於尕讓千戶。）
（千戶名吉亥買爾多吉，副千戶名先巴。）
（郭密分上下二境，中有卻卜藏溝，北接葉隆山，南通黃河，上下以此分界。）
（所謂下郭密者，有二十餘莊，大者曰尕讓莊、賀爾加莊，北至索羅格山，接千
（布彔界，地瘠民貧，土人半以遊獵為生，村莊約有四十餘，大者曰郭密香卡，
（郭密大莊，膏腴之地不下數千頃，漢番且耕且牧，沿河一帶，樹木成林，可樵
（可獵，南與千格和蒙古地相連。）
（大抵下郭密地段居十之三，居民重牧不重耕，上郭密地段居十之七，居民耕牧
（並重，西寧府屬及四川民人爭往墾荒，河南無主之番亦往投之。）
（風俗介乎漢番者，為熟番，衣冠語言雖異，與漢族耦居無猜。）
（若散處游牧忽來忽去者為生番，其人眼突多鬚，身短，皮膚蒼而粗，半係川滇
（保儸種，貪狠嗜殺，無一不匪。）
（所謂番匪者，此種最多。）
（千百戶不敢收納其眾，間有收納者，必得番族公認而後可。）
（漢族居其鄉者，悉從其俗。）
（又有贅於番族者，生子即為番，不復還漢籍矣，惟回民絕跡其境，間有之，土
（番亦必百出其計以驅之。）
（藏族）
（藏族，一稱唐古忒族，亦稱番族，即吐蕃人。）
（西藏為古三危，康、衛、藏也也。）
（漢稱西羌，在魏為禿髮，唐為吐蕃，西人稱曰圖伯特。）
（吐蕃出於黨項，黨項出於鮮卑，【黨項為鮮卑八部之一。）
（】鮮卑謂后土曰拓跋，故北魏、西夏，均以拓跋為氏。）
（晉時，河西鮮卑禿髮利鹿孤，實為西藏吐蕃之祖。）
（禿髮、吐蕃，皆拓跋二字之聲轉。）
（唐時有都播國，在今俄屬西伯利亞之托波兒斯克，是則托波兒克實為吐蕃之初
（地也，明矣。）
（吐蕃、蒙古同出鮮卑，故蒙古人記載，自謂與吐蕃同族，而歐人亦謂藏人乃蒙
（古種中特別之族。）
（然據希由克所記，則其人眼小而黑，鬚疏，顴骨突出，鼻平，口廣，脣薄，上
（流社會之膚色似歐人，常人則黃色，身量中等。）
（其人常快樂而甚慈惠，勇於戰鬬，惟迷信甚深。）
（畜牧者為犁牛、驢、馬、綿羊、山羊，工紡織，善陶埴，並樹藝各種農產物之
（與土地相宜者，又知采掘貴金屬。）
（至其人口，或謂僅百五十萬，或謂當過五百萬，生齒之少，實因地味瘠薄，氣
（候不和，喇嘛太多，及一妻多夫之習，有以致之也。）
（其人以西藏為根據地，分布於西康一帶，間有入居雲南、甘肅者。）
（體質強，性情樸，兼營耕牧兩業，在昔亦稱強族。）
（語言雜梵音，漢語、蒙語、印度言皆有羼入。）
（文字有字母三十，亦曰唐古忒文，出於希伯來，與畏兀兒文同。）
（畏兀兒，即古之回紇也。）
（甘巴）
（甘巴為藏中著名之族，其性活潑，喜游戲，他人所不忍居之慘境，彼怡然居之
（，不以為意。）
（且事佛之心較藏人淺薄，未嘗有遣子弟入佛寺之事。）
（此族初自喀木移此，專事旅行，轉徙四方，不憚跋涉，且遠至克什米爾，然亦
（有從事農業之人。）
（苗族黎族）
（苗族，黎族在湘、蜀、黔、滇、兩粵之間，曰蠻人，曰夷人，曰瑤人，曰（上
（棘下火）人，曰仡佬，曰倮倮，曰倮儸，曰倮儸夷，曰俅夷，曰仡僮，曰佯僮
（，曰佯僙，曰僚、曰峒人，曰革姥，名稱不一，皆古三苗，九黎之遺裔也。）
（泰西人種學家以其所居在山谷溪洞，故目之為高地族，而實我國內地最古之土
（著。）
（自黃帝戰勝其大酋蚩尤於涿鹿，乃退居黃河以南。）
（陶唐之世，苗民逆命，堯征而克之於丹水之南，【河南淅川廳之丹江。）
（】則又驅諸江漢之間。）
（舜竄三苗於三危，即喀木衛藏也。）
（然其遺種保守江南，控彭蠡而扼洞庭，恃險以抗漢族。）
（至殷高宗伐鬼方，三年克之。）
（周公旦懲荊舒，周宣王命召虎平荊蠻。）
（春秋之世，楚啟山林。）
（漢開西南夷，三國吳平山越，【在黟山中。）
（】大江南北之平地巢穴於是盡失，乃竄入嶺南一帶之深山窮谷，終古不振矣。
（）
（其人被服繒纊，好歌舞，挾巫蠱之術，好鑄銅鼓，所用兵器為弓矢刀矛劍盾之
（屬。）
（貴人一娶數女，常人結婚時，男女擇地跳舞，相悅，則遂為夫婦焉。）
（至南條西部苗、瑤諸土司所轄人民，實皆漢族之別支，以格於地勢，遂與漢族
（隔閡，未能同時進化，其真為上古苗黎之裔者，絕少矣。）
（黎之種，舊無所攷。）
（或曰，黎母山有女自卵中誕生，適外來番男與之配，遂為黎種所自出，故名其
（山曰黎母。）
（或曰，有女航海而來，入山中，與狗為配，生長子孫，名曰狗尾王，遂為黎祖
（，其子孫即以王為姓，故凡生黎皆王姓。）
（或曰，黎即後漢之俚人，粵俗呼山嶺為黎，俚人居其中，因譌為黎，居廣東瓊
（州之五指山，其在廣西者亦稱俚。）
（或曰，唐李德裕貶崖州，其後有遺海外者，入居崖，遂為黎人。）
（其一村皆李姓，貌頗與別黎殊，唐時舊衣冠今尚有藏之者。）
（黎有生熟兩種。）
（熟黎之類三，黎岐、孝黎、黎鬃是也。）
（生黎之類六，花腳黎、大廠黎、小廠黎、岐黎、霞黎、生岐是也。）
（其號花腳者，男女皆於足脛刺紋數行。）
（黎頭轄一峒者為總管，轄一村或數村者為哨官。）
（大抵父死子承，世世相傳，或間有無子，以妻或弟代之者，則為眾所歸而公立
（之也。）
（小事聽哨官判斷，大事投總管理處，總管不能理處，始出而控於州縣。）
（生黎之地不屬官，亦各有地主，間有典賣授受者，以竹片為券。）
（蓋黎族無文字，用竹批為三，計邱段價值，劃文其上，雙方面及居間者，各執
（之以為信，無敢欺冒。）
（瓊州之黎，族類繁，亦有生熟之分。）
（自文昌縣外，散處於十二縣境，熟黎略近城市，語言服食無異漢族，性情亦狡
（黠。）
（生黎蜷伏深山，巢居野處，茹毛飲血，繪面椎髻，氣質粗暴。）
（至愚頑凶狠，則生熟黎皆同。）
（睚眦必報，以殺人越貨為事。）
（向無專官撫治，僅舉總管牌甲，令自約束。）
（政曾設撫黎局於定安、臨高、陵水三縣，以縣令為承審官。）
（惟皆玩視職務，以黎愚而易欺，遇事輒婪索偏袒，以致積莫伸，時或釀成仇殺
（，激為暴動。）
（光緒中葉，陵崖黎亂，馮萃亭宮保子材督師剿之，兩年始平。）
（勒令薙髮著衣，始准與漢族通往來。）
（苗族土司之由來）
（苗族風俗語言異於漢族。）
（治之之法，自元、明以來，每用羈縻政策，官其酋長，仍其舊俗，設宣慰、宣
（撫、招討、安撫長官等諸土司，及土府、土州縣，並令其世襲，掌自治權。）
（湖南諸苗）
（湖南苗族有生熟之分，其苗疆邊牆舊址，自亭子關起，東北繞浪中江至盛華哨
（，過長坪，轉北，過牛巖蘆塘，至高樓哨得勝營，再北至木林灣溪，繞乾州城
（鎮溪所，又西北至良章營喜鵲營止。）
（其居邊牆以外者為生苗，在邊牆之內，與漢族雜居，或佃耕漢族之地，供賦當
（差，與內地人民無異者，則熟苗也。）
（漢族亦狎視之，無猜嫌。）
（黑苗所居，則自松桃之長沖卡落，乃折東至新寨亢金，東南至黃瓜寨、上下西
（梁蘇麻寨，折東至鴨酉栗林，入鎮筸右營所轄鴨保、只喇隆朋廓家大田楊管，
（南上至得勝營，北入乾州左營所轄平隆、石隴地母勞神鬼猴鬼沖之屬，皆是也
（。）
（其地絕險，人絕悍。）
（至打郎坡望溪狗兒山一帶，在平隆鴨保之中，則又生苗中之生苗矣。）
（蓋鴨保、天星強虎岑頭之屬，雖生苗，與漢族之客民相習，猶有能操客話者。
（）
（諸處為人跡所不到，言語侏離，性情乖異，生苗且勾結滋事，而離巢窵遠，不
（能久居。）
（若邊牆以內出沒之苗，非此類也。）
（紅苗所居，則自乾州高巖河西與永溪相接者，皆是也。）
（地險陡，人兇悍，與鎮筸左營、右營所管黑苗相似，但其地與漢境差遠，中既
（隔以熟苗，外復環以漢族，不若鎮筸右營、得勝營、西門江、曬金塘、筸子坪
（之屬。）
（生苗寨落即與漢村相連，故攘竊之患，猶不多見。）
（乾州呂洞山東北至良章營、喜鵲營、馬頸坳一帶苗寨，雖生苗，而東北與永保
（苗毘連，東與六保仡佬各寨為鄰，雖悍，而漢族與仡佬力足以禦之，故其患視
（他處為稍輯。）
（花苗所居，為鳳凰廳烏巢河東岸，馬鞍山、黃茅坡附近，司門前、太平關、釀
（水沱、上下猨猴寨、梁項毛都塘、七兜樹、兩頭洋等大小百餘寨，地險惡，而
（性獷悍，東出則過清溪哨、靖疆營各漢地。）
（南出則通廖家橋、永保各漢地。）
（漢、苗毘連，其間無甚藩蔽，而近在鎮筸城上下，視左右兩營生苗，實居肘腋
（之間也。）
（小鳳凰營、雞公寨等處，與銅仁正大營接界，舊為鎮筸中營所轄，熟苗與漢族
（雜居，風俗與黔苗相類，通漢話，畏官府，在鎮筸所轄諸苗之中，此為較馴。
（）
（貴州諸苗）
（黔於漢，屬西南夷，明始設府州縣，苗族乃日漸繁，後有自粵遷至者，亦隸屬
（之。）
（白苗在定龍里，低頭黃晴，軀短小，紅苗在銅仁府；青苗在貴陽、鎮寧、黔西
（、修文；黑苗在都勻八寨、鎮遠、清江、古州；箐苗亦黑苗別種，在平遠州；
（爺頭苗為黑苗類；洞寨苗與爺頭苗分寨居；花苗在貴陽、大定、廣順、黎平；
（九股苗在施秉徃凱里；黑樓苗在清江八寨；黑生苗在台拱、古州；黑腳苗在清
（江、台拱；車寨苗在黎平、古州；西溪苗在天柱縣；紫薑苗在清平、都勻；平
（伐苗在貴定；谷藺苗在定番；九名九姓苗在獨山；克孟估羊苗在廣順州金筑衑
（司；東苗在龍里、清平、貴筑；西苗在平越、清平、貴筑；尖頂苗、宋家苗均
（在貴陽府；夭苗在陳蒙爛土夭壩；羅漢苗、樓居苗均在八寨丹江；陽洞羅漢苗
（在黎平；短裙苗在思州葛彰；楊保苗在天柱錦屏；葫蘆苗在定番羅斛；鴉雀苗
（在貴陽；郎慈苗在威寧州、仡僮、佯僮；白仲家苗、伶家苗、侗家苗、家苗均
（在荔波縣；儂苗在永豐蘿斛冊亨；黑羅羅在平遠、大定、黔西、威寧；白倮儸
（在永寧慕役司及水西；八番在定定番州；打牙仡佬在平越、黔西；翦頭仡佬在
（貴定新添街；水仡佬在餘慶；木仡佬在貴定、都勻、黔西；鍋圈仡佬在平遠州
（；披袍仡佬在平遠、施秉、清平；豬屎仡佬在石阡、黎平、古州；仡兜在黃平
（、施秉、鎮遠；佯僙在都勻、石阡、施秉龍泉提溪、黎平；卡尤仲家苗在貴陽
（、都勻、鎮寧、普安；補籠仲家苗在定番、廣順；青仲家苗在古州、清江、丹
（江；黑仲家苗在清江；清江仲家苗在臺拱；曾竹龍家苗在安順府；大頭龍家苗
（在鎮寧、普定；狗耳龍家苗在廣順；白龍家苗在大定、平遠；蔡家苗在貴筑、
（清平、威寧、大定、修文、清鎮。）
（僰在普安州，瑤在貴定，峒人在石阡、郎溪永從洪州，蠻在貴定新添街丹行二
（司，冉家蠻在思南府沿河司，六洞夷在黎平府，六額子在大定威寧，白額子在
（永豐羅斛，白兒子在威寧州，黑民子在清鎮大定黔西。）
（黑生苗改土歸流）
（貴州黑生苗性悍甚，長鏢短劍，常結黨訪富戶，夜執火行。）
（雍正乙卯，改土歸流，其患少息。）
（雕題之民）
（蔥嶺附近山中，有雕題之民，蓋苗類也。）
（纥姥橫暴）
（纥姥風俗言語自為一種，與他苗大異，敏慧不如紅苗，平和勤勉不如白苗，嗜
（酒吸煙，【白苗亦嗜酒吸鴉片者，百千之一而已。）
（】蓬頭垢面，【白苗婦女以梳綰髮，行路遇清流則散髮梳洗，濯足浴身，日至
（數次不厭。）
（】體力不如青黑等苗，而橫暴過之。）
（巴補涼山蠻人）
（巴補涼山為滇、蜀間一部落，素為蠻人所居，其地綿亙數千里，與滇之巧家、
（昭通及川之寧遠、越雋接壤，氣候溫和，土腴物茂，惟其人不通文化，時劫漢
（族。）
（茲以宣統辛亥所調查之人數，詳述如下：
（ 一、都土司所轄者二十四支：隘箕五百人，甲博六千人，兵補一萬人，已
（你四千人，甲迭七千人，染臉一千人，耿無五百人，媽黑六百人，阿流六百人
（，折支三百人，拿吉一千人，阿立不詳，黑三百人，的瓦不詳，阿流苦姓五百
（人，嚕補不詳，阿大馬五千人，迭使一千人，丙資馬一千人，必谷不詳，神以
（六百人，姓黑不詳，莫石一千人，模洗不詳。）
（二、安土司所轄者三十三支：苦姓三千人，花姓七千人，梢姓八百人，蘇姓二
（千人，熊姓一千人，五舉一百人，五母二百人，徐姓一千人，底洗一百人，洗
（馬溪馬三百人，米西馬三百人，立使一百人，立侯馬不詳，王姓八千人，不易
（馬五百人，很黑一百人，補西馬不詳，九口馬二百人，要馬五百人，毋頗六百
（人，很口一百人，甲拉三百人，阿架四百人，體口八百人，平頭馬不詳，五苦
（三千人，模紅馬五百人，補以二百人，阿六馬三千人，甘宋五百人，麻結一百
（人，焦腳五百人，黃姓七百人。）
（三、楊土司所轄者十四支：阿著一千人，吾奇二千人，不及七百人，莫石五百
（人，雞取三百人，魯姓二千人，阿六馬三千人，恩展七千人，丁姓六百人，盧
（姓四百人，胡姓一千人，韓姓五百人，阿侯二萬人，暑干一萬人。）
（四、冷土司所轄者九支：阿侯二萬人，暑干一萬人，能紅五千人，哇屠三千人
（，石展三千人，入欠五千人，黑你七千人，瓦說五千人，阿你馬三千人。）
（峨馬夷人）
（乾、嘉盛時，留意邊防，雲南峨馬各邊土練常三四千。）
（道光中葉，邊兵外調，夷人乘虛侵略，漢地之拋荒者，遂數十里。）
（【峨邊南之化林坪三四十里，東北之麻柳壩、北沙河八九十里，馬邊西北之大
（竹堡，雪口山、三河口、楠木坪等地皆百餘里，西南之油榨坪、煙峰汎各數十
（里，雷波西北之中山坪處亦各數十里。）
（】故漢族舊壤，竟至數十里中求一漢族而不得。）
（偶遇舊時汛防地址，有一二被裁之綠營兵丁欲歸無所，惟向夷人承佃耕種，按
（年納租，顆粒不足，折銀交付，純仰夷人之鼻息以為生活。）
（邊備空虛，兵不能衛民，民乃託涼山夷人以自衛，歲議包穀若干石，鹽若干斤
（，布若干疋，錢若干釧。）
（謂之曰保費。）
（保護者或至被保護者家，則必殺雞出酒，強與為懽。）
（稍忤夷意，夷或以虛詞恫喝，被保護者曲意承迎，必得其歡而後止。）
（不獨零星散戶偪近夷巢者然，即內地場市漢族，亦必按戶攤錢，求保護於某支
（黑夷，謂之曰包山費，又曰看路費。）
（毛坪場之年納雅札支錢一百釧，永安場之年納冑扭支錢六十釧，皆是此例。）
（既納保費矣，而漢族彼往此來，不攜一物，路程僅二三十里，必出鹽一二斤或
（錢一二百文以與夷人，令其同行，方能到達地點，否則夷人相遇，謂為儻來之
（物，掠賣涼山，終身不返。）
（至商人道經其地之按照貨物以納金求保者，更無論矣。）
（【凡至夷地貿易者，先於漢地覓一黑夷，按照所帶貨物值十抽一，即如展轉交
（保，任其所之，苟遇危險，皆由承保者擔負賠償。）
（然償者八之三，騙者則十之七也。）
（】）
（粵瑤）
（兩粵之地，瑤居半，皆祖盤古而宗狗頭王。）
（王，即槃瓠也。）
（瑤之祀祖，輒以十月朔，令男女既冠笄者，連襟而舞，謂之踏瑤。）
（兩相悅，祀畢，男遂負女去。）
（粵東則更以七月望日，俾兩髻男、三髻女衣五彩裾，歌且舞以妥侑焉。）
（在粵西者，種凡三，曰高山，曰花肚，曰平地。）
（高山最獷悍，花肚次之，平地又次之。）
（向設瑤目一、瑤甲六以轄之，中又分瑤與狼。）
（狼，客戶也。）
（明萬曆時，調狼兵征羅旁溪瑤，其族類遂蒸於曲江以北，東繞羅旁，面連山，
（聚族而居，惟連之八排，子姓繁衍，桀驁難馴，地廣七百餘里。）
（輪倍之，率為盤姓。）
（其他趙、馮、鄧、唐諸氏皆漢人，以避瑤賦誅求，舉家竄入，日濡月染，而飲
（食衣服器用皆與真瑤無異。）
（自四姓竄身瑤中，教製軍器，教撓邊疆，教肆掠劫，蠢而兇者，日浸悍而黠矣
（。）
（山官者，瑤總也，總之下，有瑤目八人，轄諸瑤。）
（約歲九月入誠謁縣尹，投邨落安靖結，無跪拜禮，間攜野珍一二獻，或兔或獐
（，官則賞之以銀若布。）
（時署中盛陳儀仗，示威以懾之。）
（瑤從者歸，語其儕偶，云不畏中間端坐者，只怕兩旁雞毛官，謂隸卒也。）
（納糧，則委之里長，交好者倍其賦以付，予取予求，不汝瑕疵也。）
（少欺謾，立加以刃，否則要諸路而殲之。）
（廣東連州直隸州，界連湖南藍山、臨武等縣，又與連山、綏瑤廳界毘連，時有
（漢、瑤互訟之案。）
（綏瑤同知署距州城七十里，山城斗大，居民不及五十家，別有行署在三江城，
（乃審訊漢、瑤訟案之所，三江協駐焉。）
（瑤人赴州署完納錢糧，除賞給銀牌外，復給以鹽酒豆腐諸物，瑤人即於大堂下
（炊爨，歡飲而去，其性則甚馴也。）
（湘瑤）
（酃瑤有二種，一曰高山瑤，一曰平地瑤。）
（高山瑤蓬頭跣足，言語侏离，衣服理斕，登高涉險，捷若猿猱。）
（平地瑤飲食衣服與漢族同，其佃種力作營作置產皆然，惟與瑤人言則瑤語，漢
（族言則漢語。）
（女多贅婿於家，棄其姓而從之，生子後乃去。）
（桂楊州北界常寧大山，曰洋泉洞，白水洞，盤紆數百里，深林密箐，有瑤居之
（。）
（漢族墾田傍山下，瑤則墾山種作，自云瑤耕山，漢耕田。）
（凡山，皆群瑤世業也。）
（高山瑤依山為食，一二歲輒棄去，更治他山。）
（平地瑤為熟瑤，頗與漢族相比狎，語言亦同。）
（永明縣境，三面接粵，諸瑤錯處，有真贗二種。）
（以盤、李、周、趙、沈、鄭、鄧、唐八姓為真瑤，他姓為贗瑤。）
（軬客）
（軬客，亦瑤也，本為古八蠻之種。）
（五溪以南之嶺，迤邐巴蜀，有藍、胡、槃、侯四姓，槃姓為多，相傳皆高辛狗
（王之後，以犬戎奇功，尚帝少女，封於南山，種落遂繁衍，今其族猶以歲時祀
（之。）
（麼些）
（麼些，即《唐書》所載麼些兵是也。）
（在雲南維西。）
（明土知府木氏攻取吐番六村康普葉枝、其宗喇普地，屠其民，徙麼些，令戍之
（，後漸蕃衍，倚山而居，覆板為屋，檐低僅容人。）
（頭目所轄為二三百戶，或百餘戶，或數十戶。）
（建設時，地大戶繁者為土千總把總，為頭人，次為鄉約，次為火頭，皆各子其
（民，子繼弟及，世守莫易，稱為木瓜，猶漢言官也。）
（對之稱為那哈，猶漢言主也。）
（所屬麼些見之，皆跪拜奉物，發言時，屈一膝，訟亦赴愬。）
（有不率，頭目鞭笞之。）
（農時助頭目工三日，穀將熟，取其青者蒸而舂脫粟，曰扁米，家獻二三升，臘
（奉雞米。）
（元日，頭目以酒飯勞之。）
（火頭見頭人士官，則拜而侍坐。）
（火頭，乃頭人之所屬也。）
（估倧）
（過瀾滄江百里有部落曰估倧，有二種，皆無姓氏。）
（近城及其宗喇普，明木氏之所屠未盡者，散處麼些之間，謂之麼些估倧，奔子
（欄柯墩子者，謂之臭估倧。）
（語言雖同，習俗性情，與麼些迥別。）
（那馬）
（那馬，本民家，僰人也，瀾滄、弓籠皆有之。）
（地界蘭州，多不能自記其姓氏，麼些謂之那馬，遂以那馬名之。）
（語言實與民家無異，男女衣服之飾，雜用估倧、麼些之制，而受制於麼頭人。
（）
（仡佬能捍紅苗）
（仡佬湖南瀘溪之上下五都、大章、小章、洞庭山等處，及乾州廳東南各寨落，
（凡百數十處。）
（亦有散居永順、保靖、永綏間者，居漢村，則遂為漢人；居苗寨，則遂為苗人
（，而言語亦與苗異。）
（其人耐勞習儉，不為亂，能捍紅苗。）
（乾、嘉間平苗之役，頗得其力。）
（倮倮）
（倮倮者，自西藏東部至西川、雲南邊境，金沙江流域皆其所居，構屋於山間崖
（腹，從事耕牧，湘、黔、兩粵亦有之，名稱因所在而異，倮倮特其一也。）
（其人往來於山間巢窟者，如履平地，時出劫掠鄰近諸部，而藏族被害尤甚。）
（軀幹較內地人為長大，身體正直不屈，四肢細長，筋骨強壯。）
（惟性怠惰，耽安逸，壓操作，故肥滿而大。）
（面橢圓，帶褐色，眼大，頰骨突出，鼻弓形而稍廣，口之上脣稍薄，俗有拔鬚
（髯之風，齒白而整齊，雖年老不脫，蓋不食熬肉故也。）
（然面生皺紋甚早，其紋滿面，且達於額。）
（額甚大而高，髮橙黃色，總為一束，集於額上，覆以綿布，狀如犀角，長及九
（寸。）
（倮倮有階級，白種者，歷代土酋相傳之血統也。）
（乾倮倮如庶族。）
（別有所謂上馬奴、下馬奴者，古昔蔡家等種人充之，後皆脫離而自主矣。）
（【上馬奴、下馬奴者，土酋上下馬時，此奴伏地以足踏其背而上。）
（】酋為盧、隴、安、陽四姓，【此冒漢姓，其真姓則安曰納子波，陽曰側波。
（）
（】其巨室尚擁數十百里之地，人民數萬，田租萬千右，羊豕萬頭，曾與巴布、
（【在川、滇、黔之間，大河環繞，森林重疊，外人除種痘師外不能入。）
（常出侵略鄰近州縣，軀格極強大。）
（】大木干【酋長之稱。）
（】通婚，酋有子若干，皆裂土地人民而均分之，品位亦齊等，惟其勢則日分日
（微矣。）
（黑羅羅）
（倮倮亦曰黑羅羅，又曰烏蠻，本名盧鹿，訛為今名，在貴州之平遠、大定、黔
（西、威寧。）
（俗尚鬼，故又曰羅鬼。）
（性愚而戀主。）
（綠觚）
（滇中倮儸有黑白二種，皆多壽，一百八九十歲乃死，至二百歲者。）
（子孫不敢同居，舁之深谷大箐中，留四五年糧。）
（此倮不省人事，但知炊臥而已。）
（遍體生綠毛，如笞，尻突成尾，久之長於身。）
（朱髮金睛，鉤牙銛爪。）
（其攀陟巖壑往來如飛，攫虎豹獐鹿為食，象亦畏之。）
（漢族見之，呼之曰綠觚。）
（寧遠倮夷）
（湖南寧遠倮夷分二種，一黑骨頭，相傳為孟獲遺種，膚粗不潔，不蓄髮鬚，男
（以尚義無外遇為重，女以有節不苟合為榮。）
（其人如山林不廣，使娃不多，則終身不得娶。）
（至於生女，則無論貧富，人爭求婚。）
（一白骨頭，即使娃，為黑骨頭所擄之漢男女。）
（在漢族視之，則均呼之為倮夷耳。）
（其宗族，各襲其始祖之名字以為支，猶漢人之某姓某家，若生齒過繁，或子孫
（有著名兇惡者，則就中葉著名之祖名別為一支。）
（支名雖異，本姓則一。）
（至各支使娃，則從其主人之支名，其婣黨僅本支中黑白相屬親疏相伴。）
（此外則結為婚婣，以厚黨援，曰祖父母姑黨，曰姊妹妻黨，曰兒女婚黨，有事
（則使其相助，各黨亦必相助，以責後日之報。）
（爨人）
（爨人，居雲南曲靖府山中，為垢夷之後。）
（畬客）
（畬客產於處州，或稱其為盤瓠之遺種，與福建之狗頭蠻實同一族。）
（其至處州，當在順治朝，蓋由交趾遷瓊州，由瓊州遷處州也。）
（對於官長，自稱畬客，漢族亦稱之曰畬客，或曰客家。）
（若見面相稱，則曰我邊人，忌用畬字。）
（於婦人亦然，稱彼女【第三人稱。）
（】，人亦曰畬客女，牧牛馬，伐薪，擔而賣於市，與男子同處，勤耕作，善歌
（，漢族稱曰畬客歌。）
（溫州、金華亦有之，類居深山，金華人則謂其為回人，殆非也。）
（在金華者皆業耕種，間有入伍為兵與製造首飾者。）
（婦女面目姣好，不纏足，躡花鞋。）
（或曰，畬客即社民，在閩、浙間，俗訛為佘民，而又訛為畬客，蓋漢時所謂山
（越者是也。）
（臺灣番人）
（臺灣土人，不知所自昉，俗謂之番人。）
（聞自海外遷來，及宋末零丁洋師敗，遁歸。）
（其種類甚多，南自加六堂至崇爻七十二社，北自崇爻至雞籠番社尤不可勝數。
（）
（自康熙癸亥開臺以來，漸次歸順。）
（臺灣被割，等於日本之蝦夷矣。）
（臺灣內山有社，曰嘟嘓，其人翦髮、突晴、大耳，狀甚惡，足指楂（木丫）如
（雞爪，升樹如猿獼，善射好殺，俗稱之曰雞距番。）
（食息皆在樹間，非種植不至平地。）
（深夜輒獨出，至海濱取水，遇土番，往往竊其首去，土番亦追殺不遺餘力。）
（蓋其足趾楂（木丫），不利平地，多為土番追及。）
（既登樹，則穿林度棘，不可復制矣。）
（其巢與雞籠山相近，無路可通，土人扳藤上下，與之交易，一月一次，雖生番
（亦懾焉。）
（惟懼礮火，聞聲即逃遁。）
（淡水熟番）
（臺灣之淡水縣熟番極多，男子膚略黑，眉宇間似有傑驁狀。）
（婦女則面目姣好，明豔動人。）
（德番孟番）
（廣西邊境高地一帶，有越南一種部落名德番者，聚族居焉，旁近田畝皆其所有
（。）
（惟人口不眾，地皆荒蕪，故招集附近一種部落名孟番者，代耕其田。）
（孟番耕種地畝既久，乃有久假不歸之意，惟德番則始終以佃戶視之。）
（孟番終歲勤勞，安居樂業，性質極優美，德番遊手好閒，大半吸食鴉片。）
（黃毛人）
（山東煙臺深山之樵者，恆見毛人，形似小兒，蒼色紅目，長不盈尺，男女老幼
（，一一皆備。）
（薄暮時，輒三五成群而出，跳躍舞蹈，互相撲跌以為戲。）
（音鳴嗚如蚓笛，不可辨，身輕如蟬翼。）
（近之，即越澗度嶺而去，不知其棲止何處也。）
（俄人歸化）
（乾隆癸卯，有俄羅斯人四十餘戶，由科布多投誠，求內附。）
（奉諭撫慰，按戶賜予口糧，令其回國。）
（韓人歸化）
（宣統庚戌，日本滅韓，韓人求內附，多有入籍於吉林各縣者。）
（宗教類）
（宗教發源於亞洲）
（宗教者，以神道設教而設立誡約，使人崇拜信仰者也。）
（蒙昧之世，民智未啟，驚天然之美麗，痛生死之無常，不知由來，乃悉舉智識
（範圍之外一切歸之於神，而奉祀之，崇拜之，此宗教所由起也。）
（世界宗教之大者，皆發源於亞細亞洲。）
（如猶太教、基督教興於猶太，回教興於阿剌伯，婆羅門教、釋教興於印度是也
（。）
（其行於我國者，為釋教、猶太教、基督教、回教。）
（宗教之類別）
（宗教之敬奉一神者，如基督教、回教等，曰一神教，我國有之。）
（敬奉多神者，如印度婆羅門教等，曰多神教，我國無之。）
（虛談玄理不奉一神者，如釋教之本相，曰無神教，我國有之。）
（任舉一物皆可崇拜者，如番人之拜樹拜蟲，曰敬物教，我國有之。）
（宗教維繫人心）
（某居士耽禪悅信內典，而厭惡僧侶，嘗斥其坐食分利。）
（錢塘徐新華女士則謂工藝不興，游民日眾，託業沙門，亦聊以自贍耳。）
（且分利者世亦甚多，叔季之世，人心日漓，道德法律，皆不足以救世，猶幸有
（宗教以維繫人心於萬一耳。）
（迷信果盡除，小人亦何所憚而不為耶！）
（我國之宗教）
（我國宗教，向以儒、釋、道三者並稱。）
（儒家集大成於孔子，為我國進化之階梯。）
（實則全係學說，不具迷信，固非宗教所能比擬。）
（政府對於各教，亦素無歧視之見，與歐西之標明國教者不同。）
（蓋我國俗尚，上級社會，大都以儒學為依歸，而旁參佛學之哲理；下級社會，
（始有神道之信仰，則以釋、道、回、基督四教為著，若猶太教則微末已甚矣。
（）
（歸化有四大宗教）
（歸化宗教，四者具備。）
（喇嘛多滿洲、蒙古人，亦有西藏人廁於其列。）
（然城內外佛教之大小昭【昭即寺。）
（】既甚多。）
（而城北有清真寺，回族頗眾。）
（且城南有關帝廟，道士居士，則道教也。）
（城西有福音、天主兩堂，則基督也。）
（四大宗教，固皆萃於是矣。）
（河南有三教堂）
（乾隆初，河南立三教，合釋迦、老子、孔子偶像為一殿，立堂五百九十餘處。
（）
（河南學政林枝春奏，萬世之師，乃屈居釋、道之下，舉事不經，誣妄實甚，競
（施耗產，以蔑典常，請敕該撫嚴行禁止。）
（旋奉旨，令查明通省書院、義學宜於安奉聖像處，漸次奉迎安設，僧道酌令遷
（於別寺觀居住，其佛老諸像，亦聽其移奉。）
（枝春，字荇浦。）
（四川有儒釋道三教之壇）
（四川太平縣有壇，曰聖教壇，以儒、釋、道三教為主。）
（凡入教者，遇壇中薦齋薦會時，雖有要事，亦必前往供役。）
（康熙朝之釋道二教）
（康熙丁未七月，禮部題為遵旨議奏事，禮科抄出禮部等衙門題前事奉旨依議，
（欽此。）
（隨經行文各該巡撫造報去後，各該巡撫陸續報部，該臣等計算直隸各省巡撫造
（送冊內，敕建大寺廟共六千七十三處，小寺廟共六千四百九處，私建大寺廟共
（八千四百五十八處，小寺廟共五萬八千六百八十二處。）
（僧共一十二萬二百九十二道，道士共二萬一千二百八十六名，尼姑共八千六百
（一十五名。）
（以上通共寺廟七萬九千六百二十二處，僧道尼姑共一十四萬一百九十三名，奉
（旨依議。）
（釋教）
（釋教，一稱佛教，創於印度之釋迦牟尼，以開迷覺悟、脫俗離欲、厭現世、超
（冥界為宗旨。）
（後漢明帝時，由迦葉摩騰傳入，至中古而大盛，名人輩出，翻譯經典，遂有《
（大藏經》全書，分俱舍、成實、三論、法相、攝論、華嚴、天台、密教、淨土
（、禪宗諸派。）
（淨土、禪宗二派推行最廣。）
（淨土乃東晉時慧遠所創。）
（南梁時菩提達摩東來，又創禪宗，與之並峙。）
（其後分為臨濟、曹洞、雲門、法眼、黃龍、楊岐、溈仰等派。）
（晚近以來，臨濟一派獨占勢力於全國，論其內容，實為淨、禪二宗所混合也。
（）
（寺院徧郡邑，供奉文殊、普賢、釋迦、觀音諸像。）
（晚近信徒多乏知識，但業懺醮為生計。）
（男稱僧，女稱尼。）
（惟人情每不能脫然於生死之際，故中下社會仍多信之，用以治喪，外人遂稱我
（國為佛教國。）
（其實漢族於此，遠不及蒙、藏二族信奉喇嘛教之篤也。）
（釋教徒之神話）
（藏人嘗謂佛教入藏之初，其地全係高山窮谷，大港巨湖，居民皆猴而非人。）
（時釋迦牟尼游其地，問眾猴曰）
見 之：何未成人而從吾教乎？
太 宗：（眾猴曰）此間地勢如此，難以成人。成人後，恐難生活，又焉能誦習貴教耶？
見 之：（釋迦曰）爾等倘能成人而從吾教，則吾賜爾肥沃之地，以資食息。
（眾猴唯唯。）
（釋迦即鑿地穴於喜馬拉雅山下，并設運河以通印度北恆河，而湖港各流自是均
（入運河，成為介安子大平原。）
（眾猴見之，大驚，頃刻即化人身，從佛教，流傳以逮今日。）
（或曰，今之達賴、班禪兩喇嘛為最大兩猴之化身，儗之於獸，尊之而實褻之也
（。）
（世祖崇信竺乾）
（世祖崇信竺乾，每於西苑，禮接高僧登座說法。）
（嘗迎玉琳禪師入都供養，從玉琳乞命名，因名曰慧橐，而以山臆為字，幼庵為
（號，各鐫玉章，凡御製書畫，輒用之。）
５５９＊＊時間： 地點：
（一日，復欲取別號，命玉琳擬數十字以主，并諭玉琳，其義須含有不美之意者
（，將因號以自警。）
（玉琳遵擬數十字，世祖親取「癡」字，因號癡道人。）
（《玉琳語錄》編首，刊有世祖御筆答詔，即為取號事也。）
（詔末自署弟子癡道人，下鈐篆文「癡道人」三字，長方小璽。）
（聖祖深通內典）
（聖祖深通內典，南巡時，嘗與諸老宿相印證，所幸名剎，輒灑宸翰。）
（木陳和尚，名道忞，主天童法席，聖祖禮迎入都供養，後封宏覺國師，有《北
（游集》。）
（高宗詔譯佛經）
（乾隆時，高宗以舊譯佛經多失真本，詔開清字經館，以唐古忒文譯西番文，又
（以蒙古文譯唐古忒文，再以滿文譯蒙古文，於是往之真面目始出。）
（又仿譯經潤文之例，董以親王，總以章嘉國師，置翻譯生若干員。）
（《金剛經》之「如夢幻泡影」，「如露亦如電」句，原本甚長，凡十數句，唐
（人譯本節之耳。）
（又西藏獨無《楞嚴經》，章嘉國師乃以唐古忒文譯之，俾流布於藏中。）
（喇嘛教）
（喇嘛教為釋教別支，有紅教、黃教二大派。）
（又有黑教，其教徒狡悍陰鷙，飲酒食肉，被服鮮麗，娶婦女，無戒律。）
（其演法則有跳布札、放鳥、卜藏諸技，其唪經則有吉祥、天母、大游戲、迎新
（年、龍王水、寶匣、沐浴諸名目，其皈依釋迦、金剛、毗盧藥師、無量壽諸佛
（，則類浮屠，其髡首不蓄髮亦同。）
（定例：凡祈禱雨雪，救護日月食，皆令演法唪經。）
（而長年承應內廷者至數十百人之多，出則橫行街市，莫敢誰何，糜帑惑民，於
（義無取。）
（蓋國初喇嘛效順最早，而其術盛行東土，又夙為蒙古諸部落所崇信，故優禮之
（，藉以羈縻外藩也。）
（紅教）
（紅教喇嘛髮長及地，纏以紅布，盤於頂。）
（其迎迓高等喇嘛時，則戴大笠，挽髮為高髻，以笠罩之。）
（笠頂甚高，有刻佛像者，則從西藏受戒來，否則無之。）
（其經典與黃教大半相同，惟其中別有一派，尚法術，能咒刀入石，復屈而結之
（，又能呼風雨，役鬼神。）
（黃教）
（黃教喇嘛惟誦經典，習靜禪坐，不為幻法，而諸邪不能侵之，故蒙、藏人之敬
（禮黃教輒重於紅教焉。）
（黑教）
（自黃、紅二教外，又有黑教，其喇嘛率多妻，茹葷飲酒，專以邪法為生活，皆
（居於家。）
（白教黑教）
（青海之柴達木多寺院，最大者曰都藍寺，佛法經典又較青海東部各寺為高，僅
（亞於西藏，異僧不時出焉。）
（僧家持戒律，誦藏經，務求實際，不似沿邊僧寺徒襲法台、僧綱之虛名而已也
（。）
（其間各有等級，曰格楞者，明字母，能諷經者也。）
（曰格錫者，經明行修者也。）
（曰喇嘛者，由藏考試及格，錫以名，謂慧性不滅，能以靈魂傳至再世，即所謂
（轉生是也。）
（進而上之曰呼圖克圖，則惟國家特封名號，建有專寺，始克世襲者也。）
（此外有熱主巴者，番僧家稱為修行士也，以誦經、講解、禪定為宗旨，亦有著
（書立說，以自陳其所學者。）
（其中又有學博名高，僧徒從學自數十人至數百人，遠近蒙、番爭輦貨財器物食
（用奉佈施以表誠敬。）
（光、宣間，柴達木有夏莽者，僧俗咸尊之為佛，數千里外皆仰重焉。）
（此則韋布之士，無位而貴，無祿而富，不藉錫名封號，以積學為高者也。）
（其宗紅教者，俗名本卜子，類多怪誕之說。）
（如問卜醫病，禱雨迴風，及咒人畜、吞刀火等事，率稱奇驗，土人篤信之，久
（且諱其短，炫其長。）
（黃教不認其為同派，拒而遠之，幾如冰炭之不相容，更或奴隸視之，役之而為
（近侍。）
（從前紅教為舊教，黃教為新教。）
（晚近則號黃教為白教，紅教為黑教，明其衣缽非真也。）
（紅黃二界分界念經）
（麗江中甸有喇嘛數千餘人，至自西藏，分紅、黃二教。）
（歸化寺有黃教二千餘人，承恩寺有紅教四十人，黃教恃眾凌之，紅教莫如之何
（。）
（嘉慶己未冬，紅教收四徒，黃教從而訌之，率徒二百人赴紅教廟，欲強新徒歸
（黃教，幾至生變。）
（署同知陳務本，號誠齋；誠守李上林，號文囿，率兵五十名，先逮新徒四人，
（並捕大喇嘛一及其五品官教沙二，六品官康干八，訊之，無狀。）
（陳欲重責大喇嘛，時營官二員、神翁五員、兵把十六員侍立，齊跪求哀免，久
（之始允。）
（營官、神翁、兵把，即內地土守備、土千總、土把總也。）
（陳再詢教沙等，各杖一百。）
（蓋自雍正丁未改土歸流以流，歷任養癰，故喇嘛乃愈橫，而誠齋乃將滋事有品
（級喇嘛十人各杖一百，始無事。）
（其後誠齋詳由滇督，牒告西藏辦事大臣移知達賴喇嘛，達賴乃札知黃教，分紅
（、黃二教地界，打鼓念經，仍准紅教收徒，爭乃息。）
（紅教先於黃教）
（紅教之成立先於黃。）
（蓋明代諸法王皆賜紅綺禪衣，號為紅教。）
（其後專以吞刀吐火炫俗，無異師巫。）
（有宗喀巴【一名羅卜藏札克巴。）
（】者，深觀時數，當教立教，即會眾自黃其衣冠，遺囑二大弟子，世世以呼畢
（勒罕轉生，演大乘教。）
（呼畢勒罕者，亦曰大力克，華言化身也。）
（二弟子，一曰達賴喇嘛，一曰班禪額爾德尼。）
（達賴者，梵言海，謂其智慧法力如海也。）
（喇嘛者，喇之義為上，嘛之義為無，華卜無上，猶云上人也。）
（皆死而不失其通，自知所往生之地，諸弟子親迎而立之。）
（第一世曰敦根珠，第二世曰根敦嘉穆錯，第三世曰鎖南嘉穆錯。）
（是時黃教益盛，紅教中大寶、大乘諸法王皆改從黃教，化行諸部，東西數萬里
（，熬茶膜拜，視若天神，諸番王徒擁虛位，不復能施其號令。）
（第四世曰雲丹嘉穆錯，第五世曰羅卜藏嘉穆錯。）
（崇德丁丑，喀爾喀三汗奏請發幣使，延達賴喇嘛。）
（己卯，因厄魯特使貽達賴書，達賴遣亦使至盛京，獻書貢方物。）
（順治壬辰，達賴朝京師，世祖賓之於太和殿，建西黃寺居之，封西天自在大善
（佛，領天下釋教。）
（康熙壬戌，第五世達賴卒，其徒第巴欲圖國事，託言達賴入定，居高閣，不見
（人，事皆決於第巴，其後恐事發，乃擁立假達賴，是為第六世。）
（青海諸蒙古人皆不信，而別奉裏塘之噶爾藏嘉穆錯，即康熙壬子所敕封者也。
（）
（噶爾藏嘉穆錯，即新胡必爾汗。）
５６０＊＊時間： 地點：
（是年二月，聖祖詔封新胡必爾汗為弘法覺眾第六世達賴喇嘛，派滿、漢官眾及
（青海官兵送往西藏。）
（或曰，宗喀巴有三弟子，曰達賴喇嘛，曰班禪額爾德尼，曰哲布尊丹巴。）
（達賴居前之拉薩，班禪居後藏之日喀則，哲布尊丹巴居外蒙古之庫倫。）
（皆號稱世世轉生，輪迴不已。）
（呼圖克圖）
（呼圖克圖，即再來人，《明史》所謂尚師也，其名號本起於紅教。）
（紅教喇嘛最尊者為薩迦呼圖克圖，即元帝師帕斯巴喇嘛之後。）
（黃教之祖宗喀巴，其始亦受經於薩迦廟之呼圖克圖。）
（其大弟子達賴喇嘛又有二弟子亦名呼圖克圖，一曰濟隆，一曰第穆，分掌教化
（。）
（每當達賴圓寂，班禪或呼圖克圖可代理印務。）
（明隆慶後，稱胡土克圖，其名稱流播於青海、漠南北蒙古等處。）
（大喇嘛學道能轉世者，則達賴、班禪印證之，得為呼圖克圖。）
（又有尊而上之曰大呼圖克圖者，如漠北之蒙古喇嘛，皆以轉生嗣位，或受中朝
（封號。）
（至國朝，凡自稱呼圖克圖者，皆錫名號，俾其世世掌教。）
（又有修行未深初轉一二世者，曰沙布倫，亦得建專寺。）
（綜計喇嘛之能出呼畢勒罕入理藩院冊者，西藏號呼圖克圖者十有八，號沙布倫
（者十有二，漠北蒙古十有九，漠南蒙古五十有七，青海番地三十有五，四川察
（木多番地五。）
（又駐京呼圖克圖十有四，都凡呼畢勒罕百六十人。）
（惟青海諾們汗一支久同世襲，許以親族入籤。）
（其後又調取西藏、青海、漠南北蒙古、察木多之呼圖克圖，輪流駐京，擇其道
（行高者使掌印，三歲而更代。）
（四大活佛）
（達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴之外，有章嘉，合之，則為四大活佛。
（）
（活佛，即呼圖克圖也。）
（其下尚有八大家，亦有呼圖克圖名號。）
（章嘉）
（元、明兩代，均封章嘉活佛為大國師，頒有敕書，本朝尤加以敬禮，故亦以大
（國師封之，並授以金印、金冊、誥敕等件。）
（金奔巴瓶掣籤）
（裏塘之噶爾藏嘉穆錯為真達賴，即聖祖敕封之弘法覺眾第六世達賴喇嘛也。）
（與藏中所立，互相是非，高宗令暫居西寧江山寺，旋移塔爾寺。）
（蓋宗喀巴有一花五葉之讖，故自六世以後登座者，無復真觀密諦，僅憑垂仲降
（神指示。）
（垂仲者，猶內地師巫也。）
（高宗久悉其弊，欲革之而未有會也。）
（乾隆壬子，乘用兵之後，特定辦法，創頒金奔巴瓶一，供於中藏大昭之吉祥天
（母前，遇有呼畢勒罕出世互報差異者，則納籤於瓶，誦經降神，大臣會同達賴
（、班禪於宗喀巴像前掣之。）
（而各札薩克所奉之呼圖克圖，其呼畢勒罕將出世，亦報名理藩院，與住京之章
（嘉呼圖克圖掣之，瓶供京師雍和宮。）
（或曰，達賴喇嘛、班禪額爾德尼，率言永遠轉生，以嗣其教。）
（行之日久，徒眾稍有道行者，亦踵其轉生之說，以致呼畢勒罕多如牛毛。）
（蒙古王公有利其寺之貲產者，輒言於達賴喇嘛，指其子姪為的乳，互相承授，
（遂與世爵無異。）
（高宗深知其弊，因習久難革，故有金奔巴瓶之作用，遇有呼圖克圖圓寂者，即
（揀是歲所產之聰慧者，書名於籤，令達賴、班禪會同駐藏大臣封名掣之，弊始
（絕，時謂為活佛掣籤。）
（或又曰，必逾十五齡而後選定，且或同時有二人以上有被選資格者。）
（敕封活佛印冊）
（國初，達賴喇嘛、班禪額爾德尼入覲，大抵皆賜金印、金冊，或玉印、玉冊。
（）
（第七輩達賴喇嘛有金印、玉寶，其金印文云：「敕封西天大善自在佛統領【一
（作總理。）
（】天下釋教普通互【一作日。）
（】赤拉呾【一作坦。）
（】喇達賴喇嘛之印」。）
（玉印文同，惟「印」字易「寶」字。）
（又有金冊、玉冊。）
（玉冊長六寸餘，寬約四寸，頁厚二分，邊刻龍文，面鏤「敕封達賴喇嘛之玉冊
（」，冊之字有四體。）
（四體者，前漢文，次唐古忒文，次蒙古文，最後為滿文。）
（滿文右行，實則先滿文，次蒙古文，次唐古忒文，最後為漢文也。）
（冊凡十五頁，不相聯。）
（金冊大小如之，亦十五頁，而聯其腦，如展書然，皆以紫檀木座盛之。）
（若班禪額爾德尼，則有金印、金冊而無玉印、玉冊。）
（活佛傳缽）
（達賴喇嘛將死，能不迷其本性，預言某月某日託生於某所。）
（始墮地，即能自言前生，諸弟子乃載其生前念珠缽往，中雜以平時所用物數十
（具，置嬰兒前。）
（兒諦視久，徐伸手，拈其前生服御物，摩挲不忍釋，餘置不顧，乃諏日奉之歸
（，是為傳缽。）
（活佛過境之供應）
（乾隆庚子，哲布尊丹巴呼圖克圖之呼畢勒罕，自西藏至庳倫坐舆，由朝廷特遣
（大臣蒙古王等迎接，兵部頒給路票。）
（從者五百餘人，由精依口界行走，至庫倫熬茶，呈進丹書克等項。）
（呼圖克圖商上出銀四萬兩，四部落札薩克出銀一萬兩，汗王札薩克等出銀一千
（兩，佽助至青海，寄留人馬馱隻，至呼畢勒罕受戒，由班禪額爾德尼教授。）
（又以沿途西寧、四川，所屬哴安果羅克番子惡賊等行劫可慮，派兵護送，俗稱
（活佛過境，殊可觀也。）
（喇嘛為呼圖克圖誦經）
（光緒初，青海東科寺呼圖克圖圓寂，靈前所陳，有高椅并袈裟一襲，案旁牟尼
（一串，皆呼圖克圖生前所御者也。）
（數喇嘛披袈裟，坐地諷經，階前掛招魂旛，皆唐古忒文。）
（後堂有一室，為勛圖克圖習靜所，中設雊禪，燃酥油燈，陳清水盞，一榻以外
（，桌椅數事而已。）
（房外執事喇嘛屏息以伺，如事其生。）
（大經堂布五色紙所粘冥物，委積如山邱。）
（門外蒙、番男女膜拜頂禮者以數百計，皆跣足，人陳經珠於地，近額端，數為
（百八粒。）
（其拜，手合掌，雙膝齊跪而伏，伸其脛，兩掌叉於前，身挺直，如蛙之浮水然
（。）
（復以額叩地而後起，將起，撥移經珠一粒為記，凡起立百八次，磕雙倍頭者，
（則起立共二百一十六次，汗如水淋而無倦者。）
（門內喇嘛數十輩盤膝坐階下，此皆俗番之初為僧者。）
（堂階歷數級，檐下鋪木板，光明可鑒，深印痕，長狹圓曲不一形，皆喇嘛跪拜
（所磨陷者也。）
（前長而狹者為兩肘痕，後圓者為膝痕，曲者為趾痕。）
（是時革鞾滿地，蓋若輩至檐下，例脫鞾入室，退即著之而去，往往不辨為人履
（我履也。）
（佛堂深數重，白晝如暗室，中懸大硫璃燈，上供喀巴像，及達賴數世像，以外
（大小神佛無算。）
（歡喜佛像高自七八分至五寸者，或纍於龕，或藏於匣，不可畢數。）
（像前各燃酥以供，小銅紅中盛清水各十數盞。）
（地鋪氈毺，數十喇嘛依次而盤膝坐，眾僧官分坐於眾喇嘛後，中兩楹之下，設
（兩高座，為僧綱坐位，督眾諷經。）
（居中高座，疊黃氆氌數重，旁置梯上下，則呼圖克圖講經之位也。）
（呼圖克圖公出，則以法台之資深經熟者代之。）
（法台，即僧官之曲琫也。）
（西藏高僧過此，亦可坐此宣講。）
（俄而樓中喇叭聲，堂上法螺聲，皮鼓聲，鐃鈸聲，音樂雜奏。）
（堂上下喇嘛皆起立，則法台至矣。）
（前導旌旛八，人各戴紅布帽，頂上騎縫，緣以羊毛一道，形如雞冠。）
（法台靈頂合掌，至階下向上三低首，然後升，不脫履，入戶。）
（禮佛畢，侍者扶之升座。）
（坐定，眾亦坐，音樂戛然止。）
（僧綱執界尺前後巡。）
（少焉，僧綱、眾僧官各就位，鐘磬聲復作，法台念念有詞，眾鬨然和之。）
（暮，樓閣上下排列釭酥千萬盞，遠望如火龍百道，風吹，燄益明，喇叭聲又作
（。）
（堂上諷經止，喇嘛端坐不少動，有僧官率僧役攜木匣至，內具青稞粉糖酥，眾
（喇嘛各於懷中出木碗一，僧役各給麵粉一掬，再給以糖，給以酥，喇嘛遍領訖
（。）
（又有僧官率僧役攜數巨壺之茶至，遍給以茶。）
（喇嘛自調茶麵搓酥而食，惟法台飲而不食，以其道行高，能耐飢也。）
（僧綱、眾僧官亦然，以其執事煩，例不遑食也。）
（階下喇嘛亦給飲不給食，以其初進門牆，未得升堂入室，僅可止渴，未可充飢
（也。）
（堂上喇嘛食畢，木碗復懷之。）
（僧綱又起巡，法台高講梵經，堂上皆側耳聽，舉目視。）
（有頃，木魚閣閣然鳴，法台即率眾高誦，喃喃然，囉囉然，樓中喇叭，堂上之
（法螺、皮鼓、鐃鈸齊作。）
（法台徐徐起，梯而下，且行且諷，僧綱、眾僧官、眾喇嘛咸起立，俟法台出，
（乃出戶，著履而行，自廊而階而門，階下眾喇嘛亦隨之紛然散，門以內，萬籟
（寂矣。）
（達賴阿嘉兩喇嘛鬬法）
（甘肅西寧城外塔爾寺，為阿嘉喇嘛卓錫之所。）
（光緒丁未，西藏達賴喇嘛逃入俄境，為駐藏辦事大臣達壽邀回，安置西寧。）
（達賴以掌理天下釋教自居，不肯往謁阿嘉，而阿嘉亦以西寧一帶為其管轄之地
（，傲不相下。）
（彼此惡感既深，達賴思以術勝之，乃以牛羊等獸之首埋於土，加以禁咒，為魘
（勝之舉。）