第一〇一 至 第一一〇
１０１＊＊時間：數日後 地點：龍岡書院
（水西安宣慰，聞先生之名，遣使餽米肉，又餽鞍馬金帛。）
（先生俱辭不受。）
（夷人傳說，益加敬禮。）
（時正德三年，先生三十七歲事也。）
１０２＊＊時間：數日後 地點：省城
（明年癸巳，貴州提學副使席書號元山，亦究心於理學。）
（素重先生之名，特遣人迎先生入於省城。）
（叩以致知力行，是一層工夫，還是兩層工夫。）
先 生：知行本自合一，不可分為兩事。就如稱其人知孝知弟，必是已行過孝弟之事，方許能知。又如
知痛，必然已自痛了，知寒必然已自寒了。知是行的主意，行是知的工夫。古人只為世人貿貿
然胡亂行去，所以先說箇知，不是畫知行為二也；若不能行，仍是不知。
（席公大服。）
１０３＊＊時間：數日後 地點：貴陽書院（省城）
（乃建立貴陽書院，身率合省諸生以師禮事之，有暇即來聽講。）
（先生乃大暢良知之說。）
（後徐愛因未會先生知行合一之訓，決于先生。
先 生：試舉看。
徐 愛：今人已知父當孝，兄當弟矣，乃不能孝弟，知與行分明是兩事。
先 生：此被私慾隔斷耳，非本體也。聖賢教人知行，正是要人復本體，故《大學》指出真知行以示人
曰：『如好好色，如惡惡臭。』夫見好色屬知，好好色屬行。只見色時已是好矣，非見後而始
立心去好也。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；只聞臭時，已是惡矣，非聞後而始立心去惡也。又如
稱某人知孝，某人知弟，必其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟：此便是知行之本體。
徐 愛：古人分知行為二，恐是要人用工有分曉否？
先 生：此正失卻古人宗旨。某嘗說知是行之主意，行實知之功夫；知是行之始，行實知之成；已可理
會矣。古人立言所以分知行為二者，緣世間有一種人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是
之為冥行妄作，所以必說知而後行無繆。又有一種人，茫茫然懸空去思索，全不肯著實躬行，
是之為揣摸影響，所以必說行而後知始真。此是古人不得已之教，若見得時，一言足矣。今人
卻以為必先知然後能行，且講習討論以求知，俟知得真時方去行，故遂終身不行，亦遂終身不
知。某今說知行合一，使學者自求本體，庶無支離決裂之病。
１０４＊＊時間：正德五年 地點：安化
（正德五年，安化王寘鐇反，以誅劉瑾為名。）
（朝廷遣都御史楊一清，太監張永率師討之。）
（未至而寘鐇已為指揮使仇鉞（鍼）用謀擒縛。）
（一清因獻俘，陰勸張永以瑾惡密奏，永從之。）
１０５＊＊時間：數日後 地點：朝庭
（武宗皇帝聽張永之言，族瑾家，並誅其黨張文冕等。）
（凡因瑾得官者盡皆罷斥，召復直諫諸臣。）
（先生得陞廬陵縣知縣。）
１０６＊＊時間：正德五年（春） 地點：貴陽
（臨行之際，縉紳士民送者數千人，俱依依不舍。）
（過常德辰州，一路講學從游者甚眾。）
（先生時年三十九歲。）
１０７＊＊時間：數日後 地點：廬陵縣衙
（既至廬陵，為政不事刑威，惟以開導人心為本。）
（慎選里正三老坐申明亭，凡來訟者使之委曲勸諭。）
（百姓有盛氣而來，涕泣而歸者，繇是囹圄日清，風俗大變。）
１０８＊＊時間：一月後 地點：廬陵城中
（城中失火，先生公服下拜，天為之反風。）
（乃令城市各闢火巷，火患永絕。）
１０９＊＊時間：數月後（冬） 地點：大興隆寺
（是冬，入覲館於大興隆寺，與湛甘泉、儲柴墟（諱巏）等，講致良知之旨。）
（時黃宗賢綰為後軍都督府都事，因儲柴墟巏請見。先生與之語，喜曰
先 生：此學久絕，子何所聞？
黃宗賢：雖粗有志，實未用功。
先 生：人惟患無志，不患無功。
（進士黃宗賢，遂執贄稱門生聽講。）
（十二月，陞南京刑部主事。）
（湛甘泉恐癈講聚，言於塚宰楊一清。）
（明年正月即調北京吏部驗封司主事。）
（時有吏部郎中方叔賢諱獻夫，位在先生之上，聞先生論學有契，遂下拜，事以師禮。）
先 生：（贈以詩云）休論寂寂與惺惺，不妄繇來即性情。卻笑慇懃諸老子，翻從知見覓虛靈。
１１０＊＊時間：正德六年（春） 地點：京師王宅
（是年十月，陞文選司員外。）
（明年三月，陞考功司郎中。）
（弟子益進，如穆孔暉、冀元亨、顧應祥、鄭一初、王道梁、谷萬潮、陳鼎、魏廷霖、蕭鳴鳳
（、林達、黃綰、應良，皆一時之表表者，餘人不可盡述。）
（徐愛等亦至京師，一同受業。）
先 生：格物是誠意的工夫，明善是誠身的功夫，窮理是盡性的功夫，道問學是尊德性的功夫，博文是
約禮的功夫，惟精是惟一的功夫。
（諸如此類，乍聞之，亦自駭然。）
（其後思之既久，轉覺親切不可移動。）