第九一 至 第一〇〇
９１＊＊時間：接上 地點：野廟（古寺傍）
（寺傍有野廟久癈，虎穴其中。）
（行客不知，誤宿此廟，遭虎所啖。）
（次早寺僧取其行囊，自利以為常事。）
（先生既不得入寺，乃就宿野廟之中。）
（饑疲已甚，於神案下熟寢。）
（夜半群虎遶廟環行，大吼，無敢入者。）
９２＊＊時間：清晨（次日） 地點：同上
（天明寂然。）
（寺僧聞虎聲，以為夜來借宿之客，已厭虎腹。）
（相與入廟，欲簡其囊。）
（先生夢尚未醒。）
（僧疑為死人，以杖微擊其足。）
（先生蹶然而起。）
山寺僧：（大驚）公非常人也！不然豈有入虎穴而不傷者乎？
先 生：（茫然不知）虎穴安在？
山寺僧：即此神座下是矣！
（僧心中驚異，反邀先生過寺朝餐。）
９３＊＊時間：稍後 地點：山中古寺殿後
（餐畢，先生偶至殿後。）
（先有一老道者打坐，見先生來即起相訝曰）
道 者：貴人還識無為道者否？
（先生視之，乃鐵柱宮所見之道者，容貌儼然如昨，不差毫髮。）
道 者：前約二十年後相見於海上，不欺公也。
（先生甚喜，如他鄉遇故知矣。）
先 生：我今與逆瑾為難，幸脫餘生，將隱姓潛名，為避世之計，不知何處可以相容？望乞指教。
道 者：汝不有親在乎？萬一有人言汝不死，逆瑾怒逮爾父。誣以北走胡，南走越，何以自明？汝進退
兩無據矣！
（因出一書示先生，乃預寫就者，詩曰）
旁 白：（無為道者）二十年前已識君，今來消息我先聞。君將性命輕毫髮，誰把綱常重一分？寰海已
知誇令德，皇天終不喪斯文。英雄自古多磨折，好拂青萍建大勳。
（先生服其言，且感其意，乃決意赴謫。）
（索筆題一絕於殿壁，詩曰）
旁 白：（先生）險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空！夜靜海濤三萬里，日明飛錫下天風。
（先生辭道者欲行。）
道 者：吾知汝行資困矣。
（乃於囊中出銀一錠為贈。）
９４＊＊時間：數日後 地點：婁一齋宅
（先生得此盤纏，乃從間道遊武夷山，出鉛山，過上饒，復晤婁一齋。）
婁一齋：（大驚）先聞汝溺於江，後又傅有神人相救。正未知虛實，今日得相遇，乃是斯文有幸！
先 生：某幸而不死，將往謫所。但恨未及一見老父之面，恐彼憂疑成病，以此介介耳。
婁一齋：逆瑾遷怒於尊大人，已改官南京宗伯矣。此去歸途便道可一見也。
（先生大喜。）
（婁公留先生一宿，助以路費數金。）
９５＊＊時間：數日後 地點：南京龍山公官署
（先生逕往南京，省覲龍山公。）
（父子相見出自意外，如枯木再花，不勝之喜，居數日不敢久留。）
９６＊＊時間：數日後 地點：往龍場路上
（即辭往貴州，赴龍場驛驛丞之任。）
（攜有僕從三人，始成行李模樣。）
（龍場地在貴州之西北，宣慰使所屬。）
（萬山叢棘中，蛇虺成堆，魍魎晝見，瘴癘蠱毒，苦不可言。）
（夷人語言又皆舌難辯。）
（居無宮室，惟累土為窟，寢息其中而已。）
（夷俗尊神，有中土人至，往往殺之以祀神，謂之祈福。）
９７＊＊時間：數日後 地點：龍場
（先生初至。）
（夷人欲謀殺先生，卜之於神不吉。）
神 人：（夜夢神人告曰）此中土聖賢也。汝輩當小心敬事，聽其教訓。
（一夕而同夢者數人，明旦轉相告語。）
（於是有中土往年亡命之徒能通夷語者，夷人央之通語於先生，日貢食物，親近歡愛如骨肉。
（）
（先生乃教之範木為墼，架木為梁，刈草為蓋，建立屋宇；人皆效之，於是一方有棲息之所。
（）
９８＊＊時間：數日後 地點：龍岡書院（龍場）
（夷人又以先生所居湫隘卑濕，別為之伐木構室，寬大其制。）
（於是有寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，統名曰龍岡書院。）
（翳之以檜竹，蒔之以卉藥。）
（先生日夕吟諷其中，漸與夷語相習。）
（乃教之以禮義孝悌，亦多有他處夷人特來聽講，先生息心開導略無倦怠之色。）
９９＊＊時間：數日後 地點：龍岡書院
（久之得家信，言逆瑾聞先生不死，且聞父子相會於南都，益大恚忌，矯旨勒龍山公致仕歸鄉
（。）
先 生：瑾怒尚未解也。得失榮辱，皆可付於度外。惟生死一念，自省未能超脫。
（乃於居後鑿石為槨，晝夜端坐其中。）
（胸中灑然，若將終身夷狄患難俱忘之矣。）
（僕人不堪其憂，每每患病。）
（先生輒寬解之，又或歌詩製曲，相與諧笑，以適其意。）
旁 白：（先生）設使古聖人當此，必有進於此者；吾今終未能免排遣二字，吾於格致工夫未到也。
１００＊＊時間：稍後 地點：石槨內（梦中）
（忽一夕夢謁孟夫子。）
（孟夫子下階迎之，先生鞠躬請教，孟夫子為講良知一章，千言萬語指證親切，夢中不覺叫呼
（。）
（僕從伴睡者俱驚醒。）
先 生：（豁然大悟，嘆曰）聖賢左右逢源，只取用此『良知』二字。所謂格物，格此者也；所謂致知
，致此者也。不思而得，得甚麼？不勉而中，中甚麼？總不出此良知而已！惟其為良知，所以
得不繇思，中不繇勉。若舍本性自然之知，而紛逐於聞見，縱然想得著，做得來；亦如取水於
支流，終未達於江海；不過一事一物之知，而非原原本本之知。試之變化，終有窒礙，不繇我
做主；必如孔子從心不踰矩，方是良知滿用。故曰：無入而不自得焉。如是又何有窮通榮辱死
生之見，得以參其間哉。
（於是嘿記五經，以自證其旨，無不吻合；因著五經臆說。）