第一一 至 第一二
１１＊＊時間： 地點：（未幾而盜起，民盡改戎服，鮮有用蓋者。）
（欲學為兵，則老矣。）
郁離子：（見而嗟之曰）是殆類漢之老郎與，然老與少非人之所能為也，天也。藝事繇己
之學，雖失時在命，而不可盡謂非己也。故粵有善農者鑿田以種稻，三年皆傷於
澇，人謂之宜泄水以樹黍，弗對，而仍其舊。其年乃大旱，連三歲，計其獲則償
所歉而贏焉。故曰：『旱斯具舟，熱斯具裘。』天下之名言也。
（世農易業）
（狐邱之野人世農，農田之入儉，恒思易其業，而未有加於農者。）
（其舅之子騶於邑大夫，歸而華其衣，見而企焉，遂棄農而往為騶。）
大 夫：（其主曰）汝自欲耳，余弗女逐也，三年而不返，則汝之田與廬，吾當使他人營
之，無悔也。
郁離子：（跽而辭曰）唯。
（越三年，而其所事者物故，欲復歸，而田與廬皆易人矣。）
（故主憐而召之，而其同里皆疾其亡故而違常也，遂恧不敢復而途殍焉。）
郁離子：（或以語郁離子）古稱良農不為水旱輟耕，良賈不以折閱廢市，正謂此也。吳人
有養猿於籠十年，憐而放之，信宿而輒歸，曰：『未遠乎？』舁而舍諸大谷。猿
久籠而忘其習，遂無所得食，鳴而死。是以古人慎失業也。
（多疑難與共事）
郁離子：多疑之人不可與共事，僥倖之人不可與定國。多疑之人其心離，其敗也以擾；僥
倖之人其心汰，其敗也以忽。夫惟其多疑也，而後逢迎之夫集焉；惟其僥倖也，
而後亡忌憚之夫集焉。逢迎之夫，道萁猜而揜其明；亡忌憚之夫，盈其欺而厲其
暴。然後益疑其所不當疑，而決其所不當決。敗而後悔，奚及哉？
（天道）
大 夫：（盜子問於郁離子曰）天道好善而惡惡，然乎？
郁離子：然。
大 夫：煞則天下之生，善者宜多而惡者宜少矣。今天下之飛者，烏鳶多而鳳凰少，豈鳳
凰惡而烏鳶善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，豈麒麟惡而豺狼善乎？天下之
植者，荊棘多而稻粱少，豈稻粱惡而荊棘善乎？天下之火食而豎立者，姦宄多而
仁義少，豈仁義惡而姦宄善乎？將人之所謂惡者，天以為善乎？人之所謂善者，
天以為惡乎？抑天不能制物之命，而聽從其自善惡乎？將善者可欺，惡者可畏，
而天亦有所吐茹乎？自古至今，亂日常多，而治日常少；君子與小人爭，則小人
之勝常多，而君子之勝常少。何天道之好善惡惡而若是戾乎？
（郁離子不對。）
郁離子：（盜子退謂其徒曰）甚矣！君子之私於天也，而今也辭窮於予矣。
（繭絲）
郁離子：蠶吐絲而為繭以自衛也，卒以烹其身，而其所以賈禍者，乃其所自作以自衛之物
也。蠶亦愚矣哉！蠶不能自育，而托於人以育也，托人以育其生，則竭其力，戕
其身，以為人用也弗過。人奪物之所自衛者為己用，又戕其生而弗之恤矣，而曰
天生物以養人。人何厚，物何薄也？人能財成天地之道，輔相天地之宜，以育天
下之物，則其奪諸物以自用也，亦弗過。不能財成天地之道，輔相天地之宜，蚩
蚩焉與物同行，而曰天地之生物以養我也，則其獲罪於天地也大矣。
（東陵侯）
（東陵侯既廢，過司馬季主而卜焉。）
季 主：君侯何卜也？
東陵侯：久臥者思起，久蟄者思啟，久懑者思嚏。吾聞之畜極則泄，閟極則達，熱極則風
，壅極則通，一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，無往不復。僕竊有疑，願受教焉
。
季 主：若是則君侯已喻之矣，又何卜為？
東陵侯：僕未究其奧也，願先生卒教之。
季 主：（乃言曰）嗚呼，天道何親，惟德之親；鬼神何靈，因人而靈。夫蓍枯草也，龜
枯骨也，物也，人靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？且君侯何不思昔者也，有
昔者必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹
也；露蛬風蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼磷螢火，昔日之金釭華燭也；秋荼春薺，
昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無，今日有之不為
過；昔日之所有，今日無之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝；一秋一春，物
故者新。激湍之下必有深潭，高邱之下必有濬谷，君侯亦知之矣，何以卜為？
（情為欲使）
郁離子：氣者，道之毒藥也；情者，性之鋒刃也。知其為毒藥、鋒刃而憑其行者，欲使之
也。嗚呼！天與人神靈者也，而皆不能不為欲所使，使氣與情得以逞其能，而性
與道反隨其如往。造化至此，亦幾乎窮類！
（枯荷履雪）
（郁離子見披枯荷而履雪者，惻然而悲，涓然而泣之沾其袖）
從 者：夫子奚為悲也？
郁離子：吾悲若人之阽死而莫能恤也。
從 者：夫子之志則大矣，然非夫子之任也，夫子何悲焉？夫子過矣。
郁離子：若不聞伊尹乎？伊尹者，古之聖人也，思天下有一夫不被其澤，則其心愧恥若撻
於市。彼人也，我亦人也，彼能而我下能，寧無悲乎？
從 者：若是則夫子誠過矣！伊尹得湯而相之，湯以七十里之國為政於天下，有人民焉、
有兵甲焉而用之，執征伐之權，以為天下君，而伊尹為之師，故得志而弗為，伊
尹恥之。今夫子羈旅也，伊尹之事非夫子之任也，夫子何為而悲哉？且吾聞之：
民，天之赤子也，死生休戚，天實司之。譬人之有牛羊，心誠愛之，則必為之求
善牧矣。今天下之牧無能善者，夫子雖知牧，天弗使牧也，夫子雖悲之，若之何
哉？
郁離子：（遇而歌曰）彼岡有桐兮，此澤有荷，葉不庇其根兮，嗟嗟奈何！
（郁離子歸，絕口不談世事。）
（聖人不知）
從 者：（楚南公問於蕭廖子雲曰）天有極乎？極之外又何物也？天無極乎？凡有形必有
極，理也，勢也。
郁離子：（蕭寥子雲曰）六合之外，聖人不言。
從 者：（楚南公笑曰）是聖人所不能知耳，而奚以不言也。故天之行，聖人以曆紀之；
天之象，聖人以器驗之；天之數，聖人以算窮之；天之理，聖人以易究之。凡耳
之所可聽，目之所可視，心思之所可及者，聖人搜之，不使有亳忽之藏。而天之
所閟，人無術以知之者惟此。今又不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也！
（牧豭）
（項羽既自立為西楚霸王，都彭城，狙邱先生自齊之楚，請見曰）
牧 豭：先生曷之往？
先 生：我將見楚王。
牧 豭：先生布衣也，而見楚王，亦有說乎？
先 生：楚王起草萊，為天下除暴秦，分封諸侯而為盟主，我將勸之以仁義之道，帝皇之
事。
牧 豭：善哉先生之盛心也！其若楚國之勛舊何？
先 生：（狙邱不悅曰）小人亦有知乎？是非若所及也。
牧 豭：臣牧豭者也，家貧無豭，而為人牧豭，豭蕃則主人喜而厚其傭，不則反之。故臣
之牧豭也，舒舒蔫，詰朝而放之，使其蹢躅於叢灌之中，鼻糞壤而食腥穢，籍朽
翳薈，負途以游，則皆繇由然不苦牧，而獲主人之歡，以不後臣之傭。臣西家之
子慕利而求其術，臣靳欲專之，弗以告也。西家子不能蕃豭，主人怪之，恒不足
其傭。於是為豭作寢處焉，高其垣，潔其槽，旦而出之，日未入而收之，擇草以
食之，不使啖穢臭。豭弗得逸，則皆亡之野。主人怒而逐之。今楚國之休戚臣皆
豭也，豭得志則王喜，不得其志則王不喜矣，遑恤乎其他。而先生欲使之易其心
，以行子之道，幸而弗聽，先生之福也。其或聽焉，而不待其終，則先生之策未
效，而先亡王豭，王必怒。昔者衛鞅以帝王之道說秦孝公，終日不入耳，及以伯
術語之，曾未移時，不覺其膝之前，何哉？彼功利之君，鮮不務近而忽遠，故非
堯、禹不可與言道德，非湯、武不可與謀仁義。今楚王何如人哉？其所與立功業
計政事者，非謫戍之刑徒，則殺人之亡命也，攘攘其心而炎炎其欲者也，而欲與
之論道德行仁義，是何異於被鹿麋以冠裳，而使與人同飲食哉？而王非此不可也
，無乃抗先生之神而無益於道乎？且先生之德不如仲尼，猶霄壤也。仲尼歷聘諸
侯，卒棲棲而無合，然後危於匡，困於宋，餓於陳蔡之間，幾不免焉。今楚王之
威，非直孔子之時諸侯大夫比也，先生之行，臣竊惑焉。
（君子謂狙邱先生有救時之心，而不如牧豭之識事勢也。）
（割癭）
（夷門之癭人，頭沒於胛，而癭代為之元。）
（口、目、鼻、耳俱不能為用，郢封人憐而為之割之。）
牧 豭：（人曰）癭不可割也。
（弗聽。）
（卒割之，信宿而死。）
牧 豭：（國人尤焉，辭曰）吾知去其害耳，今雖死，癭亦亡矣。
（國人掩口而退。）
（他日，有惡春申君之專者，欲言於楚王使殺之。）
荀 卿：（聞之曰）是不亦割癭之類乎？春申君之用楚非一日矣，楚國之人知有春申君而
已，春申君去，則楚隨之，是子又欲教王以割癭也。
（直言諛言）
郁離子：烏鳴之不必有凶，鵲鳴之不必有慶，是人之所識也。今而有烏焉，日集人之廬以
鳴，則其人雖恒喜，亦莫不惡之也；有鵲焉，日集人之廬以鳴，則其人雖恒憂，
亦莫不悅之也。豈惟常人哉，雖哲士亦不能免矣。何哉？寧非以其聲與？是故直
言人皆知其為忠，而不能卒不厭；諛言人皆知其為邪，而不能卒不惑。故知直言
之為藥石，而有益於己，然後果於能聽；知諛言之為疢疾，而有害於己，然後果
於能不聽。是皆怵於其身之利害而然也。是故善為忠者，必因其利害而道之；善
為邪者，亦必因其利害而欺之。惟能灼見利害之實者，為能辨人言之忠與邪也。
人欲求其心之惑，當於其聞烏鵲之鳴也識之。
（世事翻覆）
（郁離子與客泛於彭蠡之澤，風雲不興，白日朗照，平湖若砥，魚蝦之出沒皆見
（，畠如也，豁如也，左之右之無不可者。）
郁離子：（客曰）有是哉，泛之樂也！吾得托此以終其身焉足矣！
（已而，山之雲出如縷，不頃刻而翳日，風歘然薄石而偃木，鼓穹嵁而雷九淵，
（輪旋而箕簸焉。）
郁離子：（客踸不能立，俯而噦，伏而不敢仰視，神逝魄奪如死）吾往矣！吾終身不敢復
來矣！
郁離子：世事亦若是也。夫千乘之君，坐朝而臨群臣，受言接詞，鮮不溫溫然。一朝而怒
，莫敢攖其鋒，其何以異於水乎？天下之久安也，人恬不知患。謂之儆不信，而
死亡於夢寐者亡限也，無亦知泛之樂而不知風之可畏乎。慎兢觀於呂梁，見其觸
石而煦沫也，曳足而走曰：『吾何為冒是哉？』沒齒而不涉。君子以為知畏，其
賢於海賈遠矣。故三峽之驚湍，望而知其能覆舟也，而蹈之以死者，不有其生者
也。知泛之樂而不知風之可畏者，未嘗夫險者也。故曰『暴虎馮河，死而無悔者
，聖人不與也。』言其知禍而弗避也。
（食鮐）
（司城子之圉人之子，食鯸鮐而死，弗哭。）
司城子：（問之曰）父與子有愛乎？
郁離子：何為其無愛也？
司城子：然則爾之子死而弗哭，何也？
郁離子：臣聞之：死生有命，知命者不苟死。鯸鮐毒魚也，食之者死，夫人莫不知也，而
必食以死，是為口腹而輕其生，非人子也。是以弗哭。
司城子：（愀然歎曰）好賄之毒其猶食鯸鮐乎？今之役役者無非口腹之徒也，而不知圉人
之弗子也，甚矣！
（說秦）
司城子：（瑕邱子既說秦王，歸而有矜色，謂慎子曰）人皆謂秦王如虎不可觸也，今僕已
摩其鬚拍其肩矣。
郁離子：（慎子曰）善哉！先生天下之獨步也，然吾嘗聞赤城之山有石樑五仞，徑尺而龜
背，其下維千丈之谷，縣泉沃之，溫蘚被焉。無藤蘿以為援也。有野人負薪而越
之，不留趾而達，觀者皆唶唶。或謂之曰：『是石粱也，人不能越，惟若能越之
，得匪有仙骨乎？』使還而復之。其人立而睨之，則足搖而不能舉，目遠而不敢
矚。今子之說秦王，是未睹夫石樑之險者也。是故過瞿塘而不栗者，未嘗驚於水
者也；視狴犴而不惴者，未嘗中於法者也。使先生而再三之，則亦無辭以教僕矣
。
（夢騎）
（芻甿之市，見市子之騎而都也，慕之，顧無所得馬，歸而惋形於色。）
（一夕，乃夢騎，樂甚，寤而與其友言之。）
（其友憐而與俱適市，僦馬與之，騎以如陌。）
（馬見青而風，嘶而馳，駜然而驤，蹴然而若鳧，芻甿抱鞍而號，旋於馬腹之下
（，馬躍而過之，頭入於泥尺有咫。）
（其友馳救之免。）
其 友：（歸乃謂其子曰）知命者有大戒，惟慎無乘馬而已。
（石激水）
郁離子：石激水，山激風，法激奸，吏激民，言激戎，直激暴。天下之紛紛生於激。是故
小人之作亂也，繇其操之急，抑之甚，而使之東西南北無所容也。故進則死，退
則死，進退無所逃也，則安得不避其急而趨其緩也哉？夫人之有欲如嬰兒之欲乳
也。吾力不足以遏之，而又不能舒徐以開之，委曲以道之，乃欲以一介之微挫其
鋒於頃刻，是何異乎以唾滅火，以瓠捍刃也哉？聖人知其無益也，故曰：『人而
不仁，疾之已甚，亂也。』及其見陽虎也，則應之曰：『諾，吾將仕矣。』而不
與之爭也。陳恒弒其君，告夫三子，不可，則曰：『以吾從大夫之後，不敢不告
也。』而不與之辯也。夫如是何激之有哉？是故鯀堙洪水，禹乃導而疏之，然後
地平天成之功不在鯀而在禹，何也？激不激之謂也。
（楚巫）
（楚俗尚鬼，鬼實弗神也，而其巫謀神之。）
（乃陰構於邑俠，請以其利共。）
（邑俠以其情通於國俠，故得悉聞有司之事與訟獄之勝負，驗如響。）
（有不用巫言，則事之已右者必左，已左者必右。）
（於是楚人之奉巫過於奉王令，寧違王禁而不敢違巫言。）
（王聞之怒，命司馬戮巫而焚其祠。）
（國人大噪，相與為訛言。）
（於是楚旱，民皆以咎王，群小巫並起為讙，遍國中皆稱鬼。）
（王與令尹謀盡殺巫，以問熊蟄父。）
熊蟄父：是激也，未可。夫民愚而溺於禍福，彼方興用鬼，而吾驟遏之，未竟其所望，而
謂吾怫其情，必怨。夫怨起於微而積者也。十家之邑，一日不能戶無事，而況楚
國乎？有事莫不諉諸鬼，則莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人
能譸禍而不避亢，亢而後昭其許，則不戶說而喻，然後明正其法，蔑敢違矣。
（乃命群巫推一大巫以主鬼而復其祠，國有事亦請焉。）
（而大選縣公，平庶獄，寬征役，絕請謁，黜貪墨，國邑之俠皆屏跡。）
（巫言多不中，民始懈會。）
（鄙有西師，王集其國老以祈巫，巫不得先聞而失其辭，王以詰國老，國老愕，
（弗能對。）
（乃屍巫而爇鬼，無一人敢復言鬼。）
（公孫無人）
（柳下惠之弟跖盜於魯，魯國人患之。）
熊蟄父：（公孫無人謂展季曰）舜父瞽瞍而弟象，舜克諧以孝，烝烝乂，不格奸。有諸？
（展季惻然無以應。）
１２＊＊時間： 地點：
熊蟄父：（明日而之盜跖，盜跖環甲兵以自衛，揖其兄以入，還而坐，揚揚然問曰）聖人
之聚有道乎？
展 季：有。
展 季：（請問之）太上以德，其次以政，其下以財。德久則懷，政馳則散，財盡則離。
故德者主也，致者佐也，財者使也。致君子莫如德，致小人莫如財，可以君子可
以小人，則道之以政。引其善而遏其惡，聖人兼此三者而弗顛其本末，則天下之
民無不聚矣。
熊蟄父：（盜跖怫然曰）我之聚人也異於是。驅之以白刃，漬之以赤血。從我者與之，其
不從我者屠之，焚燒其室廬，芟翦其妻孥，蕪其土田，割其恩愛，斷絕其顧念，
使之不奪不食，舍我奚適。吾將以是橫行於天下，而非若長者之迂也。
展 季：（啞然而返曰）始吾謂人無不肖，皆異於禽獸，繇今觀之，殆不若矣。
（遂隱於柳下，而別其族曰「柳下氏」。）
（僰人養猴）
（僰人養猴，衣之衣而教之舞，規旋矩折，應律合節。）
（巴童觀而妒之，恥己之不如也，思所以敗之，乃袖茅栗以往，筵張而猴出，眾
（賓凝嚀，左右皆蹈節，巴童佁然揮袖而出其茅栗擲之地，猴褫衣百爭之，翻壺
（而倒案，僰人呵之不能禁，大沮。）
郁離子：今之以不制之師戰者，蠢然而蟻集，見物則爭趨之，其何異於猴哉！
（良心）
郁離子：人莫不親其父母也，而弗思他人之亦各親其父母也；莫不愛子也，而弗思他人之
亦各愛其子也。故有殺人之父母與子而不顧者。及其父母與子之死，則不堪其悲
，是其良心之未亡，猶可道而之善也。人有不能孝於父母，而鍾愛其子者，不思
父母之於己，亦猶己之於子也，是其良心雖亡，而猶有存者，亦未至於不可道而
之善也。是故聖人立教，因其善端而道之，使之引而伸之，觸類而長之，侯以明
之。撻以記之，格則承之庸之，否則威之。生之者天地父母，而成之者君師也。
不然，名雖曰人，與禽獸何別焉？
（飲漆毒水）
熊蟄父：（謂子離曰）今有病渴，而刺漆汁以飲之。可乎？
郁離子：不可。
熊蟄父：育魚於池而患獺，則毒其水，可乎？
郁離子：不可。
熊蟄父：然則子之王亦未之思也甚矣。王患民賦之不均也而用司馬發。司馬發極人力之所
至，務盡收以為功，見利而不見民；民入不足以為出，老弱餓殍，田野荒虛，而
王未之聞也。王患敵寇之未弭也，而用樂和。樂和悅士卒以剽掠，見兵而不見民
；民視之猶虎狼，所過妻孥不保，而王未之知也。是何異乎刺漆汁以止渴，毒池
水以禁獺哉？王如不寤，吾恐民非王民而國非王國矣。
（石羊先生自歎）
石羊先：（倚楹而歎曰）嗚呼，予何為其生乎？人皆娭娭，我獨離離，人皆養養，我獨罔
罔。謂天之棄之乎？則比人為有知。謂天之顧之乎？則何為使予生於此時？時乎
命乎，我獨於罹。東乎西乎南乎北乎，吾安所歸？獨不如魚與鱉乎，潛居於坻；
又不如鴻與雁乎，插羽而飛。何不使之為土為石乎，而強生以四肢；又何不使之
冥冥木木，不知痛癢，以保其真乎？而予之以致寇之貨，陷之以不測之機。
（於是悲風振天，四野淒涼，浮雲不行，霰雪交零，日月為之無光七日。）
（小人猶膏）
郁離子：小人其猶膏乎？觀其皎而澤，瑩而媚，若可親也。忽然染之則膩，不可濯矣。故
小人之未得志也，尾尾焉；一朝而得志也，岸岸焉。尾尾以求之，岸岸以居之，
見於聲，形於色，欲人之知也如弗及。是故君子疾夫尾尾者。
（鷹化為鳩）
（文山之鷹既化為鳩，羽毛、爪觜皆鳩矣。）
（飛翔於林木之間，見群羽族之翪然集也，瞿然忘其身之為鳩也，虺然而鷹鳴焉
（，群鳥皆翕伏。）
（久之，有烏翳薄而窺之，見其爪觜、羽毛皆鳩而非鷹也，則出而噪之。）
（鳩倉皇無所措，欲鬥則爪與觜皆無用，乃竦身入於灌。）
（烏呼其朋而逐之，大困。）
郁離子：鷹，天下之鷙也，而化為鳩，則既失所恃矣，又鳴以取困，是以哲士安受命而大
含忍也。
（城莒）
（莒北離公城莒視絳都，正輿諫曰）
大 夫：晉天下之大國也，而作絳都，三年然後成，民猶弗堪，而況於莒乎？蕞爾國於晉
不百一，以一企百，何異乎以羔服象乘乎？且城成而與守者民也，悉莒國之人不
直晉一邑，而矧敢視絳。苟有事焉，民集於一隅，三則否矣。
（乃損而參之，盡役其老幼，五年而不畢。）
（楚師伐之，民不戰而潰。）
君 子：（謂）莒北離公子智不如螘。螘計其徒之多寡以作室，有戒則徙，徙各執其事，
有蚳者負其蚳以行。今離公為國而不量其力，不喪何待？
（寡悔）
郁離子：食主於療饑，其功在飽，而甘旨不與焉。衣主於禦寒，其功在暖，而華飾不與焉
。飽暖主也，甘旨華飾客也。言文而不信，行詭而不實，是專事為客而亡其主也
，是猶構九成之樓，而以竹柱也。嗚呼，人之於事也，能辨識其何者為主，何者
為客，而不失其權度，則亦庶幾乎寡悔矣夫！
（晚成）
（屠龍子失馬而治廄，人曰晚矣。）
屠龍子：折肱而學醫，未晚也。昔者齊桓、晉文公皆先喪其國，而後歸為五伯。越王句踐
犧於會稽，而後滅夫差，作諸侯長。知武子囚於楚，而後歸相晉侯，光復先君之
業。孫子刖足，而後為大國師，破軍斬將，威動天下。伍子胥喪家出奔，而後入
郢復其父兄之仇。范雎折脅拉齒於簀中，而後相秦斬魏齊。此三君四大夫者，方
其逃奔困厄之際，孰不謂其當與枯荄落葉同腐土壤；而一旦光輝煥赫，使人仰之
如日星之在上。向使其甘於危亡而自暴也，則說已矣。故七月之旱，禾不生矣，
猶可芟而望其穞；若以為晚而遂棄之，田卒荒矣。
（數月而馬歸，人服其識。）
（待士）
（齊宣王與盼子游於囿，出鳥獸魚鱉而觀之，見其馴狎而不驚也，洋洋然有喜色
（。）
盼 子：王何以能使之若是哉？
楚 王：吾惟其性之欲，而弗逆焉耳。
盼 子：王必以山林處其狐狸、猴猿，沼處其魚鱉，而澤處其鴻雁乎？
楚 王：然。
盼 子：王必以肉飽其虎豹，果飽其猴猿，稻粱飽其鴻雁，雞鶩飽其狐狸乎？
楚 王：固然。
盼 子：使虎豹一日無肉，猴猿一日無果，鴻雁一日無稻梁，狐狸一日無雞鶩，則王能安
之乎？
楚 王：不能也。
盼 子：今欲以澤沼處虎豹、狐狸、猴猿，而山林處鴻雁、魚鱉，則王能馴之乎？
楚 王：不能也。
盼 子：然則王之所以處鳥獸魚鱉無不得其所矣，彼必感王之德而知所以報王矣。今濟與
洸鬥，河濟洸泗同溢，民庶流離，無人以拯之，臣請舉豹。三晉合兵伐我，侵車
東至阿，無人以御之，臣請舉虎。瀛博之間海溢，水冒於城郭，無人以收之，臣
請舉鱉。四郊多壘，烽火不絕，狗偷鼠竊，乘時而興，無人以治之，臣請舉狐。
戎卒相持，千里饋餉，禾黍不登，倉廩空竭，無人以理之，臣請舉雁。禮典違闕
，紀法失守，敵國使至，無人以應之，臣請舉猴。忠信不孚，民隱其情，斷狼多
辟，無人以明之，臣請舉猿。力本無貲，草萊滋蔓，田野荒蕪，無人以辟之，臣
請舉狸。而王可以坐鎮齊國矣。
（王勃然色變。）
盼 子：王無怪也，臣以為王不惜桑麻之之地，以為山林沼澤；不惜人食，臣養禽獸者，
為其足以承王之任使也。今皆不可，則必於人乎取之。而王之待士，未見有惟其
性之欲而弗逆者也，來見有處之必以其處，而食之必以其食者也。則王之所重輕
，人知之矣，而又欲繩之以王之徽纆，范之以王之榘度，強之以其所不能，迫之
以其所不願，則任王之事者，非圖脯鬻，則有所不得已焉耳。而慾望其悉心竭力
，與王共治齊國，是何異乎築枯籜以防水，鑽朽木以取火哉？
（於是宣王豁然大寤，投案而起，下令放禽獸，開沼澤，與民共之；禮四方之賢
（士，立盼子以為相。）
（齊國大強秦、楚，致霸，盼子之力也。）
（蛇蠍）
（楚人有見蛇蠍而必殺之者；又有曲為之容，而惟恐人之傷之者。）
盼 子：（或曰）斯二者孰是？
郁離子：其亦殺之者是，而容之者非耳。
盼 子：（或曰）人有害於人，傷成而受罪，律也。今蛇與蠍未嘗傷人，而輒殺之，不已
甚乎？
郁離子：是非若所及也。夫人與物之輕重，較然殊矣。蟲蛇之無知，而欲以待人者待之，
不亦惑乎？昔者周公命庭氏射妖鳥以救日之弓、救月之矢，又命硩簇氏掌覆妖鳥
之巢，著為典訓。故孫叔敖見兩頭之蛇殺而埋之，其母以為陰德。君子不非焉，
況毒人之蟲，中之者不死則痍，而曰必待其傷成而後可殺，是以人命同於蟲蛇，
其失輕重之倫，不亦甚哉？近世之為異端，以殺物為有罪報，而大小善惡無所別
，故見惡物而曲為之容，私於其身為之，而不顧其為人之害，其操心心之不仁可
見。吾故曰是非若所及也。
（鵋鶀好音）
（吳王夫差與群臣夜飲，有鵋鶀鳴於庭，王惡使彈之）
子 胥：是好音也，弗可彈也。
（王怪而問之。）
子 胥：王何為而惡是也？夫有口則有鳴，物之常也，王何惡焉？
楚 王：是妖鳥也，鳴則不祥，是以惡之。
子 胥：王果以為不祥而惡之與？則有口而為不祥之鳴者，非直一鳥矣。王之左右皆能鳴
者也，故王有過，則鳴以文之：王有欲，則鳴以道之；王有事，則鳴以持之；王
有聞，則鳴以蔽之；王臣之順己者，則鳴以譽之；其不順己者，則鳴以毀之。凡
有鳴必有為。故其鳴也，能使王喜，能使王怒，能使王聽之而不疑。是故王國之
吉凶惟其鳴，王弗知也，則其不祥孰大焉，王胡不此之虞而鳥鳴是虞？夫吉凶在
人，禽獸何知，若以為不祥，則慮而先為之防，求吾闕而補焉，所益多矣。臣故
曰是好音也。
（靳尚）
楚 王：（屈子謂楚襄王曰）王之所以愛靳尚者，謂其善任使令與？夫國王國，民王民也
，靳子有事焉，非王言不獲，是楚人之聽於靳子也，以王故。然則靳子無王不可
也，而王亦何賴於靳子哉？今王委國靳子，食不由靳子則不甘於口，衣不繇靳子
則不安於體，出號令不繇靳子則王心惘然以為不足，臣竊惑焉。昔商王受之任蜚
廉、惡來輩也，惟王之所欲而奉之，揣王之心，度王之意，多方以迎合，自以為
大忠於王，而不知為王集天下之怒，牧野之聚，王亡而身與之俱，亦何益哉？今
靳子不鑒往轍，而王蠱是裕。王忱有德令，則靳子收其恩，曰：『余實為之。』
民弗堪命，則曰：『余將若王何？』利究於下，而怨歸於上。臣恐楚國之非王國
也。
（襄王大怒，放屈子於湘江之源。）
（屈子去楚，楚乃大弱於秦。）
（論樂）
（熊蟄父居楚，有見聞必言，不待王之問也。）
（及其之宋，宋王雖問之，弗言。）
熊蟄父：（或曰）宋王之待先生不薄於楚王，而先生或言焉，或不言焉，無乃異乎？
熊蟄父：子亦嘗學樂乎？鼓鐘縣矣，和之以琴瑟，間之以笙磬，合止梲敔，然後八音諧而
簫韶成矣。今有陳箏築笛缶，間以鐃鈸，和以羯鼓，雖有鳴球磬筦，其可以雜奏
乎？是故雷不鳴於啟蟄，而鳴於日至，則夭道變；雞不鳴於向晨，而鳴於宵中，
則人聽惑。
（招安）
郁離子：勸天下之作亂者，其招安之說乎。非士師而殺人，謂之賊；非其財而取諸人，謂
之盜。盜賊之誅，於法無宥。秦以苛政罔民，漢王人關盡除之，而約三章焉：殺
人、傷人及盜而已。秦民果大悅歸漢，漢卒有天下。繇是觀之，豈非他禁可除，
而惟此三者不可除乎？天生民不能自治，於是乎立之君，付之以生殺之權，使之
禁暴誅亂，抑頑惡而扶弱善也。暴不禁，亂不誅，頑惡者不抑，善者日弱以消，
愚者化而從之，亦已甚矣；而又崇之以爵祿，華之以寵命，假之以大權，使無辜
之民不可與共戴天者，釋其讎而服事焉，是誠何道哉！遂使天下之義士喪氣，勇
士裂眥，貪夫悍客攘臂慕效，以要利祿，故曰勸天下之作亂者，招安之說。而世
主弗寤也，悲夫！
熊蟄父：（或曰）然則舞乾羽而苗格，非與？
郁離子：甚哉！俗儒之梏於文以誤天下也。《舜典》曰：『竄三苗於三危。』又曰：『分
北三苗。』夫竄與分北，皆非撫納降附之詞也，則豈因其來格而遂為之哉？非人
情也。聖人豈為之？必也以兵臨之，而後分北。其來格者安之，頑不悛者竄之耳
。又況乾羽，非特文舞，則非曰誕敷文德，而遂弛其伐苗之謀，明矣。《臯陶》
曰：『苗頑弗即工，帝念哉，念茲在茲。』則有虞之君臣，不頃刻而忘苗，可想
而見，豈若後世衰微偷情之君臣，以姑息為幸，而以勸賢之爵祿，勸天下之大憝
哉！
（盜犨盜犨以如芒之鉤，係八尺之絲，構牛舌而牽之，宵夜而牛隨之行，莫之違
（也。）
（故世之善盜牛者稱犨焉。）
郁離子：是所謂盜道也。中其肯，扼其害，操其機而運之，蔑不從矣。
石羊先：此古人制盜之道也，今人弗能也，盜用之矣。
（種穀）
（罔與勿析土而農，耨不勝其草，罔並薙以焚之，禾滅而草生如初，勿兩存焉。
（）
（粟則化而為稂，稻化為稗，胥顧以餒。）
石羊先：（乃得訴於後稷曰）谷之種非良。
石羊先：（問而言其故，後稷曰）是女罪也。夫谷繇人而生成者也，不自植也，故水泉動
而治其畝，靈雨降而播其種，蜩螗鳴而芸其草，糞壤以肥之，泉流以滋之，其耨
也，刪其非糞，不使傷其根；其植也，相其土宜，不使失其性。潦疏暵溉，舉不
違時，然後可以望有秋。今女不師諸先民，而率繇乃心，以遏天生，乃弗懲爾躬
，而歸咎於種之非良，其庸有愈乎？
（汪罔僬僥）
（汪罔之國人長，其脛骨過丈，捕獸以為食，獸伏則不能俯而取，恒饑焉。）
（僬僥之國人短，其足三寸，捕蜩以為食，蜩飛則不能仰而取，亦恒饑焉。）
石羊先：（皆訴於帝蝸，帝媧曰）吾之分大塊以造女也，雖形有巨細，而耳、鼻、口、目
、頭，腹、手、足、心、肝、腑、腸、毛孔、骨節，無彼此之多寡也。長則用其
長，短則人用其短，不可損也，亦不可益也。若核之有仁，麼乎其微，而根、幹
、枝、葉莫不具矣。若卵之有殼，塊乎其冥，而羽毛、觜抓無不該矣。今女欲為
核之仁乎，卵之殼乎，是在女矣，非吾所能與也。
（神仙）
郁離子：（虺韋問於羅離子奇曰）或稱神仙，有諸？
石羊先：有之。
郁離子：何以知之？
石羊先：以物。
（請問之。）
石羊先：（曰）狐，獸也；老楓，木也，而皆能怪變。人，物之靈，夫奚為不能怪變？故
神仙人之變怪者也。怪可有不可常，是故天下希焉。
郁離子：神仙不死乎？
石羊先：死。
郁離子：何以知之？
石羊先：天以其氣分而為物，人其一物也。天下之物異形，則所受殊矣。修、短、厚、薄
各從其形，生則定矣，惟神仙為能有其受，而焉能加之？故物之大者一天而無二
。天者眾物之共父。神仙，人也，辦子之一也，能超乎其群而不能超乎其父也。
夫如是而後元氣得以長為之主，不然則非天矣。
（貪利貪德辯）
郁離子：貪與廉相反，而貪為惡德，貪果可有乎？匹夫貪以亡其身，卿大夫貪以亡其家，
邦君貪以亡其國與天下，是皆不知貪者也。知貪者其惟聖人乎。聖人之於仁義道
德，猶小人之於貨財金玉也，小人之於貨財金玉無時而足，聖人之於仁義道德亦
無時而足。是故文王、周公、孔子皆大聖人也。文王視民如傷，自朝至於日中昃
，不遑暇食；周公思兼三王，以施四事，以夜繼日，坐而待旦；孔子曰：『吾有
知乎哉？無知也。』聖人之貪於仁義道德若是哉！故以其貪貨財金玉之心而貪仁
義道德，則昏可明，狂可哲，而人弗能也。故於貨財金玉則貪，而於仁義道德而
廉，遂使天下之人專名貪為惡德而惡之，則小人之罪也。
（論鬼）
石羊先：（管豹問曰）人死而為鬼，有諸？
郁離子：是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生則必有死。自天地開闢以至於今，
幾千萬年，生生無窮，而六合不加廣也，若使有生而無死，則盡天地之間不足以
容人矣。故人不可以不死者，勢也。既死矣而又皆為鬼，則盡天地之間不足以容
鬼矣。故曰人死而皆為鬼者，罔也。然而二氣之變不測，萬一亦有魂離其魄而未
遂散者，則亦暫焉而不能久也。夫人之得氣以生其身，猶火之著木然。魂其燄，
體其炭也。人死之魂復歸於氣，猶火之滅也，其燄安往哉？故人之受氣以為形也
，猶酌海於杯也，及其死而復於氣也，猶傾其杯水而歸諸海也，惡得而恒專之以
為鬼哉？
石羊先：然則人子之祀其祖父也，虛乎？
郁離子：是則同氣相感之妙也。是故方諸向月可以得水，金燧向呂可以得火，此理之可見
者也。虞琴彈而薰風生，夔樂奏而鳳凰來，聲氣之應不虛，故鬼可以有可以無者
也。子孝而致其誠，則其鬼繇感而生，否則虛矣。故廟則人鬼享，孝誠之所致也
。不然，先王繼絕世以復明祀，豈其鬼長存而餒，乃至此而復食耶？
（江淮之俗）
（江淮之俗，以鬥指寅、申、亥為天、地、水三官，按罪錫福之月，而致齋以邀
（祥焉。）
（滿三年計之，多不得祥而得禍。）
郁離子：（人曰）若是乎鬼神之渺茫也。
（郁離子曰：果若是，則鬼神不渺茫矣。）
（夫神聰明而正直者也。）
（惟其聰明也，故無蔽焉；惟其正直也，故無私焉：無蔽無私不可欺也，則亦不
（可媚也。）
（今擇其按罪錫福之辰而齊焉，是欺之也、焚香焫燭，朝夕稽叩拜跪，是媚之也
（。）
（人之稍有知識者不受欺與媚，而況於聰明正直之鬼神乎？今之致齊者，非濫官
（、污吏、奸胥、悍卒，即市井豪儈及巨商大賈之為富而不仁者，使鬼神果有按
（罪錫福之典，則斯人也降之祥乎？降之禍乎。）
（故曰若是則鬼神不渺茫矣。）
（岳祠）
（觀於岳祠，悵然歎曰）
郁離子：悲哉！先王之道隱，而鬼神亦受人之誣也，而況於人乎？
石羊先：（管豹問曰）何也？
郁離子：若不聞聖人之言曰：曾謂泰山不如林放乎？言泰山不享非禮之祭也。今也又從而
為之祠，形其神而配以妃，不亦誣且褻乎？夫人之生死有天命焉，福善禍淫天之
道也。使誠有鬼司之，猶當奉若帝命，其敢受非禮之祈而淫縱其禍福於其所不當
得者乎？而祠以私之，是以濁世之鄙夫待鬼神也，其不敬孰大焉。
（天下貴大同）
（海島之夷人好腥，得蝦、蟹、螺、蛤皆生食之，以食客，不食則咻焉。）
（裸壤之國不衣，風冠裳則駭，反而走以避。）
（五谿之蠻羞蜜唧而珍桂蠹，貢以為方物，不受則疑以逖。）
郁離子：世之抱一隅之聞見者，何莫非是哉！是故眾醉惡醒，眾貪惡廉，眾淫惡貞，眾污
惡潔，眾枉惡直，眾惰惡勤，眾佞惡忠，眾私惡公，眾嫚惡禮，猶鴟鴞之見人而
赫也。故中國以夷狄為寇，而夷狄亦以中國之師為寇，必有能辨之者，是以天下
貴大同也。
（麋虎）
（虎逐麋，麇奔而闞於崖，躍焉，虎亦躍而從之，俱墜而死。）
郁離子：麋之躍於崖也，不得已也。前有崖而後有虎，進退死也。故退而得虎，則有死而
無生之冀；進而躍焉，雖必墜，萬一有無望之生，亦愈於坐而食於虎者也。若虎
則進與退皆在我，無不得已也，而隨以俱墜，何哉？麋雖死而與虎俱亡，使不躍
於崖，則不能致虎之俱亡也。雖虎之冥，亦麋之計得哉。嗚呼，若虎可以為貪而
暴者之永鑒矣！
（躁人）
（晉、鄭之間有躁人焉，射不中則碎其鵠，奕不勝剛齧其子。）
郁離子：（人曰）是非鵠與子之罪也，盍亦反而思之乎？
（弗喻。）
（卒病躁而死。）
郁離子：是亦可以為鑒矣。天民猶鵠也，射之者我也，射得其道則中矣；兵猶子也，行之
者我也，行得其道則勝矣。致之無藝，用之無法，至於不若人而不勝其憤，恚非
所當恚，烏得而不死？
（立教）
郁離子：今有人焉，坐高堂之上，指使臧獲，則不得其心者十恒七八。不得其心而怒叱左
右，甚之色與聲並厲。左右承顏而接官，懼其怒之將己遷也，而亦以厲出之。受
指使者不知吾怒之所在，則倉惶而愈亂，愈不得於吾心，則吾之怒愈加，出愈厲
。承顏而接言者亦不知吾怒之所在，以意度意，愈甚而愈吾違。故小怒則小違，
大怒則大違，雖以劍挺臨之，不能使之得吾心也。是故君子之使人也，量能以任
之，揣力而勞之；用其長而避其缺，振其怠而提其蹷；教其所不知，而不以我之
所知齎之；引其所不能，而不以我之所能尤之。誨之循循，出之申申，不震不暴
，匪怒伊教。夫如是，然後懲之而不敢懟，刑之而不敢怨。詩曰：『豈弟君子，
民之父母。』如是，斯可以為民之父母矣。
（應侯止秦伐周）
（秦起兵欲攻周，國人皆不與。）
郁離子：（應侯謂秦昭王曰）臣之里公孫弗忌，弱其鄰之老而謀食飲之，裒其徒謂之曰：
『彼予鄰之叟也，富而嗇，吾將與若往食飲之。』其徒曰：『彼雖富而甚嗇，其
奚以食飲之？』曰：『我且盜之。』其徒皆愀然。明日又欲往，其徒曰：『子之
謀鄙，盍更諸？』曰：『我將脅而取之。』其不從者半，弗果往。他日，又曰：
『請以貨先為之市，具禮召主人而酬酢之，多取物而日稽其直，且速其子弟以為
常，不數歲，吾將竭其藏，何如？』其徒皆欣然從之。夫三言者其以不道取諸人
均也，而有從不從焉者，避其名也。今周天下之共主也，無桀、紂之惡，無辭而
攻之，誰甘受其名？臣固知國人之不與也。
（四）
（樹怨）
郁離子：樹天下之怨者，惟其重己而輕人也。所重在此，所輕在彼，故常自處其利而遺人
以不利，高其智以下人之能，而不顧夫重己輕人，人情之所同也。我欲然，彼亦
欲然，求其欲弗得則爭。故爭之弗能，而甘心以讓人者，勢有所不至，力有所不
足也，非夫人之本心也。勢至力足而有所不為，然後為盛德之人，雖不求重於人
，而天下之人莫得而輕之，是謂不求而自至。今人有悻悻自任者，矜其能以驕，
有不自己出，則不問是非皆以為未當，發言盈庭，則畏之者唯唯，外之者默默焉
。然後揚揚乎自以為得，而不知以其身為怨海，亦奚益哉？昔者智伯之亡也，惟
其以五賢陵人也。人知笑智伯而不知檢其身，使亡國敗家接踵相繼，亦獨何哉？
（唐蒙薜荔）
（唐蒙與薜荔俱生於松、樸之下，相與謀所麗。）
郁離子：（唐蒙曰）樸，不材木也，薈而翳。松，根石髓而生茯苓，是惟百藥之君，神農
之雨師，食之以仙。其膏入土，是為琥珀，爰與冰玉、瑯玕同為重寶。其幹聳壑
而干霄，其枝樛流，其葉扶疏，爰有百樂弦筦之音。吾舍是無以麗矣。
石羊先：（薜荔曰）信美，然由僕觀之，不如樸矣。夫美之所在，則人之所趨也。故山有
金則鑿，石有玉則刡，澤有魚則竭，藪有禽則薙。今以百尺梢雲之木，不生於窮
崖絕谷人跡不到之地，而挺然於眾覿，而又曰有茯苓焉，有琥珀焉，吾知其戕不
久矣。
（乃梟而附於樸，鑽蠐螬之穴以入其條，纏其心而出焉。）
（於是樸之葉不生，而柯枝條幹悉屬於薜荔，中虛而外皮索籜如也。）
（歲餘，齊王使匠石取其松以為雪宮之粱。）
（唐蒙死，而薜荔與樸如故。）
（畏鬼）
（荊人有畏鬼者，聞槁葉之落與蛇鼠之行，莫不以為鬼也。）
（盜知之，於是宵窺其垣作鬼音，惴弗敢睨也。）
（若是者四五，然後入其室，空其藏焉。）
石羊先：（或侜之曰）鬼實取之也。
（中心惑而陰然之。）
（無何，其宅果有鬼，繇是物出於盜所，終以為鬼竊而與之，弗信其人盜也。）
郁離子：昔者趙高之譖蒙將軍也，因二世之畏而微動之。二世之心疑矣，乃遏其請以怒恬
，又煽其憤以激帝。知李斯之有諫也，則揣其志而先宣之，反覆無不中。於是君
臣之猜不可解，雖謂之曰：『高實為之。』弗信也。故曰：『讒不自來，因疑而
來；間不自人，乘隙而入。』繇其明之先蔽也。
（賞爵）
（郁離子與艾大夫偕謀盜，士有俘盜以請賞者，予之金，不願而請爵。）
（大夫不可，郁離子請予之。）
大 夫：爵王章也，弗可濫也。
郁離子：大夫之言是也。然吾嘗觀於圃人矣，果實之未摘，雖其家人不敢求嘗焉；及其既
摘，而餘則蚊蚋皆聚而咂之矣。漢曲之處女，色若朝虹，觀者慕之，不敢求也；
一旦於倡家，則儇子、佻夫、庸奴、賤皂之有金者，皆得而覬之。今朝遷之尊爵
，大盜得之，士之有恥者弗欲仕矣，而猶有願之者，未之思也，矧敢靳乎？北鄙
之僚人以肉豢狗，而怒其子竊食其瞉，於是室家離心。子必悔之。
（井田可復）
大 夫：（或問於郁離子曰）井田可復乎？
郁離子：可。
大 夫：何如其可也？
郁離子：以大德戡大亂則可也。夫民情久佚則思亂，亂極而後願定。欲謀治者必國民之願
定而為之制，然後疆無梗，猾無閭。故令不疚而行。
郁離子：（請問之）天下之宴安也，人不嘗苦辛，不知亂之無所容其身，而易於怨上。故
一拂其欲，則憤激而思變，有從而倡之，亂斯作矣。是故老成之人慎紛更焉，非
為苟也，畏未得其利而先睹其害也。故民猶馬也，廄牧以安之，豆粟以飫之，旦
而放之，莫不振鬣而奔風，牝鳴而牡應，嘶馳騠突，惟意所如，不可逐而馽也，
及其負鹽車，歷羊腸，流汁踠足，饑不得秣，倦不得息，逾數百千里而歸，望皂
櫪如弗及，見圉人而敂沫，則雖鞭之使逸，否矣。及此而調之，其有不服者乎？
是故聖人與時偕行，時未至而為之，謂之躁；時至而不為之，謂之陋。今民風不
淳，而古道之廢興，欲不欲者各半。故以大德戡大亂，則井田亦可復也。
（竊糟）
（客有好佛者，每與人論道理，必以其說駕之，欣欣然自以為有獨得焉。）
郁離子：（謂之曰）昔者魯人不能為酒，惟中山之人，善釀千日之酒，魯人求其方，弗得
。有仕於中山者，主酒家，取其糟歸，以魯酒漬之，謂人曰：『中山之酒也。』
魯人飲之，皆以為中山之酒也。一日，酒家之主者來，聞有酒，索而飲之，吐而
笑曰：『是予之糟液也。』今子以佛誇予可也，吾恐真佛之笑子竊其糟也。
（論物理）
郁離子：天地之呼吸，吾於潮汐見之：禍福之素定，吾於夢寐之先兆見之；同聲之相應，
吾於琴之弦見之；同氣之相求，吾於鐵與磁石見之；鬼神之變化，吾於雷電見之
；陰陽五行之消息，人命係其吉凶，吾於介鱗之於月見之；祭祀之非虛文，吾於
豺獺見之；天樞之中，吾於子午之針見之；巫祝之理不無，吾於吹蠱見之；三辰
六氣之變有占而必驗，吾於人之脈色見之，觀其著以知微，察其顯而見隱，此格
物、致知之要道也。不研其情，不索其故，梏於耳目而止，非知天人者矣。
（慎爵）
郁離子：（謂執政者曰）物之所貴於天下者，以其少有而難得也。如使明珠如沙，黃金如
土，則人皆得而有之，其何以能貴乎？故服有章，爵有等，使人不可以妄覬，然
後王命尊而榮辱行。此鼓舞天下之奇貨也。昔者趙王得于闐之玉以為爵曰：『以
飲有功者。』邯鄲之圍解，王跪而執爵進酒，為魏公子壽，公子拜嘉焉。故鄗南
之役，王無以為賞，乃以其爵飲將士，將士飲之皆喜。於是趙人之得爵飲，重於
得十乘之祿。及其後王遷以爵爵嬖人之舐痔者，於是秦伐趙，李牧擊卻之，王取
爵以飲將士，將士皆不飲而怒。故同是爵也，施之一不當，則反好以為惡。不知
寶其所貴而已矣。
（天裂地動）
大 夫：（或曰）《傳》曰：『天裂陽不足，地動陰有餘。』然乎？
郁離子：天道幽微，非可億也。然以吾觀之，天裂陽不足是也；地動陰有餘未必然也。夫
天渾渾然氣也，地包於其中，氣行不息，地以之奠，今而動焉，豈地之自動乎？
觀乎地之動也，蓋象夫震掉顫惕，而不為跣躍奮舞之狀也。夫既不為跳躍奮舞，
則豈地之自動乎？其必有以使之然矣。然則地之動也，非其自動也，繇其所麗者
有所不恒而使之然也。猶舟之在水，其動也繇乎水，非舟之自動也。吾固曰天裂
陽不足是也：地動亦陽不足，而非陰有餘也。
（羹藿）
（鄭子叔逃寇於野，野人羹藿以食之，甘。）
（歸而思焉。）
（彩而茹之，弗甘矣。）
郁離子：是豈藿之味異乎？人情而已。故有富而棄其妻，貴而遺其族者，繇遇而殊之也。
昔楚昭王出奔而亡其屨，使人求之以百金，曰：『吾不忘其相從於患難之中也。
』故論功而來及者皆不怨，非術也，誠之感也。
（大智）
郁離子：人有智而能愚者，天下鮮哉。夫天下鮮不自智之人也，而不知我能，人亦能也。
人用智而偶獲，遂以為我獨，於是乎無所不用。及其久也，雖實以誠行之，人亦
以為用智也，能無窮乎？故智而能愚，則天下之智莫加焉。鬼神之所以神於人者
，以其不常也。惟不常，故不形，不形故不可測。人有作為不可測者，自以為不
可測，而不知其為人所測。故智不自智，而後人莫與爭智。辭其名，受其實，天
下之大智哉！
（安期生）
（安期生得道於之罘之山，持赤刀以役虎，左右指使進退，如役小兒。）
（東海黃公見而慕之，謂其神靈在刀焉，竊而佩之。）
（行遇虎於路，出刀以格之，弗勝，為虎所食。）
郁離子：今之若是者眾矣。蔡人漁於淮，得符文之玉，自以為天授之命，乃往入大澤，集
眾以圖大事，事不成而赤其族，亦此類也。
（行幣有道）
大 夫：（或問於郁離子曰）幣之不行而欲通，有道乎？
郁離子：在治本。
大 夫：何謂治本？
郁離子：幣非有用之物也，而能使之流行者，法也。行法有道，本之以德政，輔之以威刑
，使天下信畏，然後無用之物可使之有用。今盜起而不討，民不知畏信。法不行
矣，有用之物且無用矣，而況於幣乎？如之何其通之也？
（重禁）
郁離子：天下之重禁，惟不在衣食之數者可也。故鑄錢造幣雖民用之所切，而饑不可食，
寒不可衣，必藉主權以行世。故其禁雖至死而人弗怨，知其罪之在己也。若鹽則
海水也。海水天物也，煮之則可食，不必假主權以行世，而私之以為己，是與民
爭食也。故禁愈切，而犯者愈盛，曲不在民矣。
大 夫：（或曰）若是，則『數罟不入洿池，斧斤以時入山林』，先王之禁亦過與？
郁離子：先王之禁非奄其利而私之也，將育而蕃之以足民用也。其情異矣，矧百畝之田無
家不受，而不饑不寒乎？
（七出）
大 夫：（或問於郁離子曰）在律，婦有七出，聖人之言與？
郁離子：是後世薄夫之云，非聖人意也。夫婦人以夫者，淫也、妒也、不孝也、多言也、
盜也，五者天下之惡德也。婦而有焉，出之宜也。惡疾之與無子，豈人之所欲哉
？非所欲而得之，其不幸也大矣，而出之，忍矣哉！夫婦人倫之一也。婦以夫為
天，不矜其不幸而遂棄之，豈天理哉？而以是為典訓，是教不仁以賊人道也。仲
尼沒而邪辭作，懼人之不信，而駕聖人以逞其說。嗚呼，聖人之不幸而受誣也久
矣哉！
（九難）
（郁離子冥跡山林，友木石而侶猿猱，茅徑不開，草屋肅然。）
（隨陽公子過焉，坐定，作而言曰）
公 子：僕不佞，竊聞先生久矣，今幸得覜玉色，趨下風。僕聞有道之士不遺芻蕘之言，
願有陳焉。先生肯聽之乎？
郁離子：唯唯！願奉教。
公 子：夏屋耽耽，繚以周坦。廣庭砥平，翼以飛樓。突室留春，清館含秋。高櫊楬轍以
翬騫，曾甍馺沓以雲浮。虹芳檀以承衡，獸蒼珉以負楹。浮柱錯落以星羅，碧瓦
流離而水波。天華卉暐而冬敷，秀木修森以夏涼。流景入而成霞，潛籟動以生風
，晃兮如閶闔之開，忽兮若管弦之音。於是乎曼目蛾眉，窈窕成行，曳結煙之翠
綃，鳴鏘泉之玉璫。眾樂張，華筵啟，肆金尊，澄芳醴。炮羔擊牛，烹麕燖鹿。
臇玉珧，臛比目，膾躍湍之魴，炙拂雲之鵠，羹月窟之兔肺，腼霧答之豹胎。和
以麟髓之酥，芼以赬桂之荑。果則碧華之蓮，紫英之梨，霜柑盎蜜，丹荔凝脂，
曼倩之桃若壺，安期之棗如瓜，羶肥既飫，清膬乃薦，踐笙簫，行組練，迅翔鵾
，矯輕燕，熺金釭與綺燭，激妝豔以過電。良宵欲終，娛樂未足，雞膠膠以叫晨
，留嘉賓以終曲，吾願與先生同之。
郁離子：《夏書》曰：『酣酒嗜音，峻宇雕牆，有一於此，未或不亡。』僕不願也。
公 子：百頃之園，樹以美木繁華，環以曲沼清池，黑石白沙，黝黝冥冥，岧岧亭亭，密
密堂堂，畜陰泄陽，木則女貞石楠合歡棕櫚，桐柏楓櫨椒桂杉榆，葉如車輪，實
若垂珠、春禽嚶鳴而相求，夏蟲鼓腋以呼秋，朝陽發旭以摅虹，夕嵐凝暈而欲流
。草則鼠姑玫瑰，芎蘭茝衡，茭蔣蒲菰，蘋萍浮生。丹苕抱木以垂翹，薜荔緣崖
以舒榮，蔚披離以棽纚，激迅飈以揚馨。鳥則白卓黃鶯，翠鷸錦雞，敷羽翰，摛
文章，韚韚煌煌，若彤霞之間矞云。魚則赤鯉白鰷，鱖鯽儵鲨，斑鱗紫鰭，吹瀾
生華。於是乎翠蓋飄搖，文鷁委蛇，喜月遠至，冠佩追隨。憩芳亭，酌瓊卮，攜
佳人，泛漣漪，擾鳧鷖，發棹謳，釣遊鯖，弋潛龜，奏豔歌，賦新詩。邀姮娥於
洞房，累日夕而亡歸。吾願與先生共之。
郁離子：仲尼曰：『樂佚游，樂宴樂，損矣。』僕不願也。
公 子：五都之市，列肆千區，三川之衢，大車千兩；二江之津，舳艫千艘，家僮萬人，
分方逐利。西極岷隴河源，康居大宛，出馬渥窪，流玉崑崙。東窮日本扶桑，玄
菟樂浪，海岱青徐，三韓扶馀。南盡百粵七閩，蒙詔傜氓，穿胸交趾，鮫室蜃市
。北陟無閭代恒，陰山北庭，卑耳孤竹，萬里沙漠。掇天琛，拾坤珍，山藏谷韞
之英，蜚潛動植之精，莫不悉致而畢陳。爰有吉量驒騱，蒼兕文犀，足躡電而追
風，角納象以成形。火齊玫瑰，瓊瑤璆琳，琪樹瑯玕，王母所栽。備五色，含八
音，璀璨瓏璁，睒閃虎睛，獓胭旄牛，師類之毛，鬟髿披蓑，以纛以纓。珊瑚海
柏，若木非木，若玉非玉，蕭森櫒索，葩椏籜落，其彩有赩，沉檀羅縠，腦麝之
香，郁列芬芳，苾茀氤氳，螺甲龍涎，腥極返馨。鐘乳丹沙，金芽石英，彩而服
之，變為神仙。水晶玻璃，辟署清塵，琉璃木難，的灼彩光，豆寇胡椒，蓽撥丁
香，殺惡誅臊，易牙所珍。甘蕉木綿，香葛梵羅，柔暖輕涼，寒暑攸宜。翡翠鷫
鷞，彩羽鄉翰，玳瑁之龜，蠟質漆章。鼠毛之布，焚之炎炎，振之如霜，丹蝦之
鬚，勁若抽虹，煥爛晶瑩，望之欲流，撫之不濡。玄象之牙，厥大盈舟，狼虎熊
羆，青貂白狐，文狨青狸，赤豹之皮，獑猢蜼
，修毛髬髽，媕蚺蒙茸，洵美且溫，駝毳羔絨，細若游絲，軟若春綿，丹參紫芝，地膽天麻，靈藥千名，神農怕
嘗。起死回生，旋陰斡陽。蜀錦戎氈，越紙齊紈，跨海逾山，轉致流通。自北自
東，自西自南，所至成市，所止成廛。於是乎鋔山出金，煮海收鹽，千鍤穿崖，
聲翻九幽，萬灶歊煙，結為蒼云。蜑艇蠻舠，出沒風濤，罔鰅鰫，曳鯉鰱，舉赤
鱬，絡氐人，鉤鱉鼊，繒鰝蝦，止水母，鑿蠣蠔，擒化鯤，縶翔鰩，罶鮪簏鱺，
牽鮦罣鱸，係鱘引鰉，掣鱷連鮫，枕丁膠乙，兼取並積。鏃骨皮箙，磨鱗刮甲，
齒牙鋒鍔，以函以戟，甕鮓乘鱐，其利什百。其重寶則有徑寸之珠，方尺之璧，
騰光吐璟，閃日爍月，匣不能閟，土不能蝕，可以易禍回祥，傾城奪國，吾願與
先生致之。
郁離子：《傳》曰：『象有齒以焚其身，賄也。』僕不願也。
公 子：九成之堂，十畝之誕，俯闤闠以當中，岌重門之崢嶸，甃以礱石，植以栝柏，牖
以魚鱗，洞朗八櫺，左右蜂房，奕奕翼翼，冬喧夏清。輿馬達於陛除，鳴騶導以
升階，高坐華梱，尊嚴若神，卒列貔貅，吏排雁行，肅肅蹌蹌，秩秩如也。聽咳
傳聲，神撝鬼訶，發號施令，理訴決訟。出言而侍者辟易，指顧而瞻者跼蹐。千
人離立，跂望顏色。其喜也，溫若春日之熙，其怒也，凜若秋霜之飛。雷霆起於
頰舌，而死生判於筆下，吾願與先生謀之。
郁離子：孔子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。』僕不願也。
公 子：款段之馬，黑貂之裘，囊無百錢，橐無贏金，慷慨辭家，踴躍遠遊。曳裾而入公
門，掉舌以動王侯，一語之合不覺前席，更僕秉燭，熏心酣骨，執鞭為之駭汁，
虎士為之吐舌。於是出辭成法，建畫為律，條九章以富國，發六奇以制敵，陽謀
陰間，神授鬼伏。指揮而白虹貫日，顧盼而長庚入月。蓋鄠里不能測其機，孟賁
不能當其決也。是以一言貴於千金，一諾重於千鈞，吹則猛虎豎毛，噓則寒谷生
春，謦欬折五兵，譚笑卻三軍，氣使燕趙之豪，威讋齊楚之君。吾願與先生論之
。
郁離子：孔子曰：『暴虎馮河，河死而無悔者，吾不與也。』僕不願也。
公 子：戎座十萬，虎賁三千，犀革之車，駕以駃騠，服以騊駼，造父御戎，烏獲為右，
士如熊羆，馬如騰龍，豁闞炰烋，殷谷訇邱，掛以重鎧，被以鮫函，炫耀冬冰，
燁燁晨星，純鉤太阿，縵理龜鱗，雄戟揚虹，厹矛掣蛇，舒光發輝，上纏鬥杓。
乃有角端之弓，魚牙之矢，控弦而滿月在手，覆彇而蹲甲吞羽，黃間谿子，時力
距黍，九牛引挽，發若雷吼。於是乎白書如荼，赤羽如葒，大旆鋒旗，植以玄戈
，建九斿之霓旂，蔚雲旋而飆迥。山陵為之低昂，太陽為之寢光，乃布天衡，乃
列地衝，風雲鳥蛇，龍虎翕張，屹兮如山，儼兮若城，渾渾沌沌，莫窺其形。吾
願與先生將之。
郁離子：孔子曰：『俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學也。』僕不願也。
公 子：西方之域有真人焉，廣大神通，浩浩無涯，其力可以斡造化，回天地，其功可以
拯垫溺，拔罪苦，起死扶生，剖頑燭冥；窈窈愔愔，蕩掃六淫；寂寂默默，滌除
百惑。如翦草萊，不遺一荄；如龍用壯，莫我能當。不震不搖，障翳自消；不悚
不難，百怪自散。如鏡去塵，其光粲新；如蓮出水，淨無泥滓。以能不滅不生，
長存至精，不形不體，無往不在。放之無外，收之無內；幽靜恬漠，永享至樂。
吾願與先生求之。
郁離子：孔子曰：『攻乎異端，斯害也已。』僕不願也。
公 子：太極渾渾，分為乾坤，乾坤翕辟結為日月，日月代明播為五精。二五媾真，形而
為人，玄黃兩間，獨為物靈，得天全也。是故軒轅黃帝訪於廣成子而受訣焉。其
訣曰：『穆清滓兮沕杳冥，洞晃朗兮觀吾庭。掃氛埃兮驅蟲蛇，部署眾神兮集予
家。時風雨兮若晦冥，疏不壅兮待其生。調其行兮和厥止，保其受兮為孝子。收
六區兮歸一握，仁靈芽兮苴乃核，乘應龍兮入寥廓。』吾願與先生追之。
郁離子：語曰：『死生有命。』僕不願也。
公 子：願聞先生之志。
郁離子：（愀然曰）公子！三王既沒，孔子道塞；九流楊墨，百家並出，淫辭橫說，從橫
反覆；慘害陰毒，恫疑恐惑，變幻白墨，如飆之發，可使晦曰；如水之激，可使
漂石。縈紆迴遹，以蟊以賊，此其章章者也。其矯者則謂天地為蘧廬，黔首為蟲
蛆，文章禮樂皆不足為，以耀以誇，使人染之如膏，吞之如鉤，虛浮譎詭，誑生
罔死，舍形索影，慢棄倫理。此皆迷生之曲蹊，蠹世之巨蠍也。方今威弧絕弦，
枉矢交流，旬始欃槍，降魄流精，為驅為豺，為蛟為蛇，犬失其主，化為封狼，
奮爪張牙，飲血茹肉，淫淫灂灂，沉膏膩窮淵，積骸連陵。無人以救之。天道幾
乎熄矣。而欲以富樂為樂，娭游為適，不亦悲乎？僕願與公子講堯禹之道，論湯
武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時之政，明法度，肄禮樂，以
待王者之興。若夫旁途捷岐，狙詐詭隨，鳴貪鼓愚，僥倖一時者，旨不願也。
（於是赧然，頤頰髮赤，目眊舌強，再拜受教）
公 子：鄙人不學，乃今日始聞先生之言，如垢得滌。願為弟子，幸甚至哉，服膺無斁。