花影集序
  夫文詞必須關世教、正人心、扶綱常,斯得理氣之正者矣。不然雖風雲其態,月露其形,擲地而金玉其聲,猶昔人所謂虛車無庸也。《花影集》四卷,凡二十篇,乃夕川居士陶公所著。予啟卷閱之,首之以《退逸子傳》,公自道也。雖有絕世自高之言,卒章不忘躬自厚而薄責於人之意,此固偉矣。終之以《晚趣西園記》,間以《夢夢翁錄》,則又敘其休致林泉幽雅自適之情懷。蓋自巢許夷齊而下,嚴子陵、陶靖節、林君復之後,我朝而有若人,此其最高歟!於中若《劉方節義傳》、《東丘侯傳》,則皆實錄其忠教節義,足為世勸。而東丘一門之死節尤烈,其妾孫氏植孤之功尤大。其它雖皆寓言,潦倒子以宋社之傾歸之天道,而抑奸獎忠之意溢於言表。雲溪子又言宋末之禍由於果報,而臣子忠憤之情自不容已。《郵亭午夢》則獎人臣之忠義,雖不見伸於人,終當獲報於天也。《華山採藥記》深明黃白導引之非,以醒世人之狂惑。《閒評清會錄》深明鬼神造化之理,以覺斯世之昏迷。《四塊玉傳》與《心堅金石傳》托詞比事,以為淫邪私媚敗德致禍之懲。《廣陵觀燈記》與《管鑒錄》雖皆假托,一則辟異端之為害至矣,一則辯善惡之果報詳矣。《賈生代判》則本古人錢神之遺意,以激斯世之貪,而使之廉也。《邗亭宵會》則托士女佳遇之風情,以戒世人之淫邪,而歸之以正也。《翟吉翟善》則因人情之趨吉避凶而導迪之,使為善去惡也。龐觀老曲盡酒色財氣之情狀,使人之知所懲。《丐叟歌詩》一明富貴貧賤之自取,使人之知所擇。凡此皆於世教有關。視前人《新話》、《餘話》、《效顰》諸作,文詞不同而立意過之。蓋公之先人以大功烈擢大同伯,公以貴游子薄武藝而不事,專志於經史翰墨間,其蓄之深固有自矣。暨襲應天親衛昭勇之爵,又不苟合於時,即丐恩休致,尋山玩水,以豁其趣;操觚染翰,以肆其博;尚友古人,樂觀時變,以極其情。少有餘暇而作是集,抑亦嘲弄風月之一唾耳。其他述作尚多傳於時者,茲序未之及也。公有輔,字廷弼,夕川其別號,又號安理齋海萍道人云。
  正德丙子春正月燈夕,浙江安吉州學正事三山張孟敬書

花影集引
  太倉之粟,豈料必無鼠矢?寶庫之土,寧辭不藏珠璣?是以理無盡得不失之事,人無純是不非之心,此實物理之自然,人欲之彼此也。予昔壯年,嘗得宗吉瞿先生《剪燈新話》、昌祺李先生《剪燈餘話》、輔之趙先生《效顰集》,讀而玩之。其間有褒善貶惡者,有托此喻彼者,有假名寓意者,有舞文為戲者,有放情肆欲者。大率三先生之作,一則信筆弄文,一則精巧競前,一則持正去誕。雖三家造理之不同而各有所見,然皆吐心葩、結精蘊,香色混眩鬼幻百出,非淺學者所能至也。予不自揣,遂較三家得失之端,約繁補略,共為二十篇。題曰《花影集》,亦自以為得意之作也。是後數年,得暇求學,方知聖賢旨意。深以前作為非,擲而不睹者三四十載。今予之年八十有三,衰耄已至,兒輩點予書篋,出其生平稿帙,意欲裝輯以為遺澤,適有花影一集存焉。告予曰:「此亦成書,何不序乎?」予頷而歎曰:「欲存而序之,實非當為之事;欲棄而焚之,其奈三先生何!予獨何人,敢望每事盡善乎!」故勉以為引。
  嘉靖二年夏四月吉旦,夕川老人八十三翁書

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