第一章
     甲集

  恭孝儀王大節恭孝儀王,諱仲▉。王之生也,有紫光照室,及視則肉塊,以刃剖塊,遂得嬰兒。先兩月,母夢文殊而孕動。二帝北狩,六軍欲推王而立之。仗劍以卻黃袍,曉其徒曰:「自有真主。」其徒猶未退,則以所仗劍自斷其發。其徒又未退,則欲自伏劍以死。六軍與王約,以逾月而真主不出,則王當即大位。王陽許而陰實款其期。未幾,高宗即位於應天,王間關渡南,上屢嘉歎。王祭濮園,嘗自贊其容,曰:「熙寧六載,歲在癸丑,月當孟夏,二十有九,予乃始生,濮祖之後。性比山麇,貌同野叟;隨圓就方,似無惟有。惟忠惟孝,不污不苟;皓月清風,良朋益友。湛然靈台,確乎不朽。」「不污不苟」,蓋自敘其推戴事也。嘗游天竺,有「山禽忽驚起,衝落半岩花」之句(按,二句是劉禹錫《甘棠館詩》)。葬西湖顯明寺。子孫視諸邸最為繁衍,蓋恭孝之報雲。
  ○潘閬不與先賢祠潘閬居錢塘,今太學前有潘閬巷(原注:俗呼為潘郎)。閬工唐風,歸自富春,有「漁浦風波惡,錢塘燈火微」(一作「漁浦風浪急,龍山燈火微」)之句,識者稱之。唯落魄不檢。為秦王記室參軍,王坐罪下獄,捕閬急甚。閬自髡其發,易緇衣,持磬出南薰門。上怒既怠,有為閬說上者曰:「閬不南走粵,則北走胡爾。惟上招安之。」上旋悟。時閬已再入京,敕授四門助教。閬以老懶不任朝謁為辭,自封還敕命。時文法疏簡猶若此。未幾,論者謂閬終秦黨,語多怨望,編置信上。至信上,勺道旁聖泉,題詩柱《上,曰:「炎天□□熱如焚,恰恨都無一點雲。不得此泉□□□,幾乎渴殺老參軍。」(按,《後村詩話》云:「信州道旁有泉一泓,甚清,有詩牌云:『炎炎亭午暑如焚,卻恨都無一點雲。六月騎驢來到晚,幾乎渴殺老參軍。』潘逍遙詩也。」《能改齋漫錄》云:「潘閬題資福院石井:『炎炎畏日樹將焚,卻恨都無一點雲。強跨蹇驢來到得,皆疑渴殺老參軍。』」詩俱小異。又按宋刻《咸淳臨安志》引此條,潘詩亦脫五字,知此書在當時已無善本矣。)猶稱記室舊銜也。先是,盧多遜與潘善,故有四門之命。多遜譖趙普不行,普相,多遜罷,故閬終不免。嘉定間,臨安守建先賢祠(一作「堂」)於西湖,欲祀閬於列。有風不宜預者,遂黜閬。事見(祠記)(原注:進德行而退文藝,先節義而後功名)。
  ○東萊南軒書說考亭先生嘗觀《書說》,語門人曰:「伯恭(〔原注)東萊字)真是說得《書》好,但《周誥》中有解說不通處,只須闕疑,熹亦不敢強解,伯恭卻一向解去,故微有尖巧之病也。是伯恭天資高處,卻是太高,所以不肯闕疑。」又謂:「南軒《酒誥》一段解天降命、天降威處,誠千百年儒者所不及。」今備載南軒之說:「酒之為物,本以奉祭祀、供賓客,此即天之降命也。而人以酒之故,至於失德喪身,即天之降威也。釋氏本惡天降威者,乃並與天之降命者去之。吾儒則不然,去其降威者而已。降威者去而天之降命者自在。如飲食而至於暴殄天物,釋氏惡之,而必欲食蔬茹,吾儒則不至於暴殄而已;衣服而至於窮極奢侈,釋氏惡之,必欲衣壞色之衣,吾儒則去其奢侈而已;至於惡淫慝而絕夫婦,吾儒則去其淫慝而已。釋氏本惡人欲,並與天理之公者而去之,吾儒去人欲,所謂天理者昭然矣。譬如水焉,釋氏惡其泥沙之濁而窒之以土,不知土既窒則無水可飲矣;吾儒不然,澄其沙泥而水之澄清者可酌。此儒釋之分也。」
  ○考亭解中庸考亭解《中庸》「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」,曰:「命猶令也,性即理也。天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。於是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也。率,循也;道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當行之路,是則所謂道也。修,品節之也。性道雖同而氣稟或異,故不能無過不及之差。聖人因人物之當行者而品節之,以為法於天下,則謂之教,若禮樂刑政之屬是也。蓋人之所以為人,道之所以為道,聖人之所以為教,原其所自,無一不本於天而備載(一無「載」字)於我矣。」真文忠公(原注:德秀)觀考亭之解,以為:「生我者太極也,成我者先生也(原注:謂考亭),吾其敢忘先生乎!」考亭之門人劉黻,字季文,號靜春,與文忠為友而輩行過之,乃大不取其師之說。其自為論,則曰:「維天之命,於穆不已,惟人受天地之中以生,故謂之性,而貴於物焉。《湯誥》曰:『惟皇上帝,降衷於下民,若有常性。』吾夫子曰:『天地之性人為貴。』是則人之性,豈物之所得而擬哉?或疑萬物通謂之性,奚獨人?愚曰:是固然矣。然此既曰性,則有氣質矣。又安可合人物而言,以自汨亂其本原也?凡混人物而為一者,必非識性者也。今皆不取。至如孟子道性善,亦只謂人而已。」文忠公與靜春辨,各主其說。或當燕飲旅酬之頃,靜春必與公辨極而爭起,公引觴命靜春曰:「某竊笑漢儒聚訟,吾儕豈可又為後世所笑?姑各行所學而已。」劉猶力持其說不已,著為《就正錄》云:「昔子思作《中庸》,篇端有曰:『天命之謂性,率性之謂道。』是專言乎人而不雜乎物也,其發明性命,開悟天下後世至矣。而或者必曰此兩句兼人物而言,嗟夫,言之似是而差也!嘗考古先聖賢,凡言性命,有兼人物而言者,有專以人言而不雜乎物者。《易》之《乾彖》曰『各正性命』,《樂記》亦曰『則性命不同矣』,是乃兼人物而言。然既曰各有不同,則人物之分亦自昭昭。假如『天命之謂性,率性之謂道』或兼人物而言,則犬之性猶牛之性,牛之性猶人之性,當如告子之見。告子,孟子之高弟。彼其杞柳、湍水之喻,食色無善無不善之說,縱橫繆戾,固無足取。至於生之謂性,孟子辨焉而未詳,得無近是而猶有可取者耶?」善乎朱文公辟之曰:「告子徒知知覺運動之蠢然者,人與物同;而不知仁義禮智之粹然者,人與物異。」此其一言破千古之惑,我文公真有大功於性善如此。文忠已不及登文公之門,聞而知之者也,其讀《中庸》,默與文公合。靜春見而知之者,乃終不以先生之說《中庸》為是,何歟?予嘗聞陸象山門人彭(原注:不記名)謂予曰:「告子不是孟子弟子,弟子俱姓名之,告子獨稱子者,亦是與孟子同時著書之人。」象山於告子之說,亦未嘗深非之,而或有省處。象山之學雜乎禪,考亭謂陸子靜滿腔子都是禪,蓋以此。然告子決非孟子門人,嘗風靜春去「高弟」二字。
  ○慈湖疑大學考亭先生解《大學.誠意章》曰:「意者,心之所發也。實其心之所發,欲一於善而毋自欺也。一有私欲實乎其中,而為善去惡或有未實,則心為所累,雖欲勉強以正之,亦不可得。故正心者必誠其意。」慈湖楊氏讀《論語》有毋意之說,以為夫子本欲毋意,而《大學》乃欲誠意,深疑《大學》出於子思子之自為,非夫子之本旨。此朱陸之學所以分也。然夫子之傳,子思之論,考亭先生之解,是已於意上添一誠字,是正慮意之為心累也。楊氏應接門人,著撰碑誌,俱欲去意,其慮意之為心累者,無異於夫子、子思、考亭先生,而欲盡去意則不可。心不可無,則意不容去。故考亭先生謂:「意者,心之所發。實其心之所發,欲一於善而已。」既曰誠意矣,則與《論語》之毋意者相為發明,又何疑於《大學》之書也?故考亭先生以陸學都是禪,頭領俱差;而陸氏則謂考亭先生失之支離。鵝湖之會,考亭有詩,其略云:「舊學商量加邃密,新知培養轉深沉。」陸復齋云:「留情傳注翻荊棘,著意精微轉陸沉。」象山云:「易簡工夫終久大,支離事業轉浮沉。」蓋二氏之學可見矣。慈湖第進士,主富陽簿,象山陸氏猶以舉子上南宮,舟泊富陽。楊宿聞其名,至舟次迎之,留廳舍。晨起,揖象山而出,攝治邑事。象山於□□有自信處否(按,文義,此處脫落似不止二宇)?學者曰:「只是信幾個『子曰』。」象山徐語之曰:「漢儒幾個杜撰『子曰』,足下信得過否?」學者不能對,卻問象山曰:「先生所信者,信個什麼?」象山曰:「九淵只是信此心。」驪塘謂予曰:「那學子應得也自好,只是像山又高一著。此老極是機辨,然亦禪也。」慈湖又改周子《太極圖》為〔TX08〕,以為周子之說詳。簡之說《易》,其意蓋不取無極之說,以為道始於太極而已,亦源流於象山雲。○賜宴滌爵賜酒群臣,無滌爵之文。孝宗賜宴內朝,丞相王淮涕流於酒,已則復縮涕入鼻。時吳公琚兄弟亦預宴,上見其飲酒輒有難色,微扣左右知其故,後有詔滌爵。滌爵自淮始。
  ○大臣衩衣見百官大臣見百官,主賓皆用朝服。時伏暑甚,丞相淮體弱不能勝,至悶絕。上亟召醫疾,有間,復有詔,許百官以衩衣見丞相,自淮始。
  ○慶元六君子趙忠定橫遭遷謫,去國之日,天為雨血,京城人以盆盎貯之,殷殷然。太學諸生上封事,叩麓正甚急,▉冑欲斬其為首者,寧皇只從聽讀。當時同銜上者六人,世號為「六君子」:曰周端朝,曰張衡,曰徐范,曰蔣傅、林仲麟、楊宏中。皆並出,惟周受禍略備(原注:後至不能嗣,韓亦慘矣)。初自廷尉聽讀衢州,已次半道,有旨再赴廷尉,周始自分必死。時憲聖在上,韓猶不敢殺士,故欲以計殺之。周竟不死,復聽讀永州,杜門教授生徒。後以韓誅放還,復籍於學,為南宮第一人,自外入為國子錄。以女妻富陽令李氏子。親迎之夕,有老兵持諸生刺以入,周曰:「正用此時來見耶?為我傳語,來日相見於崇化堂矣。」諸生不肯退,曰:「我為國錄身上事來,有書在此。」書入,乃備述李為史氏云云,「恐他時先生官職▉▉,天下以為出於李氏。」周愕甚,入則已奏樂行酒。周亟起,告女以故。女以疾遽,冀展日定情。李氏子惘然登車去。富陽令大怒,訴於台,因劾周去。復入為太學博士。自文忠公去國,時猶有樓公(▉)、危公(稹)、蕭公(舜咨)、陳公(▉)、▉齋袁公(燮)、慈湖楊公(簡),相與直言於朝,俱以次引去。周由博士,不十年至從列。庚辰,京城災,論事者眾,周語予曰:「子可以披腹呈瑯▉矣。」予戲對之曰:「先生在,紹翁何敢言。」
  ○衛魁廷尉衛公涇,字清叔,吳門石浦人,先五世俱第進士,至公為廷唱第一人。策中力陳添差贅員之弊,上敕授添差州僉幕。公即入札廟堂,以為「身自言而自為可乎」?有旨待詔與僉幕正闕。公已赴越任,閒會親友玩牡丹,謂「第一花人尚貴之,吾亦宜自貴重可也」。先是廷唱一人任僉幕垂滿,必通書宰相為謝,然後遇次榜廷唱▉召命,以某日降旨入修門。公以通書宰相非是,唯任其遲速可也。時王淮當國,殊以不通書為訝,雖已降召命,而不與降入國門引入見指揮。公翱翔於江上六合塔下,幾三月不得見。適鄭公僑以吏郎召,與公遇塔下,鄭寒暄畢,即問曰:「清叔何為在此?」公語之故。鄭引見畢,即直詣都省門面詰丞相。丞相情見詞屈,曰:「某幾乎忘了。」翌日,降旨趣公見。公既俱史相誅韓,旋用故智又欲去史。史為景憲太子舊學,太子知其謀於內,遂以告史。御史中丞章良能彈公。良能,公所厚也。疏入猶未報,章用台吏語,緘副疏以示公。公車至太廟下,得章所緘語,謂使云:「傳語中丞,我今即出北關矣。」史以公宿望,不敢貶置,唯秩以大閫,不復召矣。錢召文象祖以史故,於廣坐中及公云:「初謂衛清叔一世人望,身為大臣,顧售韓▉冑螺鈿髹器。」然則公之罪亦微矣。其客於有成嘗授經於公。初於猶為士時,公已罷政,提舉洞霄宮,遺於以書,外緘題「書拜上省元」,下惟具銜,至幅內則稱拜覆不備,題曰「省元學士先生」,蓋得前輩體。又客曰迂齋樓公▉,往往代公箋啟。又客曰輔漢卿,嘗陪公閒話,亦及道學。又客曰王大受,跡頗疏於三客,亦未嘗游公之燕閣。良能既逐公去,因及其四客。於後位至司業。樓位至宗簿,封事輪對有直諒聲。輔嘗從考亭先生游,晚以弁服終。王以忤攻愧樓公故得罪,後謫邵武終焉,有《易齋詩》,水心先生為之序,稱許過於四靈。衛公垂歿,乞勿田澱湖一疏,真體國大臣也。
  ○布衣入館震澤王▉,少師事龜山。高宗宿聞其名,又以諸郎官力薦,駕幸吳門,起召賜對,以布衣賜進士出身,正字中秘。制曰:「朕於一時人才,苟得其名目,稍有自見,往往至於(一無「於」字)屢試,而治不加進。於是從而求所未試者,至於巖穴之士,庶幾有稱意焉。爾學有師承,親聞道要。蘊櫝既久,聲實自彰。行誼克修,溢於朕聽。延見訪問,辭約而指深。師友淵源,朕所嘉尚。賜之高第,職是校讎。豈特為儒者一時之榮,蓋將使國人皆有所矜式。勉行爾志,毋負師言。」上意蓋謂龜山也。王既入館,猶子誼年方十四歲,於書塾拈紙作御批曰:「可斬秦檜以謝天下。」為僕所持,索千金。王之父不能從。族子謂之曰:「予金則返批,批返而後別議僕罪,千金可返也。」其父亦不能從,僕遂持以告有司。有司懼檜耳目,不敢隱,驛聞於朝。詔赴廷尉,獄具,伏罪當誅。檜閱其牘,審知年十四,翌日言之上。上赦其幼,編置象台。能詩文,聚徒貶所。檜死得歸,治生產有緒。▉本將階大用,以猶子故,旋以他事為言者所列,坐廢於家雲。○光堯幸徑山光堯幸徑山,憩於萬木之陰,顧問僧曰:「木何者為王?」僧對曰:「大者為王。」光堯曰:「直者為王。」有杉小而直,因封之。光堯為龍君炷香,有五色蜥蜴出於塑像下,從光堯左肩直下,遂登右肩,旋聖體者數四,又拱而朝亦數四,光堯注視久之。蜥蜴復循憲聖聖體之半,拱而不數。時貴妃張氏亦綴憲聖,覬蜥蜴旋繞。僧至,諷經嗾之,憲聖亦祝曰:「菩薩如何不登貴妃身?」蜥蜴終不肯,竟入塑像下。妃慚沮,不復有私利。徑山有二事,東坡宿齋扉,夜有叩門者云「放天燈人歸」,則天燈之偽不待辨。蜥蜴亦僧徒以缶貯殿中,施利者至,則嗾蜥蜴旋繞。天燈之事,僧徒本為利;既為利,則必嗾蜥蜴登妃身,彼視君後妾為何事(語似有脫誤)。龍山間(語有脫誤)移天目,從礎下小石竅往來。又有龍君借地之說,至不敢聲鐘鼓。皆疑其徒附會,故不書。
  ○憲聖擁立憲聖既擁立光皇,光皇以疾不能喪,憲聖至自為臨奠。攻愧樓公草立嘉王詔云:「雖喪紀自行於宮中,然禮文難示於天下。」蓋攻愧之詞,憲聖之意也,天下稱之。先是,吳琚奏東朝云:「某人傳道聖語『敢不控竭。』竊觀今日事體,莫如早決大策,以安人心。垂簾之事,止可行之旬浹,久則不可。願聖意察之。」憲聖曰:「是吾心也。」翌日,並召嘉王暨吳興入,憲聖大慟不能聲,先諭吳興曰:「外議皆曰立爾,我思量萬事當從長。嘉王長也,且教他做。他做了你卻做,自有祖宗例。」吳興色變,拜而出。嘉王聞命,驚惶欲走,憲聖已令知閣門事韓▉冑掖持,使不得出。嘉王連稱:「告大媽媽(原注:憲聖),臣做不得,做不得。」憲聖命▉冑:「取黃袍來,我自與他著。」王遂掣▉冑肘環殿柱。憲聖叱王立侍,因責王以「我見你公公,又見你大爹爹,見你爺,今又卻見你。」言訖,泣數行下。▉冑從旁力以天命為勸。王知憲聖聖意堅且怒,遂衣黃袍,亟拜不知數,口中猶微道「做不得」。▉冑遂掖王出宮,喚百官班,宣諭宿內前諸軍以嘉王嗣皇帝已即位,且草賀。歡聲如雷,人心始安。先是,皇太子即位於內,則市人排舊邸以入,爭持所遺,謂之「掃閣」,故必先為之備。時吳興為備,獨嘉王已治任判福州,絕不為備,故市人席捲而去。王既即位,翌日,▉冑侍上詣光皇問起居。光皇疾,有閒,問:「是誰?」▉冑對曰:「嗣皇帝。」光宗瞪目視之,曰:「吾兒耶?」又問▉冑曰:「爾為誰?」▉冑對:「知▉門事臣韓▉冑。」光宗遂轉聖躬面內。時惟傳國璽猶在上側,堅不可取。▉冑以白慈懿,慈懿曰:「既是我兒子做了,我自取付之。」即光宗臥內拿璽。寧皇之立,憲聖之大造也,三十六年清靜之治,憲聖之大明也,琚亦有助焉。文忠真公跋琚奏稿於忠宣堂云:「觀少保吳公密奏遺稿,其盡忠王室,可以對越天地而無愧,歎仰久之。丙子夏至富沙真德秀書。」▉冑陰忌琚,以憲聖故,故不敢行忠定、德謙事。賞花命酒,每極歡劇,閒語吳曰:「肯為成都行乎?」吳對以更萬里遠亦不辭。韓笑謂曰:「只恐太母不肯放兄遠去。」然猶偏帥,判(一作「明」,似誤)荊、襄、鄂,再判金陵,終於外雲。韓誅,趙氏訟冤於朝,公之子鋼亦以公密奏稿進。時相疑吳為韓氏至姻,故伸趙而不錄吳雲。
  光皇命駕北內布衣謝岳甫,閩士也。當光宗久缺問安,群臣苦諫,至比上為夏、商末造。上益不悅。岳甫伏闕奏書,謂:「父子至親,天理固在。自有感悟開明之日,何俟群臣苦諫?徒以快近習離間之意。但太上春秋已高,太上之愛陛下者,如陛下之愛嘉王。萬一太上萬歲之後,陛下何以見天下?」書奏,上為動,降旨翌日過宮。當是之時,岳甫名震於京,同姓宰相有欲俟上已駕即薦以代己者。止齋陳氏傅良,時為中書舍人,於百官班中▉俟上出。上已出御屏,慈懿挽上入,曰:「天色冷,官家且進一杯酒。」卻上輦,百僚暨侍衛俱失色。傅良引上裾,請毋入,已至御屏後,慈懿叱之曰:「這裡甚去處?你秀才們要斲了驢頭!」傅良遂大慟於殿下。慈懿遣人問之曰:「此何理也?」傅良對以「子諫父不聽,則號泣而隨之」。後益怒。傅良去,謝遂報罷。先是,岳甫嘗上書孝宗請恢復,不報。謝娶孫氏,孫已死,謝發其線篋,乃謝所上書副本也。謝嘗以副本納要路,不知孫氏何自致之。謝益感愴。閩士林自知觀過,與謝同游於京學,以詩一絕為紀其事,末二句云:「漢皇未下復仇詔,柰此匹夫匹婦何?」林已賦詩,同舍莫有能繼者。林號為名儒,仕至史館校勘、糧料院,終於官。
  ○止齋陳氏止齋陳氏傅良,字君舉,永嘉人。早以《早秋》應舉,俱門人蔡幼學行之游太學,以蔡治《春秋》浸出己有,遂用詞賦取科第。詞賦與進士詩為中興冠,然工巧特甚,稍失《三元衡鑑》正體,故今舉子詞賦之失,自陳始也。奏疏洞達其衷,經義敷暢厥旨,尤長於《春秋》、《周禮》。考亭視為畏友,嘗謂門人曰:「以伯恭、君舉、陳同父合做一個,方才是好。」猶不及水心先生。蓋水心輩行不侔,而學業未能如晚年之大成,故考亭先生特謂其強記博聞,未見其便止。考亭先生見其止也,當與三子並稱,而且有所優劣矣。考亭先生晚注《毛詩》,盡去《序》文,以彤管為淫奔之具,以城闕為偷期之所。止齋得其說而病之,謂「以千七百年女史之彤管與三代之學校,以為淫奔之具、偷期之所,私竊有所未安」。猶藏其說,不與考亭先生辨。考亭微知其然,嘗移書求其《詩說》。止齋答以「公近與陸子靜鬥辨無極,又與陳同父爭論王霸矣。且某未嘗注《詩》,所以說《詩》者,不過與門人學子講義《一云「與門人為舉子講義」),今皆毀棄之矣」。蓋不欲佐陸、陳之辨也。今止齋《詩傳》方行於世雲。建安袁氏申儒為公門人,序其《傳》末:「止齋實為寧王舊學,上嘗思之,語韓▉冑曰:『陳某今何在?卻是好人。』▉冑對上曰:『台諫曾論其心術不正,恐不是好人。』上曰:『心術不正,便不是好人耶。』遂不復召用。」止齋立朝,大節俱無愧於師友,至光皇以疾缺北宮禮,其諫諍有古風烈。嘉王之立,止齋以舊學亦有贊策功。厄於韓氏,遂不果大拜雲。
  ○宏而不博博而不宏真文忠公、留公元剛字茂潛,俱以宏博應選。時李公大異校其卷,於文忠卷首批云「宏而不博」,於留卷首批云「博而不宏」,申都台取旨。時陳自強居廟堂,因文忠妻父善相,識文忠為遠器,力贊韓氏二人俱置異等。是歲,毛君自知為進士第一人,對策中及「朝廷設宏博以取士,今謂之宏而不博,博而不宏,非所以示天下,然猶置異等,何耶?」至文忠立朝,時御史發其廷對日力從臾恢復事,且其父閱卷,遂駁置五甲,勒授監當,後廟堂授以江東乾幕。終文忠之立朝,言者論之不已,後終不得起。南嶽劉君克莊潛夫,以詩悼其亡云:「至尊殿上主文衡,豈(《集》作「誰」)料台中有異評。後(《集》作「垂」)二十年才入幕,隔(《集》作「後」)三四榜盡登瀛。白頭親痛終天訣,丹穴雛方隔歲生。策比諸儒無愧色,只(《集》作「自」)緣命不到公卿。」毛策力主恢復,故劉寓微詞云。劉詩「登瀛」之句,謂袁蒙齋也。毛流泊以死,真公卒為名卿。留以使酒任氣,為言者屢以聞,然該敏貫洽,近代相門子弟未有也。文忠初甚與之契,中年對客語留,則愀然不悅。先是,永嘉劉錫祖父掩據羲之墨池且百年,後為世僕所發,公斷其廬,得池於劉臥內,劉氏遂衰。其臨政操斷皆類是,故謗者亦不恕。嘗得方岩王公簡復士人周儀甫書云:「納去茂潛書,雖儀甫不待老夫之囑。茂潛永嘉之政,若干將、莫邪新發於硎,切不可乾之以私。」又云:「近來墨池事最偉。」
  ○胡▉李沐初,▉試宰,還謁忠定。同時見者,忠定同郡人某,亦趙氏。趙知忠定不事修飾,故易敝巾、垢衫、敗屣以見,且能昌誦忠定大廷對策。忠定於稠人中首與之語,且恨同姓同郡而曾未之識。次至▉進,自敘科第嘗階上游,冀歸里列。忠定愀然曰:「若廟堂盡以前名用士,則或非前名與不由科第者何由進?」神色不接。▉未謁忠定,嘗迂道謁考亭先生於武夷精舍。先生待學子惟脫粟飯,至茄熟,則用姜醯浸三四枚共食。胡之至,考亭先生遇禮不能殊。胡不悅,退而語人曰:「此非人情,只雞樽酒,山中未為乏也。」道出衢,從太守覓舟,客次偶與水心先生遇,時猶未第。▉氣勢凌忽,若宿與之不合者,厲聲問先生曰:「高姓仙裡?」先生應之曰:「永嘉葉適。」▉又詰之曰:「足下何干至此?」先生對曰:「親病求醫。」▉笑,以手自搖紫窄帶,歎曰:「此所謂親病在牀,入山採藥。」先生憮然,莫知其所以見訝者。會太守素稔先生名,遂命典謁語胡小俟,先請葉學士(原注:即水心)。胡尤不平。沐為名臣李公士穎子。李公閒居龜溪,去都最近。沐以大臣子試二令,適從忠定謁告為親壽,會上亦當遣中使賜藥茗,忠定欲榮沐,諭以就持歸以賜。沐對以「遣使,舊禮也,恐不可以沐人子之榮而廢遣使」。忠定不樂,頗以語侵沐。韓▉冑欲圖忠定,而莫有助之者,謀之於某官。某語▉冑曰:「公留某則可圖趙。」韓遂於上前力留之,後竟拜相。某官既為韓留,則力薦▉、沐。沐遂誣忠定為不軌。▉代擊考亭先生,誣以歐陽公被謗事,又斥其輒廢校舍為宅,論水心先生所著《進策君德論》以為無君。▉文逼柳柳州。沐詩文灑脫,晚(一無「晚」字)著《易》,頗契奧旨,其初未必盡出於媚韓也。其積忿嫉者已久,臨大議,頃不能平心耳。鞏栗齋豐亦以舍選前列謁丞相京鏜,自敘其事。京對鞏者,無異於忠定對▉。鞏賢者也,嘗歎京言之是,未嘗怨尤,惜其不得▉位。近時林(一作「凌」)次英以甲科第四人偃蹇半世,始得掌故都司。聶善之面戒之云:「翌日君謝丞相,但須遜謝垂晚得祿,切不可一字及科第。」居今之世,為士大夫者,亦不可不知此。
  ○制科詞賦三經宏博本朝廷對取士,用賦而不示其所自出(原注:省試命題亦然)。真宗以「卮言日出」試士於廷,孫何等不究厥旨,賦莫能就,遂昧死攀殿陛而上,請所出與大意。真宗不以為罪,揭示所出及大意,謂「卮,潤也」。是歲以何為狀頭。其後諸生上請有司揭示,皆始於此。王安石以《三經》取士,遂罷詞賦,廷對始用策。先是,葉祖洽夢神人許之為狀頭,惟指庭下竹一束,謂之曰:「用此則為狀元。」葉不解其意,及用策取士,葉果為首,竹一束乃策(原注:又夢中神為設狗肉片為「狀」宇),定數如此。葉因鄉人黃裳勸神宗講,知上意深喜《孟子),嘗以語葉,故葉對策始終援《孟子》以為說。先是,荊國王安石嘗賦詩《試闈中》云:「當時賜帛倡優等,今日掄才將相中。」蓋已嫉詞賦之弊。後因蘇子由策專攻上身,安石比之谷永,又因孔常父用策力抵新法,安石遂有罷制科之意。哲宗策士,因語近臣曰:「進士試策,文理有過於制科者。」大臣皆熙寧黨,遂力主罷制科議。制科詞賦既罷,而士之所習者皆《三經》。所謂《三經》者,又非聖人之意,惟用安石之說以增廣之,各有套括,於是士皆不知故典,亦不能應制誥、駢儷選。蔡京患之,又不欲更熙寧之制,於是始設詞學科,試以制、表,取其能駢儷;試以銘、序,取其記故典。自南渡以後始復詞賦,孝宗始複製策,而詞學亦不廢。
  ○詞學洪氏遵試《克敵弓銘》,未知所出。有老兵持硯水密謂洪曰:「即神臂弓也。」凡制度、輕重、長短,無不語洪。有司以為神。洪獨不記太祖即位之三年作神臂弓以威天下,何耶?寧皇試宏博之士於類試所,時徐鳳少監與今宗簿劉澹然俱試。徐訪知主司有欲出《唐歷八變序》者,合用一行禪師《山河兩界曆》以為據。時鮑明法華字浣之為廷評,明於曆學,且朝廷方用以修歷。鮑為劉裡人,徐謂劉曰:「君盍訪鮑借《兩界曆》?吾二人共之。」劉唯唯。翌日訪鮑,得《兩界曆》,具知其詳,不復與徐共。及試已迫,徐自訪鮑借歷。鮑語徐曰:「只有一草本,從周(原注:劉字)持去數日矣。」及試之日,果出《歷序》,劉甚得意,自以為即神臂弓比。徐於敘末但略云:「亦有一行《兩界曆》,以非正史所載,故不書。」時秘書陳璧閱卷。陳素不習詞學,閱劉卷方以獨用《山河曆》事為疑,又閱徐卷謂非正史所載,批劉卷首云:「六篇精博,文氣亦作者,但不必用《山河兩界》事,似失之贅。」是歲劉、徐俱黜。其後徐又試,六篇俱精詣。《代嗣王謝賜玉帶表》用《禮記》「孚尹」二字,以「尹」為平聲。凡用經釋音,當以首釋為證;用史釋音,當以末釋為證。徐用第二音,故主司疑其平側失律。然徐非失黏,但用於隔聯上一句四字內,亦何傷於音律?主司過矣,公論屈之。餘嘗訪真文忠公,席間偶叩以今歲詞學有幾人。文忠答以「試者二十人,皆曾來相訪。昨某閒教人謄得貢院草卷本出來,內一卷佳甚,且自純瑩。此人如何不來見某?且如《謝賜金水滴硯尺》,破題便用品字,如此之類,某在試闈考校必是圈出。蓋不特此,自是六篇純瑩,天下固有人才」。予謂文忠曰:「莫是徐子儀(原注:徐字)卷?文忠曰:「文字相似,恐子儀未到這般純瑩處。」揭示,則徐卷也。徐試《三家星經序》,備記甘公、巫咸、石申夫歲星順逆與今紅黃黑所圈,主司驚異,已置異等,而末篇贅用《周禮》巫(原注:音筮)咸為證,遂申都台付國子監看詳。徐、真本共習此科,且同硯席,文忠已中異等,為玉堂寓直,徐三試有司始中。文忠立朝,徐猶為親奉祠,反為冷官。真出漕江東,徐始得掌故。徐後亦寓直玉堂,官至列監,遲速皆命也。徐奉祖母,孝稱於鄉。惜乎不及文忠之榮親雲。
  ○武林山餘嘗考《晉書地理志》,錢唐有武林山。《舊圖經》云:「在縣西十五里,高九十二丈,周回一十二里,又名曰靈隱。」錢唐令劉道真《錢唐記》、太子文學陸羽《靈隱記》、夏竦《靈隱寺舍田記》、翰林院學士胡宿《武林寺記》,皆雲武林山即靈隱山。《舊圖經》云:「武林山在錢塘縣舊治之北半里,今錢塘門裡太一宮道院高士堂后土阜是也。」《新圖經》云:「或云錢塘門裡太一宮道院後虎林山,一名武林山,然典籍無所考據。」餘嘗竊笑《舊圖經》既云「有武林山,又名靈隱」矣,又云「錢塘門裡有虎林山」;則是武林自為一山,虎林又為一山;城裡是虎林,城外是武林。著為《圖經》者,未嘗知武林避唐諱也。又云西湖其源出於武林山,則正合攻愧「武林山出武林水」矣,不應今城中太一宮有泉通四湖也。《舊圖經》皆近之,但以不考避唐諱,未免疑武林、虎林為二山矣。詳見於下卷(原注:其事無關於世,固似不必辨。蓋太一為聖駕款謁之所,以此資備顧問者)。
  ○高宗幸太學紹興十四年三月乙巳,高宗祗謁先聖,止輦大成殿門外,降登步趨,執爵奠拜,視貌像翼翼欽慕;復幸太學,御崇化堂,頒示手詔,示樂育詳延之誠意;命國子司業臣等閱講《周易泰卦》,賜群臣諸生坐聽講說,上首肯者再;復遷玉趾,俯臨養正、持志二齋,顧瞻生徒肄業之所,徘徊久之。上之幸齋也,本幸養正齋。養正齋與持志齋相鄰,齋生正倖恩典,遂力邀駕幸持志,上憐其意而幸之。自後未幸學之先,上欲幸齋,必預敕齋名,擗截唯謹,恐其復邀駕覬恩也。
  ○中和堂御制詩中和堂在郡治,建炎三年四月壬戌,高宗幸焉。御制詩云:「六龍轉淮海,萬騎臨吳津。王者本無外,駕言蘇遠民。瞻彼草木秀,感此瘡痍新。登堂望稽山,懷哉夏禹勤。神功既盛大,後世蒙其仁。願同越句踐,焦思先吾身。艱難務遵養,聖賢有屈伸。高風動君子,屬意種蠡臣。」堂北又有清風亭,御書其楹,云:「斯堂特偉之觀,無愧上都。薰風南來,我意雖快,願與庶人共之。」後因改為偉觀。聖意駐蹕,決於此詩。
  ○請斬喬相文忠真公奉使金廷,道梗不得進,止於盱眙。奉幣反命,力陳奏疏,謂敵既據吾汴,則幣可以絕。朝紳三學主真議甚多,史相未知所決。喬公行簡為淮西漕,上書廟堂云云,謂「強韃漸興,其勢已足以亡金。金,昔吾之仇也,今吾之蔽也。古人唇亡齒寒之轍可覆,宜姑與幣,使得拒韃。」史相以為行簡之為慮甚深,欲予幣猶未遣,太學諸生黃自然、黃洪、周大同、家▉寅、徐士龍等,同伏麗正門,請斬行簡以謝天下。
  ○三文忠歐陽子諡文忠,京丞相鏜以善事韓,亦諡文忠。後以公論,謂不宜以諡歐陽者諡鏜,改諡文穆。無名子作詩曰:「一在廬陵一豫章,文忠文穆兩相望。大家飛上梧桐樹,自有旁人說短長。」真文忠初諡也,諡議未上,有疑其太過者,欲以王梅溪之諡諡公。公之子志道以「政府祭公文,皆謂公無愧於歐陽,未嘗比予父以梅溪也」。政府無復辨,竟用初諡雲。鏜後以論者,並文穆去之。
  ○天子獄永康之俗,固號珥筆,而亦數十年必有大獄。龍川陳亮既以書御孝宗,為大臣所沮,報罷居裡,落魄醉酒,與邑之狂士甲命妓飲於蕭寺,目妓為妃。旁有客曰乙,欲陷陳罪,則謂甲曰:「既冊妃矣,孰為相?」甲謂乙曰:「陳亮為左。」乙又謂甲曰:「何以處我?」曰:「爾為右,吾用二相,大事其濟矣。」乙遂請甲位於僧之高座。二相奏事訖,降階拜甲,甲穆然端委而受。妃遂捧觴,歌《降黃龍》為壽。妃與二相俱以次呼「萬歲」,蓋戲也。先是,亮試南宮,何澹校其文而黜之。亮不能平,遍語朝之故舊曰:「亮老矣,反為小子所辱。」澹聞而銜亮,未有間。時澹已為刑部侍郎。乙探知其事,遂不復告之縣若州,亟走刑部上首狀。澹即繳狀以奏,事下廷尉。廷尉,刑部屬也,笞亮無全膚,誣服為不軌。案具,聞於孝宗,上固知為亮,又嘗陰遣左右往永康,廉知其事。大臣奏入取旨,上曰:「秀才醉了胡說亂道,何罪之有?」以御筆畫其牘於地。亮與甲俱掉臂出獄。居無幾,亮又以家僮殺人於境外,適被殺者嘗辱亮父,其家以為亮實以威力用僮。有司笞▉,僮氣絕復甦者屢矣,不服。仇家置亮父於州圊,又囑中執法論亮情,重下廷尉。時王丞相淮知上欲活亮,以亮款所供嘗訟僮於縣而杖之矣。仇家以此尤亮之素計,持之愈急,王亦不能決。稼軒辛公與相婿素善,亮將就逮,亟走書告辛。辛公北客也,故不以在亡為解,援之甚至,亮遂得不死。時考亭先生、水心先生、止齋陳氏俱與亮交,莫有救亮跡。亮與辛書,有「君舉吾兄,正則吾弟,竟成空言」雲。驪塘危公嘗語余曰:「羅樞密點自西府歸里,有裡人從容叩羅公曰:『吾有疑於公者,蓄而不敢白者有年。公今容某白其疑,可乎?』羅公曰:『言之何傷?』其人曰:『以某觀公,嚴生未嘗妄行一步。公為從官時,天夜大雪,某醉歸,見公以鐵拄杖撥雪,戴溫公帽,丁屐微有聲,吾醉不敢與公揖。後有蒼奴佩篋,蒼奴亦吾所識,為公奴。吾固醉,以為誤認公則不可。』公笑曰:『子之言與所見,是未嘗醉也。陳同父(原注:亮字)獄事急,吾未嘗識之,憐其才援之吏手,篋內皆白金也。同父死矣,吾故因子問而發之。』」○華子西華嶽字子西,右庠諸生,以武策擢第。為人輕財好俠,未第時,以言語為韓氏所貶,置建寧圜土中。投啟建守傅公伯誠(一作「誡」)公憐之,命出入毋係。又以抵觸李守伯珍(原注:名大異),復置圜土。有詩自號《翠微南征集》。韓誅,華放還,復籍於學,因擢第為殿前司官屬。華鬱然不得志,有動搖大臣意。史命殿前卒圍其屋,逮岳,猶呼岳至庭下,曰:「我與爾有何怨尤;而欲相謀?」岳但對未嘗有是。史命拽之赴京兆獄。獄具,坐議大臣當死。史持牘奏寧皇。上知岳名,欲活之。丞相進而告上曰:「是欲殺臣者。」上曰:「教他去海南走一遭便了。」初以斬罪定刑,史對上曰:「如此,則與減一等。」上不悟,以為減死一等,故可其奏。岳竟杖死於東市。岳倜儻似陳亮,惜乎不善用也。獄事稍涉袁公蒙齋,史不問。
  ○劉三杰扶陛劉三杰,衢人也,與韓氏有故,用為太守。朝辭寧皇,劉有疣疾,傴僂扶陛檻以下,上目之震怒,手自批出:「劉三杰無君,可議遠竄。」韓為上前救解,竟免所居郡,斥三秩雲。
  ○請斬秦檜胡忠簡公銓以樞掾「請誅秦檜以謝天下,請竿王倫之首以謝檜,斬臣以謝陛下。」(原注:奏稿本)高宗震怒,以為訐特,欲正典刑。諫者以陳東啟上,上怒為霽,遂貶胡儋耳。胡之州裡,競傳公以誅死。獨有一卜者謂公命當階政府,必不死。又揭榜通衢,以驗他日,人皆目為狂生。先是,敵入中原,朝廷議割四鎮,不決,敵騎奄至,欽宗亟引從臣入內問計,倫遂竄名綴從臣入直前,乞上早戒嚴。上驚問曰:「爾為誰?」倫對上以「臣乃咸平宰相王旦孫」。上知為旦孫,故置不問。忠肅劉公珙以其才薦之高宗,故用以奉使。銓疾其從敵人貶號之議,故請斬之,非疾和議也。胡公南歸,孝宗嘉歎,置之經筵,欲大用之,惜其已老。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□公封事未達金廷,間者募以千金。及金得副本,為之動色,益知本朝之有人,由是和議堅矣。(按,此條諸本俱缺二十一字)
  ○請斬趙忠定忠定去國,藥局趙師劭上書寧皇,請斬忠定以謝天下,蓋欲媚韓也。忠定之事既白,後溪劉左史(一作「司」)光祖適帥荊、襄,辟公之子崇模為機幕。劉公未知師劭事,先辟其弟某。崇模與危公稹為同年,囑危草箋以謝劉公云云--「今聞其弟之當來,欲使為僚而並處。念交遊之仇不同國,而況天倫?無羞惡之心則非人,是乖風教。故勝母之裡不可入,迫人之驛不可居。豈容同堂合席之至歡,乃有操戈入室之遺類?縱罪不相及,然水中之蟹且將避之;倘機或未忘,則海上之鷗不當下矣。竊謂父子之間,寧間於存沒;賓主之際,則在於從違。且昔辱甄收,本見齒忠臣之後;若今惟苟合,是玷名惡子之中。得士如斯,在公焉用?」劉公得崇模箋,愕置幾上,即草檄勒回師劭弟。請斬忠定,師劭也,其弟固不預。崇模義不得與之同游。《顏氏家訓》述盧氏事,子弟固能累父兄,父兄亦能累子弟也。
  ○九里鬆用金字或問予曰:「今九里鬆一字門扁,吳說所書也,字何以用金?」予謂之曰:「高宗聖駕幸天竺,由九里鬆以入,顧瞻有扁,翌日取入,欲自為御書,黼黻湖山,命筆研書數十番,歎息曰:『無以易說所書也。』止命匠就以金填其字,復揭之於一字門」雲。
  ○壽星寺寒碧軒詩東坡既賦《寒碧》之句,吳說能草聖,行書尤妙,嘗書坡句於寺之髹壁。高宗命使詔僧借入宮中,留玩者數日,覆命還賜本寺。說字畫遭際聖君如此。○夏執中扁榜今南山慈雲嶺下,地名方家峪,有劉婕妤寺。(原注:後贈賢妃)泉自鳳山而下,注為方池,味甚甘美。上揭鳳凰泉三字,乃於湖張紫微孝祥所書。夏執中為後兄,俗呼為「夏國舅」,偶至寺中,謂於湖所書未工,遂以己俸刊所自書三字易之。孝宗已嘗幸寺中,識孝祥所書矣,心實敬之,及駕(一無「駕」宇)再幸,見於湖之扁已去,所易者乃執中所書,上不復他語,但詔左右以斧劈為薪。幸寺僧藏於湖字故在,詔仍用孝祥書。(原注:今復揭執中宇)
  ○三省嘉定重修都台既成,旨許士民入視,凡三日。驪塘危公稹時為秘書,約予俱入。既出,則問客曰:「凡廳治皆南面,惟都台則宰相坐東面,參樞皆西面,此何典也?」坐客有言太宗嘗為中書令,既已廟坐,後人遂不敢專席者;又謂三省舊在內中,不敢上擬南面者;又謂宰相廟坐則參樞不宜列坐者。危公以其無據,出於臆說,不大釋然。餘年最卑,公視余曰:「賢良獨不聞(一作「言」)乎?」予謝其問而對曰:「熙寧官制既改,三省長官皆視事南面,餘官遂從兩列,恐當以此為據。」危公謂予曰:「子得之矣。」
  ○南屏興教磨崖(原注:又有小南屏山與南屏軒。按「軒」疑「對」字之誤)
  今南屏山興教寺磨崖《家人卦》、《中庸》、《大學》篇,司馬公書,《新圖經》不載。錢唐自五季以來,無干戈之禍,其民富麗,多淫靡之尚,其於齊家之道或缺焉,故司馬書此以助風教,非偶然為之也。今南屏遂為焚櫬之場,莫有登山摩挲苔石者。
  ○天竺觀音孝宗即位之初,出內府寶玉三品,置於天竺寺觀音道場。明年,御制贊曰:「猗歟大士,本自圓通。示有言說,為世之宗。明照無二,等觀以慈。隨感即應,妙不可思。」上之博通內典如此。
  ○易安齋梅岩亭光堯親祀南郊,時紹興二十五年也。御書於郊壇易安齋之梅(一有「岩」字)亭曰「謁款泰壇」。因過易安齋,愛其去城不遠,岩石幽邃,得天成自然之趣,為賦《梅岩》云:「怪石蒼岩映翠霞,梅梢疏瘦正橫斜。得因祀事來尋勝,試探春風第一花。」孝宗時在潛邸,恭和聖作云:「秀色環亭擁霽霞,修□(原注:今上嫌諱。案當作「筠」宇)冰豔數枝斜。東君欲奉天顏喜,故遣融和放早花。」此真古今所未見,岩石何其幸歟!光堯嘗問主僧曰:「此梅喚作甚梅?」主僧對曰:「青蒂梅。」又問曰:「梅邊有藤喚作甚藤?」對曰:「萬歲藤。」稱旨,賜僧階。上嘗拂石而坐,至今謂之「御坐石」。
  ○五丈觀音觀音高五丈,本日本國僧轉智所雕,蓋建隆元年秋也。轉智不御煙火,止食芹蓼;不衣絲綿,常服紙衣,號「紙衣和尚」。高宗偕憲聖嘗幸觀音所。憲聖歸,即制金縷衣以賜之,及掛體,僅至其半。憲聖遂遣使相其體,再制衣以賜。○柳洲五龍王廟出湧金門入柳洲,上有龍王祠。開禧中,帥臣趙師▉重塑五王像,冕旒▉服畢具。其中三像,一模韓▉冑像,一模陳自強像,一模師▉(一作蘇師旦)像。時韓、陳猶在,台臣攻師▉(一作師旦)者,惟於疏中及師▉(一作師旦)自貌其像,不敢斥韓、陳雲。至今猶存,未有易之者。過此皆不識三人者,恐未必以予言為信而易之。然師▉(一作師旦)論疏可考也。
  ○張司封廟廟號昭貺,即景▉中尚書兵部郎張公夏也(原注:或作「兵部史」。碑又作「太常」。祠典作「工部員外」,俗呼「司封」)。夏字伯起,景▉中出為兩浙轉運使。杭州江岸,率用薪土,潮水沖擊,不過三歲輒壞。夏令作石堤一十二里,以防江潮之害。既成,州人感夏之功,慶曆中立廟於堤上。嘉▉□年十月,贈太常少卿。政和二年八月,封寧江侯,改封安濟公,並賜今額。紹興十四年增「靈感」字,紹興三十年增「順濟」字。予以本末考之,初無神怪之事。今臨安相傳,以伯起治潮三年,莫得其要領,不勝忄厄憤,盡抱所書牘自赴於江,上訴於帝,後寓於夢,繼是修江者方得其說,堤成而潮亦退,蓋真野人語也。江之所侍者堤,安有伯起不知以石代薪之便,功未及成,效匹夫溝瀆之為?此身不存而憑虛忽之夢以告來者,萬一不用其夢,患當如何?是尚得生名之智、歿謂之神乎?沿江十二里,要是上至六和塔,下至東青門,正昭貺所築。今顧諉之錢王,則尤繆矣。○忠勇廟廟在九里鬆,祀故步軍司前軍統制張▉巳。紹興三十二年,從張子蓋解海州圍,▉巳用命戰歿。奉旨贈清遠軍承宣使,仍於本寨門首建廟,賜號「忠勇」。乾道元年,步帥戚方所建。
  ○忠清廟制詞顯仁太后龍循將渡會稽,上聖孝出於天性,預恐風濤為孽,遙於宮中默禱忠清廟。及篙御既戒,浪平如席,上命詞臣行制詞以封之曰:「追惟文母,將▉裕陵;▉殿告成,容車將發。奈以大江之阻,具形群辟之憂;既竭予誠,亟孚神聽。某王一節甚偉,千古如存。帖然風濤,既賴幽冥之相;煥乎天寵,用昭崇極之恩。尚綏予四方之民,以綿爾百世之祀,可特封忠壯英烈威顯王。」蓋於舊號四字上加「忠壯」二字。
  ○徑山大慧大慧名妙喜。張公九成字子韶,自為士時已耽釋學,嘗與妙喜往來,然不過為世外交。張公自以直言忤秦檜,檜既竄斥張公,廉知其素所往來者,所善獨妙喜,遂杖妙喜背,刺為卒於南海。妙喜色未嘗動。後檜死,孝宗果放還,復居徑山。有勸之去其墨者,妙喜笑拒不答。孝宗憐而敬之,寵眷尤厚,賜金缽(一作「鈸」,似誤)、袈裟,輿前用青蓋,賜號「大慧」。言者列其寵遇太過。高宗既御北內,得以遊幸山間,以妙喜故,賜吳郡田萬畝。駕辛越二年,始建龍游閣。○宏詞嘉定間未嘗詔罷詞學,有司望風承意太過,每遇郡(一作「群」)試,必摘其微疵,僅從申省,予載之詳矣。水心先生著為《進卷外稿》,其論宏詞曰:「宏詞之興,其最貴者四六之文,然其文最為陋而無用。士大夫以對偶親切、用事精的相誇,至有以一聯之工而遂擅終身之官爵者。此風熾而不可遏,七八十年矣。前後居卿相顯人、祖父子孫相望於要地者,率詞科之人也。既已為詞科,則其人已自絕於道德性命之本統,以為天下之所能者盡於區區之曲藝,則其患又不止於舉朝廷高爵厚祿以予之而已。蓋進士等科,其法猶有可議而損益之,至宏詞則直罷之而已矣。」先生《外稿》蓋草於淳熙自姑蘇入都之時,是書流傳則盛於嘉定間。雖先生本無意於嫉視詞科,亦異於望風承意者,然適值其時,若有所為。文忠真公亦素不喜先生之文,蓋得於裡人張彥清(一作「青」)之說,以先生之文失之支離。文忠得先生《習學記言》觀之,謂:「此非記言,乃放言也。豈有激歟?」水心先生之文,精詣處有韓、柳所不及,可謂集本朝文之大成者矣。文忠四六,近世所未見,如史相服闋,加官制詞云:「素冠欒欒,方畢三年之制;赤舄幾幾,爰新百揆之瞻。」又謂史相云:「陳平之智有餘,蕭相之功第一。」戒詞云:「天難諶斯,當毋忘惟幾惟康之戒;民亦勞止,其共圖既庶既富之功。」《撫諭江西寇曲赦詔》,其中一二聯云:「自有乾坤至於今日,未聞盜賊可以全軀。」又曰:「弄潢池之兵,諒非爾志;焚昆岡之五,亦豈予心。」又行永陽郡王制詞云:「若時懿屬,可限彝章,其登公朝位棘之尊,仍疏王社苴茅之賞。」蓋文忠既入札廟堂,謂二恩恐不可得而兼,故致微詞云。
  ○文忠答趙履常文忠真公嘗與趙公汝談(一作「汝愚」)相晤,趙公啟文忠曰:「當思所以謀當路者,毋徒議之而已。」文忠答以「公為宗臣(一作「國」),固當思所以謀。如某不過朝廷一議事(一作「論」)之臣爾。」趙公自失。予以謂此亦文忠本心。嘉定初,文忠語余曰:「他年某極力只做得田君貺人物,若范文正公,則非所敢望矣。至中年而後,則又以文正自任。」先是,嘉定初與予論理學,則曰:「某與兄言,只是論得個皮膚,如劉靜春卻論到骨髓。俟某得山林靜坐十年,然後卻與公論骨髓。」其後,公閒居僅十年,而朝夕反覆議論者,獨有靜春乃大不合。豈公之學力,已異於嘉定之初耶?
  ○徐竹隱草皇子制寧皇立皇子洵,時上春秋猶盛。竹隱徐似道行制,詞內二句云:「爰建神明之冑,以觀天地之心。」真學士也,其意味悠長矣。
  ○昆命於元龜(按,此事載《齊東野語》第十六卷,較此尤詳)
  寧皇嘉定初拜右相制麻(史彌遠),翰林權直陳晦偶用「昆命於元龜」事。時倪文節公思帥福閫,即束裝,奏疏謂:「哀帝拜董賢為大司馬,有『允執其中』之詞。當時父老流涕,謂漢帝將禪位大司馬。」寧宗得思疏甚駭,宣示右相。右相拜表,以為「臣一時恭聽王言,不暇指摘,乞下思疏以示晦。」晦翌日除御史,遂上章,遍舉本朝自趙普而下,凡拜相麻詞用元龜事至六七,且謂「臣嘗詞科放思(一作「臣嘗學詞科於思」),思非不記。此特出於一旦私憤,遂忘故典。以藩臣而議王制,不懲無以示後。」文節遂不復敢再辯,免所居官。陳與真文忠最厚,蓋辨明故典,頗質於文忠雲。
  ○考亭考亭先生賦《武夷大隱屏》詩云:「饔牖前頭大隱屏,晚來相對靜儀形。浮雲一任閒舒捲,萬古青山只麼青。」五峰胡氏得其詩而誦之,謂南軒張敬夫曰:「佳則佳矣,惜其有體而無用。」遂自為詩以遺考亭先生,曰:「幽人偏愛青山好,為是青山青不老。山中出雲雨太虛,一洗塵埃青更好。」胡公銓以詩薦先生於孝宗,召除武學博士,先生不拜。蓋先生之意,以為胡公特知其詩而已。門人以「考亭」號先生,世少知其然者。亭為陳氏所造,本以置其父之櫬,葬畢,因以為祀塋之所,故曰「考亭」。其後,亭歸於先生,以「考亭」於己無所預,遂因陳姓易名曰「聚星」,參取《漢史》、《世說》陳元方事,事為一段,段為-圖,揭之於亭。而門人稱「考亭」之號已久,終不能遽易。故今稱先生皆以晦庵、晦翁,而考亭之稱亦並行雲。先是,先生本字元晦,後自以為元者乾,四德之首也,懼不足當,自易為仲晦。然天下稱元晦已久,至今未有稱仲晦者。文忠真公字景元,攻愧從容叩公曰:「何以謂之景元?」公對以「慕元德秀,故曰景元。」攻愧曰:「誤矣。」取《毛詩》「高山仰止,景行行止」注文以示公,曰:「景,明也。詩人以明行對高山,則景不可以訓慕。」遂為公易曰「希元」,然天下稱「景元」已久,至今亦未有稱為「希元」者。文中子弟績,字無功。子曰:「神人無功,非爾所及也。」終身名之。考亭先生不敢以「元」為字,蓋本於此。○洪景盧洪忠宣公以蘇武節為秦檜所忌,孝宗憐之。其子邁以宏博中選,曆官清顯。孝宗有意大用,廉知其子弟不能遵父兄之教,恐居政府則非所以示天下,故特遲之。洪公每勸上早諭莊文,上為首肯。閒因左右物色洪公子政飲娼樓,上亟命快行宣諭洪公云:「也請學士(原注:時洪為知制誥)教子。」快行言訖,無他詔。洪驚愕莫知其端,但對使唯唯奉詔,退而研其子所如往,方悟上旨,遂抗章謝罪求去。歸番陽,與兄丞相適酬唱觴詠於林壑甚適。偶得史氏瓊花,種之別墅,名曰「瓊野」(野疑墅)。樓曰「瓊樓」,圃曰「瓊圃」。史氏欲祈公異姓恩澤,不從。史氏遂訐公以「瓊瑤者,天子之所居,非臣子所宜稱」。公不為動,則伏闕進詞,詣台訴事,因為言者所列。文人稍欲吟詠題品,而小人即毀之,至不復遷政府,亦命矣。
  ○趙忠定掄才忠定季子崇實,間因與予商扌▉駢儷,以為:「此最不可忽,先公居政地,間以此觀人,至尺牘小簡亦然,蓋不特駢儷。或謂先公曰:『或出於他人之手,則難於知人矣。』先公曰:『不然,彼能倩人做好文字,其人亦不碌碌矣。』此先公掄才報國之一端也。」崇實為相家賢冑,游京幕為元僚,有雋聲,而誠實出於天性,真稱其名。惜乎天不假年雲。
  ○太學諸生置綾紙鄭昭先為台臣,倏當言事月,謂之月課。昭先純謹人也,不敢妄有指議,奏疏請京輦下勿用青蓋,惟大臣用以引車,旨從之。太學諸生以為既不許用青蓋,則用皂絹為短簷傘,如都下賣冰水(一無「水」宇)擔上所用,人已共嗤笑。邏者猶以為首犯禁條,用繩係持蓋僕,並蓋赴京兆。時程覃實尹京,遂杖持蓋僕。翌日,諸生群起伏光范,訴京兆。時相戒閽者勿受謁。諸生至詣闕訴覃。覃亦白堂及台自辨。諸生攻之愈急,至作為《覃傳》云:「程覃,字會元,一字不識。湖徽人也。」「湖徽」者,覃本徽出,寓居於湖。俗諺以中無所有而敢於強聒謂之「胡揮」。時相以為「前京兆趙師▉既因▉賈楚齋生罷去,亦諸生所訴也。既罷一京兆矣,其可再乎?且撻僕與撻生徒孰重孰輕?諸生得無太恣橫!」堅持其議,不以諸生章白上。諸生計既屈,遂治任盡出太學,置綾卷於崇化堂,皆望闕遙拜而去。雲散霧裂,學為之空。觀者驚側,以為百年所未嘗有。會永陽郡王楊次山本右庠經武諸生,偶遣餽舊同舍,介者寂無所睹,復持以歸,白王以兩學俱空。王遣二子往廉其事,具得實,因慈明啟於上。上即御批令學官宣諭諸生,亟就齋事(一無「事」字),免覃所居官,仍為農卿,諸生奉詔唯唯(一作「唯謹」)。先是,時相惡其動以掃學要朝廷,遂誦言「諸郡庠生有職事者,或白首不敢望太學一飯,此極可念。若諸生納綾卷而去,當以諸郡庠職事補其缺。」生徒聞其說而止。史相雖以計定諸生,未必真出於此。以餘觀諸郡庠,極有遺才。三年大比,當令州郡薦其絕出者於太學雲。覃於宦業無顯過,蓋善人也。皂蓋一事合申廟堂,當來台臣只乞禁青蓋,今諸生用短簷皂傘,未知合與不合,更乞朝廷明降指揮,以憑遵守。若朝廷有旨亦不許用皂蓋,而諸生猶故用之,則宜移文司成議諸生罪,則為善於處置矣。時即有輕薄子故為一絕落韻詩云:「冠蓋如雲自古傳,易青為皂且從權。中原多少黃羅傘,何不多多出賞錢。」
  ○心之精神是謂聖慈湖楊公簡,參象山學猶未大悟,忽讀《孔叢子》,至「心之精神是謂聖」一句,豁然頓解。自此酬酢門人、敘述碑記、講說經義,未嘗捨心以立說。慈湖嘗為館職,同列率多譏玩之,亦有見其誠實而不忍欺之者。
  ○鄭節使酒過臣僚論列鄭節使興裔使酒尚氣,政事鹵莽。光宗諭言者曰:「台諫之職固在風聞,然亦須得其彷彿。興裔戚里,朕向在東宮屢與之同侍內宴,涓酒不能受,聞酒氣輒嘔,安在其為使酒也?」言者慚懼而退,隨有旨予外。
  ○史越王表越王自草表,中自序云:「逡巡歲月,七十有三。」而未得所對。有客以今餘大參父(原注:不記名)能四六為薦者,越王召見,試以表中語,俾為屬對。餘應聲曰:「此甚易。以『補報乾坤,萬分無一』為對足矣。」越王大加賞識。今《四六話》中載越王表語而不及餘,非越王不掩(一作「沒」)人善之意也(原注:或云與呂申公遺表同)。
  ○楊和王相字楊王沂中閒居,郊外(一作「微行」)遇相字者。相者以筆與札進,楊王拒之,但以所執拄杖大書地作一畫。相者作而再拜曰:「閣下何為微行至此?宜自愛重。」楊愕而詰其所以。則又拜曰:「土上作一畫,乃王字也。公為王者無疑。」楊笑,遽用先所進紙,批緡錢五百萬,仍用嘗所押字,命相者翌日詣司帑者徵取。相者翌日持王批自言於司帑云:「王授吾券,徵錢五百萬。」司帑老於事王者,持券熟視久之,曰:「爾何人?乃敢作我王贗押來脫吾錢!吾當執汝詣有司。」相者初謂司帑者調弄之,至久色不變,相者始具言本末,且以為「真王所書,吾安敢偽?」司帑堅謂:「我主押字,我豈不認得?」相者至聲屈,冀動王聽。王居渠渠然,聲不達。王之司謁與司帑同列者,醵金五十緡與相者。相者持金大慟,痛罵司帑者而去。王間因簽押支用歷,既簽押,司帑者乘閒白王曰:「恩王前日曾批押予相字者錢五百萬,有之乎?」王曰:「是,是。這人是神相,汝已支與他了?」司帑進曰:「某以非恩王押字拒之,眾人打合五十千與之去矣。」王驚曰:「汝何故?」司帑曰:「不可。他今日說是王者,來日又胡說增添,則王之謗厚矣。且恩王已開社矣,何所復用相?」王起而撫其背,曰:「爾說得是,爾說得是。」就以予相者錢五百萬旌之。
  ○朱趙諡法(原注:忠定遺集,其家欲以「慶元丞相集」為目,以慶元不一相,故未定)本朝士大(一無「大」字)夫以忠節致死者,俱於諡法有「愍」字。趙忠定當諡「愍」,其家子弟自列於朝,謂「愍」之一字實不忍聞,遂易諡「定」字。考亭先生,太常初諡「文正」(按,丁集「初諡文忠」,此雲文正,或傳寫之誤),考功劉公彌正覆諡,謂先生當繼唐韓文公,又嘗著《韓文考異》一書,宜特諡曰「文」。且謂:「本朝前楊億,後王安石,雖諡曰『文』,文乎?文乎?豈是之謂乎?」旨從之。自後議諸賢諡,自周元公以下俱用一字矣,如程正公、呂成公之類。 

  

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